父子合集經(jīng) 第十五卷

父子合集經(jīng) 第十五卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿宣梵大師賜紫沙門(mén)臣日稱等奉 詔譯

外道婆羅門(mén)授記品第二十五

爾時(shí)會(huì)中有外道婆羅門(mén)。名缽哩沒(méi)啰惹迦。與其眷屬六萬(wàn)人俱。見(jiàn)諸阿修羅王。迦樓羅王。諸大龍王。夜叉乾闥婆等。及瓔珞天。四天王天。三十三天焰摩天。睹史多天。樂(lè)變化天。他化自在天。梵眾天。光音天。遍凈天。廣果天等。作供養(yǎng)已。蒙佛授記。及聞凈居諸天子眾以妙音聲說(shuō)偈贊佛。歡喜踴躍。得未曾有。時(shí)彼外道從座而起合掌向佛。而作是言。我聞瞿曇說(shuō)無(wú)我法。心不愛(ài)樂(lè)而生疑惑。不樂(lè)住處無(wú)家所歸。沙門(mén)瞿曇。若無(wú)我者。何故此身從因緣生。我見(jiàn)瞿曇神通色相。于天人中最為第一。具足成就廣大威德。令諸見(jiàn)者皆生歡喜。又嘗為諸廣果天子。說(shuō)一切法即是如來(lái)。云何乃言無(wú)有我耶。沙門(mén)瞿曇。愿為時(shí)會(huì)如實(shí)分別。我當(dāng)聽(tīng)受。唯有如來(lái)他心能知。令我了解斷除疑網(wǎng)。佛言。善哉外道。假使汝伸百千問(wèn)難。我悉能答不以為難。我返問(wèn)汝隨汝意答。外道。云何有情最初結(jié)生入母胎中。汝知之否。外道答言。我宗所說(shuō)有三種因。父母和合如是成胎。佛言外道。彼胎為從父貪起耶。答言不也。佛言外道。彼胎為從母思起耶。答言不也。佛言外道。彼胎為從天中退沒(méi)入母腹耶。外道答言。不知也。外道。彼胎為從人趣中歿入母腹耶。答言。不知也。外道。彼胎為從阿修羅中地獄中畜生中餓鬼中歿入母腹耶。外道答言。皆不知也。佛言。外道于意云何。彼胎為從色生入母腹耶。答言。不知也。佛言外道。于意云何。彼胎為從受想行識(shí)生入母腹耶。答言。不知也。作是說(shuō)已。佛即告言外道。此法甚深微細(xì)難知。非汝論議測(cè)度能解。唯具正見(jiàn)專心修學(xué)。于此理趣方能了知。譬如有人患其眼根。得遇良醫(yī)治差其目。由是緣故復(fù)見(jiàn)眾色。外道。若能親近諸善知識(shí)。是人即得慧眼清凈。以其慧眼得見(jiàn)深法。若不具足信等五根。入解深法無(wú)有是處。是故汝等諸外道輩。在昔生死長(zhǎng)夜之中。為彼邪論之所誑惑。起于異見(jiàn)堅(jiān)執(zhí)不舍。于其非法取為正法。于非解脫執(zhí)為解脫。于非出離而為出離。汝師自壞亦壞汝等。外道。譬如有人自己無(wú)目。為諸盲者而作引導(dǎo)。當(dāng)知此輩必墮險(xiǎn)難。如是沙門(mén)惑婆羅門(mén)。實(shí)非先覺(jué)自稱先覺(jué)。自處非道說(shuō)為正道。自未調(diào)伏謂已調(diào)伏。自依邪念謂為正念。自非救度謂能救度。自不能知出離之道。謂我能知出離之道。佛言外道。如牧牛人牽牛渡水。先不能知水之淺處。誤入深淵旋轉(zhuǎn)洄洑。彼牛舍此未達(dá)彼岸。溺于中流困厄無(wú)救。何以故。由牧牛者不能導(dǎo)故。外道。如汝等輩。實(shí)非導(dǎo)師自謂導(dǎo)師。令受化者返遭困厄。亦復(fù)如是。佛言外道。我稱導(dǎo)師真善調(diào)伏。令于正法決定安隱。我是正覺(jué)如實(shí)覺(jué)了。令諸有情真實(shí)覺(jué)悟。我常正念憶持不忘。亦令眾生離諸散亂。我善出離永脫輪回。令所化者得盡苦際。我示正道決定無(wú)異。令所化者得到彼岸。外道。汝今欲求解脫法者。應(yīng)當(dāng)發(fā)起清凈樂(lè)欲一心尊重精勤修學(xué)。先所未聞出離法要。當(dāng)生凈信令汝入解。先已學(xué)者汝宗論議。應(yīng)當(dāng)舍離更不尋求。先未獲得正法之藏。令汝悟入通達(dá)無(wú)礙。佛言外道。于我法中說(shuō)有三種和合相應(yīng)得入胎藏。所言父者。是為過(guò)去先業(yè)之因。所言母者。乃為過(guò)去先業(yè)之緣。最初結(jié)生羯邏藍(lán)位。業(yè)招彼識(shí)托母胎中。此業(yè)熟故于彼受生。如尋香城隨心所現(xiàn)。識(shí)依胎已漸次增廣。譬如世間藥草叢林依彼大地而得生長(zhǎng)。外道。如是彼識(shí)入母胎已。漸次成就身支具足。將及產(chǎn)生形分顯現(xiàn)。因緣和合相續(xù)不斷。外道。如是胎中最初結(jié)生分位差別。唯除如來(lái)具一切智號(hào)正遍知真實(shí)了達(dá)。無(wú)智愚夫則不能解

佛言外道。若彼有情從地獄歿得生人趣。入母胎中出生世間。當(dāng)有是相。其聲嘶嗄語(yǔ)不明了。有所言說(shuō)人不信用。匆遽慞惶事多忘失。心�？植郎砻�顫聳。夢(mèng)中時(shí)見(jiàn)大火熾然。釜鑊沸騰。奔走求避。獄卒羅剎執(zhí)杖驅(qū)逐�；蛞�(jiàn)被縛置于柱橛以杖捶打求脫不能。或見(jiàn)狂象毒蛇所趁交橫馳走不知方處。為人輕賤視之如賊外道。是為從地獄來(lái)有是余習(xí)。智者了知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從畜生歿得生人趣。入母胎中出生世間。當(dāng)有是相。為人闇鈍懶惰多睡。樂(lè)食泥土咀嚼草木。與愚癡人共為交友。常處黑暗及泥涂中。或坐或立足指掘地。頭多臭氣蠅蟲(chóng)[口*(一/巾)]食。動(dòng)搖無(wú)時(shí)不能暫止。�？囵嚳��；虻梦⒘硬粌麸嬍场１闵�喜足。多為諂詐虛說(shuō)見(jiàn)聞�；蛴趬�(mèng)中身墮糞穢�；蛴谔镆班⑵渌�草�；驂�(mèng)山谷叢林之中。為彼大蟒纏繞于身。受大驚怖無(wú)救護(hù)者。外道。是為從畜生來(lái)有是余習(xí)。設(shè)經(jīng)一劫說(shuō)不能盡。智者了知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從鬼趣歿得生人趣。入母胎中出生世間。當(dāng)有是相。其發(fā)黃赤怒目直視。�？囵嚳市晕☉a嫉。多希財(cái)利心無(wú)止足。若見(jiàn)他財(cái)為己有想。于他好物思欲竊取不凈殘食食而無(wú)恥。見(jiàn)他所有園林花果。多欲摘取而損壞之。外道。是為從鬼趣來(lái)有是余習(xí)。智者了知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從修羅歿得生人趣。入母胎中出生世間。當(dāng)有是相。常懷忿怒我慢高心。樂(lè)為諍競(jìng)結(jié)怨不舍。勇健多力喜于斗戰(zhàn)。多恃唇吻陵蔑于他。亦有智力及無(wú)明力。攻破他論以自活命。外道。是為從修羅來(lái)有是余習(xí)。智者所知愚夫不解

佛言外道。若彼有情從人趣歿復(fù)生人趣。入母胎中出生世間。當(dāng)有是相。是人質(zhì)直樂(lè)近賢善棄遠(yuǎn)惡人。篤信守節(jié)顧惜善名。性樂(lè)工巧。常懷愧恥樂(lè)行惠施。于善人所心無(wú)違逆。先觀后作。言無(wú)疏謬。善能機(jī)辯通致使命。所有教敕憶持不忘。于處非處而能揀擇。外道。是為從人趣來(lái)有是余習(xí)。智者所知愚夫不解。

佛言外道。若彼有情從天界歿得生人趣。入母胎中出生世間。當(dāng)有是相。為人端正常好潔凈。喜服華鬘薰香涂香。沐浴其身厭于塵垢。于彼五欲歌舞音樂(lè)。唯擇上妙而不淫泆。常與善人共為交契。好登樓閣華麗堂宇。性唯慈忍令他喜悅。常以上服瓔珞嚴(yán)身。進(jìn)止威儀心無(wú)懈惰。外道。是為從天中來(lái)有是余習(xí)。智者所知愚夫不解

佛言外道。若善男子善女人。于善知識(shí)親近恭敬供養(yǎng)禮拜。樂(lè)聞?wù)�法如理作意。即得超越如向所說(shuō)諸惡色相

外道當(dāng)知。若地獄來(lái)生人間者。以其先因多造嗔業(yè)損害有情。墮在地獄受諸苦惱。今得為人尚懷嗔惱。遇善知識(shí)為說(shuō)對(duì)治相應(yīng)善法。令起慈心。漸令修習(xí)戒波羅蜜

外道當(dāng)知。若畜生來(lái)生人間者。以其先因積集愚癡數(shù)數(shù)造作彼不凈行。今得為人尚多淫泆。遇善知識(shí)為說(shuō)十二緣生觀行。對(duì)治無(wú)明。令生覺(jué)悟發(fā)生凈慧。漸令修習(xí)般若波羅蜜

外道當(dāng)知。若鬼趣來(lái)生人間者。彼由先因慳貪嫉妒長(zhǎng)時(shí)造作而無(wú)間斷。今得人身性多鄙吝。遇善知識(shí)為說(shuō)布施相應(yīng)善法。對(duì)治彼慳。漸令修習(xí)施波羅蜜。外道當(dāng)知。若阿修羅中來(lái)生人間者。彼先造作廣大福行。常生我慢陵蔑他人。今生人中性多高舉。遇善知識(shí)為說(shuō)六處及空法門(mén)。對(duì)治我慢。漸令修習(xí)忍波羅蜜

外道當(dāng)知。若人趣中來(lái)生人間者。由彼先修十善業(yè)道慣習(xí)力故。樂(lè)近善友柔和共住。觀察正理悟無(wú)常法。厭生死苦忻真常樂(lè)。漸次修習(xí)六波羅蜜。能發(fā)無(wú)上菩提道意。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)一切種智

外道當(dāng)知。若天趣中來(lái)生人間者。是人前身所修施戒。不能忘相皆希果報(bào)。以是緣故得生天上。久受天樂(lè)退生人世。為由宿昔�；�力故。念已先業(yè)必從天墮。而于此身勤加精進(jìn)。勸行布施不應(yīng)希報(bào)。若住相者則為過(guò)患。應(yīng)住無(wú)相得福無(wú)量。勸持凈戒不應(yīng)希報(bào)。若取相者則為瑕垢。應(yīng)當(dāng)純凈離諸染污。如是持戒得福無(wú)量。于佛菩提得不退轉(zhuǎn)

復(fù)次外道。從地獄出得生人趣者。是人應(yīng)當(dāng)近善知識(shí)。樂(lè)聞三世佛所說(shuō)法。住阿蘭若專修梵行。精勤習(xí)學(xué)心無(wú)疲懈。巧于問(wèn)難分別義趣。了一切法無(wú)有自性。由解法故樂(lè)為他說(shuō)�；蛴诰勐涑且刂�中。化諸比丘及比丘尼諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。講宣正法。能令自他斷惡修善。漸次修習(xí)得無(wú)上道

復(fù)次外道。從畜生脫得生人趣。彼應(yīng)親近善友良緣。得聞?wù)�法舍離愚癡。由善友力多聞熏習(xí)。觀諸法空離諸纏縛。而于自身作非有想。于大眾中心無(wú)所畏。自然證得平等法性。了一切法本無(wú)自性。速能獲得一切種智

復(fù)次外道。從餓鬼脫得生人趣者。彼應(yīng)依止善友知識(shí)。初習(xí)布施除其慳貪。由行施故發(fā)生善慧。樂(lè)求出離修清凈行。于所修福而不取著。了知三世諸法平等。皆唯一相所謂無(wú)相。漸次修習(xí)得一切智

復(fù)次外道。從修羅中來(lái)生人趣者。應(yīng)先發(fā)心依善知識(shí)。與煩惱魔共為斗戰(zhàn)。煩惱魔者。所謂我慢。應(yīng)當(dāng)思惟。何者是慢。誰(shuí)起此慢誰(shuí)受此慢。亦不見(jiàn)有舍此慢者。如是作意思惟觀察。我慢之相了不可得。自誑己身都無(wú)實(shí)性。則能了達(dá)諸法無(wú)性。若法自性不有彼則非物。若非物者則不可成辦。若非成辦彼則不生不滅。若無(wú)生滅則不可分別。若無(wú)分別則無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若三際不可得。當(dāng)知彼法不可破壞。佛言外道。如是法性無(wú)變無(wú)異體即真如。名為如來(lái)。應(yīng)知我相實(shí)不可得。由起我慢生修羅中�；蛉嘶蛱�流轉(zhuǎn)諸趣。是故觀察我慢之相。本無(wú)體性自他平等。斷除余習(xí)心得清凈。外道。此名舍離我慢善巧方便波羅蜜多。汝于是中當(dāng)勤修學(xué)。時(shí)彼會(huì)中六萬(wàn)外道。聞?wù)f此法得無(wú)生忍。從座而起頂禮佛足。一心合掌說(shuō)偈贊佛

世尊智力無(wú)與等能了眾生所行行

亦知諸法所歸趣如觀掌中庵羅果

觀彼世間諸惡業(yè)猶如云霧蔽虛空

愚夫不了鎮(zhèn)沉淪亦如盲者失正道

有說(shuō)世間為無(wú)�；蜓允篱g非無(wú)常

又云非常非不常譬如狂象為拘縛

有說(shuō)世間無(wú)有邊或言世間非無(wú)邊

又云非邊非無(wú)邊如彼飛禽被籠罩

有說(shuō)即身執(zhí)為我或言離身別有我

此皆妄見(jiàn)之所迷如獸觸網(wǎng)心生惱

有說(shuō)大自在天化亦云非因之所生

如是惡見(jiàn)覆有情如云翳彼水中月

猶如籠中所拘鳥(niǎo)眼視籠竅欲求出

當(dāng)知外道愚癡人彼無(wú)解脫亦如是

或有歸依大梵天那羅延天多聞天

如人處暗為賊侵彼無(wú)解脫常生怖

外道愚夫著邪見(jiàn)心求出離無(wú)所依

如囚拘系于獄中當(dāng)如貧餧而求丐

若能舍邪修正行如來(lái)于彼起慈心

速令免離于輪回如王赦宥蠲諸咎

如來(lái)備修諸苦行始證最上佛菩提

為度愚疑邪見(jiàn)人皆悉解脫無(wú)明縛

人中師子二足尊于諸法中得自在

愍彼沉淪苦海中以方便力而拔濟(jì)

若蒙如來(lái)大智力消伏魔怨無(wú)有余

愿我當(dāng)?shù)萌缡雷鹩诖蟊娭袔熥雍?/p>

如來(lái)能動(dòng)三千界放無(wú)量光普照明

成熟一切諸有情唯愿與授菩提記

爾時(shí)世尊知諸外道深心信解�？诜艃艄狻�時(shí)尊者馬。勝以偈問(wèn)曰

如來(lái)威德無(wú)與等令諸外道生信心

今于天人大眾人放大光明叵思議

睹佛凈光從口出猶如秋空月滿時(shí)

諸天及人咸有疑愿聞佛光所因起

何人于佛伸妙供何人稱悅?cè)鐏?lái)心

何人住佛功德中感得如來(lái)現(xiàn)斯瑞

外道今聞授佛記一切眾生亦發(fā)心

如來(lái)出現(xiàn)于世間為攝受彼令調(diào)伏

善哉牟尼大圣主能斷一切諸疑惑

今此眾會(huì)咸樂(lè)聞?dòng)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法中生愛(ài)樂(lè)

爾時(shí)世尊為馬勝比丘說(shuō)伽陀曰

馬勝比丘汝當(dāng)知今正是時(shí)發(fā)斯問(wèn)

為欲利樂(lè)諸有情請(qǐng)益如來(lái)放光事

我今為汝分別說(shuō)應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)無(wú)異思

如來(lái)所作非無(wú)因宣生忻慶住正念

此諸外道悉調(diào)伏舍于邪見(jiàn)得正見(jiàn)

由入正法起對(duì)治故能安住菩提道

了知無(wú)垢寂靜法而于見(jiàn)取心厭離

從佛聞斯授記音決定自知當(dāng)作佛

已曾往昔修正行得值二十俱胝佛

供養(yǎng)承事不疲勞為求無(wú)上菩提故

廣行惠施心無(wú)吝堅(jiān)持凈戒住忍力

精勤修習(xí)總持門(mén)依三摩地發(fā)凈慧

具足六度諸功德念念增進(jìn)無(wú)退轉(zhuǎn)

摧諸異論舍邪宗百千問(wèn)難善分別

昔由習(xí)近惡知識(shí)依止群邪異見(jiàn)中

得遇如來(lái)大導(dǎo)師頓棄所修邪教行

于彼未來(lái)星宿劫皆當(dāng)作佛同一名

各各出現(xiàn)于世間號(hào)曰普遍勝名稱

其佛國(guó)土極嚴(yán)凈種種珍寶妙莊嚴(yán)

得離邪見(jiàn)諸眾生同依佛教生明慧

彼土無(wú)有三惡道及以八難所逼惱

諸佛壽命極延長(zhǎng)等同八萬(wàn)四千歲

若人聞此佛名者悉能舍離于貪欲

女人得轉(zhuǎn)丈夫形斯由聞佛功德力

如來(lái)善伏魔怨者與諸外道授佛記

聞已咸生歡喜心皆當(dāng)成就一切智