卷一百四十五

志七樂志下

周廣順元年,太祖初即大位,惟新庶政,時(shí)太常卿邊蔚上疏請(qǐng)改舞名,其略云:「前朝改祖孝孫所定十二和之名,文舞曰《治安之舞》,武舞曰《振德之舞》,今請(qǐng)改《治安》為《政和之舞》,《振德》為《善勝之舞》。前朝改貞觀中二舞名,文舞曰《觀象之舞》,武舞曰《講功之舞》,今請(qǐng)改《觀象》為《崇德之舞》,《講功》為《象成之舞》。又議改《十二成》,今改為順�！妒�二順樂曲》名:祭天神奏《禋成》,請(qǐng)改為《昭順之樂》;祭地祗奏《順成》,請(qǐng)改為《寧順之樂》;祭宗廟奏《裕成》,請(qǐng)改為《肅順之樂》;祭天地、宗廟,登歌奏《肅成》,今請(qǐng)改為《感順之樂》;皇帝臨軒奏《政成》,請(qǐng)改為《治順之樂》;王公出入奏《弼成》,請(qǐng)改為《忠順之樂》;皇帝食舉奏《德成》,請(qǐng)改為《康順之樂》;皇帝受朝、皇后入宮奏《扆成》,請(qǐng)改為《雍順之樂》;皇太子軒懸出入奏《允成》,請(qǐng)改為《溫順之樂》;元日、冬至皇帝禮會(huì),登歌奏《慶成》,請(qǐng)改為《禮順之樂》;郊廟俎入奏《骍成》,請(qǐng)改為《禋順之樂》;皇帝祭享、酌獻(xiàn)、讀祝及飲福、受胙奏《壽成》,請(qǐng)改為《福順之樂》。梁武帝改《九夏》為《十二雅》,以協(xié)陽(yáng)律、陰呂、十二管旋宮之義,祖孝孫改為《十二和》。開元中,乃益三和,前朝去二和,改一雅。今去雅,只用《十二順》之曲。祭孔宣父、齊太公廟降神奏《師雅》,請(qǐng)同用《禮順之樂》;三公升殿、下階履行同用《弼成》,請(qǐng)同用《忠順之樂》;享先農(nóng)及籍田同用《順成》,請(qǐng)同用《寧順之樂》�！骨�詞文多不載�！段宕鷷�(huì)要》:邊蔚請(qǐng)?zhí)碚贅穾?令在寺習(xí)樂。敕太常寺見管兩京雅樂節(jié)級(jí)樂工共四十人外,更添六十人,內(nèi)三十八人宜抽教坊貼部樂官兼充,余二十二人宜令本寺照名充填。仍令三司定支春冬衣糧,月報(bào)聞奏。其舊管四十人,亦量添請(qǐng)。

世宗顯德元年即位,有司上太祖廟室酌獻(xiàn),奏《明德之舞》。

五年六月,命中書舍人竇儼參詳太常雅樂。十一月,翰林學(xué)士竇儼上疏論禮樂刑政之源,其一曰:「請(qǐng)依《唐會(huì)要》所分門類,上自五帝,迄于圣朝,凡所施為,悉命編次,凡關(guān)禮樂,無(wú)有闕漏,名之曰大周通禮,俾禮院掌之�！蛊涠�曰:「伏請(qǐng)命博通之士,上自五帝,迄于圣朝,凡樂章沿革,總次編錄,系于歷代樂錄之后,永為定式,名之曰大周正樂,俾樂寺掌之。依文教習(xí),務(wù)在齊肅。」詔曰:「竇儼所上封章,備陳政要,舉當(dāng)今之急務(wù),疾近世之因循,器識(shí)可嘉,辭理甚當(dāng),故能立事,無(wú)愧蒞官。所請(qǐng)編集大周通禮、大周正樂,宜依。仍令于內(nèi)外職官前資前名中,選擇文學(xué)之士,同共編集,具名以聞。委儼總領(lǐng)其事。所須紙筆,下有司供給�！�

六年春正月,樞密使王樸奉詔詳定雅樂十二律旋相為宮之法,并造律準(zhǔn),上之。其奏疏略曰:

夫樂作于人心,成聲于物,聲氣既和,反感于人心者也。所假之物,大小有數(shù)。九者,成數(shù)也,是以黃帝吹九寸之管,得黃鐘之聲,為樂之端也。半之,清聲也。倍之,緩聲也。三分其一以損益之,相生之聲也。十二變而復(fù)黃鐘,聲之總數(shù)也。乃命之曰十二律。旋迭為均,均有七調(diào),合八十四調(diào),播之于八音,著之于歌頌。宗周而上,率由斯道,自秦而下,旋宮聲廢。洎東漢雖有大予丞鮑鄴興之,人亡而音息,無(wú)嗣續(xù)之者。漢至隋垂十代,凡數(shù)百年,所存者黃鐘之宮一調(diào)而已。十二律中,惟用七聲,其余五律,謂之啞鐘,蓋不用故也。唐太宗復(fù)古道,乃用祖孝孫、張文收考正雅樂,而旋宮八十四調(diào)復(fù)見于時(shí),在懸之器,方無(wú)啞者,安、史之亂,京都為墟,器之與工,十不存一,所用歌奏,漸多紕繆。逮乎黃巢之余,工器都盡,購(gòu)募不獲,文記亦亡,集官詳酌,終不知其制度。時(shí)有太常博士商盈孫,案《周官·考工記》之文,鑄緌鐘十二,編鐘二百四十,處士蕭承訓(xùn)校定石磬,今之在懸者是也。雖有樂器之狀,殊無(wú)相應(yīng)之和。逮乎硃梁、后唐,歷晉與漢,皆享國(guó)不遠(yuǎn),未暇及于禮樂。以至于十二緌鐘,不問聲律宮商,但循環(huán)而擊,編鐘、編磬徒懸而已。絲、竹、匏、土,僅有七聲,作黃鐘之宮一調(diào),亦不和備,其余八十三調(diào),于是乎泯絕,樂之缺壞,無(wú)甚于今。

陛下天縱文武,奄宅中區(qū),思復(fù)三代之風(fēng),臨視樂懸,親自考聽,知其亡失,深動(dòng)上心。乃命中書舍人竇儼參詳太常樂事,不逾月調(diào)品八音,粗加和會(huì)。以臣嘗學(xué)律歷,宣示古今樂錄,令臣討論,臣雖不敏,敢不奉詔。遂依周法,以秬黍校定尺度,長(zhǎng)九寸,虛徑三分,為黃鐘之管,與見在黃鐘之聲相應(yīng)。以上下相生之法推之,得十二律管。以為眾管互吹,用聲不便,乃作律準(zhǔn),十三弦宣聲,長(zhǎng)九尺張弦,各如黃鐘之聲。以第八弦六尺,設(shè)柱為林鐘;第三弦八尺,設(shè)柱為太簇;第十弦五尺三寸四分,設(shè)柱為南呂;第五弦七尺一寸三分,設(shè)柱為姑洗;第十二弦四尺七寸五分,設(shè)柱為應(yīng)鐘;第七弦六尺三寸三分,設(shè)柱為蕤賓;第二弦八尺四寸四分,設(shè)柱為太呂;第九弦五尺六寸三分,設(shè)柱為夷則;第四弦七尺五寸一分,設(shè)柱為夾鐘;第十一弦五尺一分,設(shè)柱為無(wú)射;第六弦六尺六寸八分,設(shè)柱為中呂;第十三弦四尺五寸,設(shè)柱為黃鐘之清聲。十二律中,旋用七聲為均,為均之主者,宮也,徵、商、羽、角、變宮、變徵次焉,發(fā)其均主之聲,歸乎本音之律,七聲迭應(yīng)布不亂,乃成其調(diào)。均有七調(diào),聲有十二均,合八十四調(diào),歌奏之曲,由之出焉。

伏以旋宮之聲久絕,一日而補(bǔ),出臣獨(dú)見,恐未詳悉,望集百官及內(nèi)外知音者較其得失,然后依調(diào)制曲。八十四調(diào),曲有數(shù)百,見存者九曲而已,皆謂之黃鐘之宮。今詳其音數(shù),內(nèi)三曲即是黃鐘宮聲,其余六曲,錯(cuò)雜諸調(diào),蓋傳習(xí)之誤也。唐初雖有旋宮之樂,至于用曲,多與禮文相違。既不敢用唐為則,臣又懵學(xué)獨(dú)力,未能備究古今,亦望集多聞知禮文者,上本古曲,下順常道,定其義理。于何月行何禮,合用何調(diào)何曲,聲數(shù)長(zhǎng)短,幾變幾成,議定而制曲,方可久長(zhǎng)行用。所補(bǔ)雅樂旋宮八十四調(diào),并所定尺、所吹黃鐘管、所作律準(zhǔn),謹(jǐn)同上進(jìn)。

世宗善之,詔尚書省集百官詳議。兵部尚書張昭等議曰:

昔帝鴻氏之制樂也,將以范圍天地,協(xié)和人神,候八節(jié)之風(fēng)聲,測(cè)四時(shí)之正氣。氣之清濁不可以筆授,聲之善否不可以口傳,故鳧氏鑄金,伶?zhèn)惤刂�。為律呂相生之�?宮商正和之音。乃播之于管弦,宣之于鐘石,然后覆載之情?合,陰陽(yáng)之氣和同,八風(fēng)從律而不奸,五聲成文而不亂�？丈！⒐轮裰�韻,足以禮神;《云門》、《大夏》之容,無(wú)虧觀德。然月律有旋宮之法,備于太師之職。經(jīng)秦滅學(xué),雅道陵夷。漢初制氏所調(diào),惟存鼓舞,旋宮十二均更用之法,世莫得聞。漢元帝時(shí),京房善《易》、別音,探求古義,以《周官》均法,每月更用五音,乃立準(zhǔn)調(diào),旋相為宮,成六十調(diào)。又以日法析為三百六十,傳于樂府,而編懸復(fù)舊,律呂無(wú)差。遭漢中微,雅音淪缺,京房準(zhǔn)法,屢有言者,事終不成。錢樂空記其名,沈但條其說,六十律法,寂寥不傳。梁武帝素精音律,自造四通十二笛,以鼓八音。又引古五正、二變之音,旋相為宮,得八十四調(diào),與律準(zhǔn)所調(diào),音同數(shù)異。侯景之亂,其音又絕,隋朝初定雅樂,群黨沮議,歷載不成。而沛公鄭譯,因龜茲琵琶七音,以應(yīng)月律,五正、二變,七調(diào)克諧,旋相為宮,復(fù)為八十四調(diào)。工人萬(wàn)寶常又減其絲數(shù),稍令古淡。隋高祖不重雅樂,令儒官集議。博士何妥駁奏,其鄭、萬(wàn)所奏八十四調(diào)并廢。隋氏郊廟所奏,惟黃鐘一均,與五郊迎氣,雜用蕤賓,但七調(diào)而已,其余五鐘,懸而不作。三朝宴樂,用縵樂九部,迄于革命,未能改更。唐太宗爰命舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬(wàn)寶常所均七音八十四調(diào),方得絲管并施,鐘石俱奏,七始之音復(fù)振,四廟之韻皆調(diào)。自安、史亂離,咸秦蕩覆。崇牙樹羽之器,掃地?zé)o余;戛擊搏拊之工,窮年不嗣。郊廟所奏,何異南箕,波蕩不遷,知音始絕。

臣等竊以音之所起,出自人心,夔、曠不能長(zhǎng)存,人事不能常泰,人亡則音息,世亂則樂崩,若不深知禮樂之情,安能明制作之本。陛下心苞萬(wàn)化,學(xué)富三雍。觀兵耀武之功,已光鴻業(yè);尊祖禮神之致,尤軫皇情。乃眷奉常,痛淪樂職,親閱四懸之器,思復(fù)九奏之音,爰命廷臣,重調(diào)鐘律。樞密使王樸,采京房之準(zhǔn)法,練梁武之通音,考鄭譯、寶常之七均,校孝孫、文收之九變,積黍累以審其度,聽聲詩(shī)以測(cè)其情,依權(quán)衡嘉量之前文,得備數(shù)和聲之大旨,施于鐘虡,足洽《簫韶》。臣等今月十九日于太常寺集,命太樂令賈峻奏王樸新法黃鐘調(diào)七均,音律和諧,不相凌越。其余十一管諸調(diào),望依新法教習(xí),以備禮寺施用。其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮,合用十二管諸調(diào),并載唐史、《開元禮》,近代常行。廣順中,太常卿邊蔚奉敕定前件祠祭朝會(huì)舞名、樂曲、歌詞,寺司合有薄籍,伏恐所定與新法曲調(diào)聲韻不協(xié),請(qǐng)下太常寺檢詳校試。如或乖舛,請(qǐng)本寺依新法聲調(diào),別撰樂章舞曲,令歌者誦習(xí),永為一代之法,以光六樂之書。

世宗覽奏,善之。乃下詔曰:「禮樂之重,國(guó)家所先。近朝以來(lái),雅音廢墜,雖時(shí)運(yùn)之多故,亦官守之因循。遂使擊拊之音,空留梗概;旋相之法,莫究指歸。樞密使王仆,博識(shí)古今,懸通律呂,討尋舊典,撰集拳聲,定六代之正音,成一朝之盛事。其王樸所奏旋宮之法,宜依張昭等議狀行。仍令有司依調(diào)制曲,其間或有疑滯,更委王樸裁酌施行。」自是雅樂之音,稍克諧矣。

右雅樂制作