反應(yīng)第二

古之大化者,乃與無(wú)形俱生。反以觀往,復(fù)以驗(yàn)來(lái);反以知古,復(fù)以知今;反以知彼,復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今,反古而求之。事有反而得復(fù)者,圣人之意也,不可不察。 人言者,動(dòng)也。己默者,靜也。因其言,聽(tīng)其辭。言有不合者,反而求之,其應(yīng)必出。

言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

象者,象其事。比者,比其辭也。以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事,得人實(shí)也。其猶張□綱而取獸也。多張其會(huì)而司之,道合其事,彼自出之,此釣人之綱也。常持其綱驅(qū)之。己反往,彼復(fù)來(lái),言有象比,因而定基,重之、襲之、反之、復(fù)之,萬(wàn)事不失其辭。圣人所愚智,事皆不疑。

故善反聽(tīng)者,乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也,而牧之審也。牧之不審,得情不明。得情不明,定基不審。變象比必有反辭以遠(yuǎn)聽(tīng)之。欲聞其聲,反默;欲張,反斂;欲高,反下;欲取,反與。欲開(kāi)情者,象而比之,以牧其辭。同聲相呼,實(shí)理同歸�；蛞虼�,或因彼,或以事上,或以牧下。此聽(tīng)真?zhèn)?知同異,得其情詐也。動(dòng)作言默,與此出入;喜怒由此以見(jiàn)其式;皆以先定為之法則。以反求復(fù),觀其所托,故用此者。

己欲平靜以聽(tīng)其辭,觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事,見(jiàn)微知類。若探人而居其內(nèi),量其能,射其意;符應(yīng)不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚(yú);其見(jiàn)形也,若光之與影;其察言也不失,若磁石之取鐵;若舌之取燔骨。其與人也微,其見(jiàn)情也疾;如陰與陽(yáng),如圓與方。未見(jiàn)形,圓以道之;既見(jiàn)形,方以事之。進(jìn)退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,是用不巧,是謂忘情失道。己審先定以牧人,策而無(wú)形容,莫見(jiàn)其門(mén),是謂天神。