第五百二十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分見(jiàn)不動(dòng)品第二十五之二

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固逾于金剛,假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變?yōu)槟?是諸魔眾各復(fù)化作爾所惡魔,此諸惡魔皆有無(wú)量無(wú)數(shù)神力,是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩,令不能行甚深般若波羅蜜多。所以者何?是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能留難,令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二?一者、觀察諸法皆空;二者、不舍諸有情類。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,何等為二?一者、如說(shuō)悉皆能作;二者、常為諸佛護(hù)念。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天子等常來(lái)禮敬,親近供養(yǎng)、請(qǐng)問(wèn)勸發(fā),作如是言:‘善哉!大士,欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤住空、無(wú)相、無(wú)愿。何以故?善男子,若勤住空、無(wú)相、無(wú)愿,一切有情無(wú)依怙者能作依怙,無(wú)歸依者能作歸依,無(wú)救護(hù)者能作救護(hù),無(wú)投趣者能作投趣,無(wú)舍宅者能作舍宅,無(wú)洲渚者能作洲渚,與暗冥者能作光明,與聾盲者能作耳目。何以故?善男子,如是住空、無(wú)相、無(wú)愿,即為安住甚深般若波羅蜜多,若能安住甚深般若波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多,則為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界現(xiàn)在諸佛處大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我今者為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆寶幢菩薩摩訶薩、尸棄菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩,及余現(xiàn)住不動(dòng)佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。現(xiàn)在東方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行不離般若波羅蜜多,彼諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)各于眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆彼菩薩摩訶薩名字,種姓及諸功德,所謂不離甚深般若波羅蜜多真凈功德。南西北方四維上下亦復(fù)如是。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心行深般若波羅蜜多,漸次圓滿大菩提道,漸次圓滿甚深般若波羅蜜多,乃至當(dāng)?shù)靡磺邢嘀?亦為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂修行甚深般若波羅蜜多真凈功德。所以者何?是菩薩摩訶薩能為難事不斷佛種,利益安樂(lè)一切有情�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“何等菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德,為不退轉(zhuǎn)、為退轉(zhuǎn)耶?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)行深般若波羅蜜多,蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩雖未受記而修般若波羅蜜多方便善巧,亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字種姓及諸功德�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“此所說(shuō)者是何菩薩?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩隨不動(dòng)佛為菩薩時(shí)所修而學(xué),已得安住不退轉(zhuǎn)位,是菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩隨寶幢菩薩摩訶薩、尸棄菩薩摩訶薩等所修而學(xué),是菩薩摩訶薩雖未受記而勤精進(jìn),行深般若波羅蜜多方便善巧,亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)生性中雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于深般若波羅蜜多雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法畢竟空性雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法皆寂靜性雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法皆遠(yuǎn)離性雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法無(wú)所有性雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法不自在性雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法不堅(jiān)實(shí)性雖深信解而未證得無(wú)生法忍。善現(xiàn),如是等菩薩摩訶薩亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德,是菩薩摩訶薩超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,必得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓及諸功德,是菩薩摩訶薩必當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)位,住是位已,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣,無(wú)疑、無(wú)惑、不迷、不悶,但作是念:‘如佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多,其理必然無(wú)有顛倒。’是菩薩摩訶薩由于般若波羅蜜多深生凈信,漸次當(dāng)于不動(dòng)佛所及諸菩薩摩訶薩所廣聞般若波羅蜜多,于其義趣深生信解;既信解已,當(dāng)?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)位;住是位已,疾證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多,能生信解不生誹謗,尚多獲得殊勝善根,況能受持讀誦通利,依真如理系念思惟,安住真如精勤修學(xué)!是菩薩摩訶薩速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂(lè)一切�！�

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“諸法實(shí)性皆不可得,如何可說(shuō)諸菩薩摩訶薩安住真如精勤修學(xué),速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂(lè)一切?”

佛告善現(xiàn):“如佛所化安住真如修諸菩薩摩訶薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情作大饒益;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,安住真如修諸菩薩摩訶薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情作大饒益�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來(lái)所化都無(wú)所有,法離真如竟不可得,誰(shuí)住真如修菩薩行?誰(shuí)當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地?誰(shuí)證無(wú)上正等菩提?誰(shuí)為有情作大饒益?世尊,真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情作大饒益?此若實(shí)有,必?zé)o是處。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),如來(lái)所化都無(wú)所有,法離真如竟不可得,誰(shuí)住真如修菩薩行?誰(shuí)當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地?誰(shuí)證無(wú)上正等菩提?誰(shuí)為有情作大饒益?善現(xiàn),真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情作大饒益?此若實(shí)有,必?zé)o是處。所以者何?如來(lái)出世若不出世,諸法法爾不離真如、法界、法性廣說(shuō)乃至不思議界,決定無(wú)有安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情作饒益事。何以故?諸法真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異少分可得。善現(xiàn),若法無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異少分可得,誰(shuí)住其中修菩薩行?誰(shuí)當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地?誰(shuí)證無(wú)上正等菩提?誰(shuí)為有情作大饒益?此若實(shí)有,必?zé)o是處,但于世俗假施設(shè)有。”

時(shí),天帝釋便白佛言:“如是般若波羅蜜多微妙甚深極難信解,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無(wú)上正等菩提,欲為有情作大饒益甚為難事。所以者何?決定無(wú)有安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提、為諸有情作饒益事,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切法都無(wú)所有,于深法性心不沉沒(méi),無(wú)惑、無(wú)疑、不驚、不恐亦不迷悶,如是等事甚為希有�！�

爾時(shí),善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言:“憍尸迦,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無(wú)所有,于深法性心不沉沒(méi),無(wú)惑、無(wú)疑、不驚、不恐亦不迷悶,如是等事甚希有者。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法本性皆空,于此空中都無(wú)所有,誰(shuí)沉?誰(shuí)沒(méi)?誰(shuí)惑?誰(shuí)疑?誰(shuí)驚?誰(shuí)恐?誰(shuí)迷?誰(shuí)悶?是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于深法性心不沉沒(méi)、無(wú)惑、無(wú)疑、不驚、不恐亦不迷悶,未為希有�！�

時(shí),天帝釋白善現(xiàn)言:“尊者所說(shuō)無(wú)不依空,是故所言常無(wú)滯礙。譬如以箭仰射虛空,若近若遠(yuǎn)俱無(wú)滯礙;尊者所說(shuō)亦復(fù)如是,誰(shuí)能于中敢作留難?”

時(shí),天帝釋即白佛言:“我如是說(shuō)、如是贊、如是記,為順如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)實(shí)語(yǔ)、法語(yǔ),于法隨法,為正記不?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,汝如是說(shuō)、如是贊、如是記,皆順如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)實(shí)語(yǔ)、法語(yǔ),于法隨法無(wú)顛倒記。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“希有,世尊!大德善現(xiàn)諸有所說(shuō),無(wú)不依空、無(wú)相、無(wú)愿,亦依四念住乃至八圣道支,亦依四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦依八解脫乃至十遍處,亦依布施乃至般若波羅蜜多,亦依內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦依真如乃至不思議界,亦依苦、集、滅、道圣諦,亦依菩薩摩訶薩地,亦依一切陀羅尼門、三摩地門,亦依五眼、六神通,亦依如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦依大慈、大悲、大喜、大舍,亦依三十二大士相、八十隨好,亦依無(wú)忘失法、恒住舍性,亦依一切智、道相智、一切相智,亦依菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊告天帝釋:“憍尸迦,具壽善現(xiàn)住諸法空,觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得,況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得?觀四念住乃至八圣道支尚不可得,況有修四念住乃至八圣道支者可得?觀四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定尚不可得,況有修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定者可得?觀八解脫乃至十遍處尚不可得,況有修八解脫乃至十遍處者可得?觀內(nèi)空乃至無(wú)性自性空尚不可得,況有住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空者可得?觀真如乃至不思議界尚不可得,況有住真如乃至不思議界者可得?觀苦、集、滅、道圣諦尚不可得,況有住苦、集、滅、道圣諦者可得?觀空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門尚不可得,況有修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門者可得?觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得,況有修菩薩摩訶薩地者可得?觀陀羅尼門、三摩地門尚不可得,況有修陀羅尼門、三摩地門者可得?觀五眼、六神通尚不可得,況有引發(fā)五眼、六神通者可得?觀如來(lái)十力乃至十八佛不共法尚不可得,況有引發(fā)如來(lái)十力乃至十八佛不共法者可得?觀大慈、大悲、大喜、大舍尚不可得,況有安住大慈、大悲、大喜、大舍者可得?觀三十二大士相、八十隨好尚不可得,況有以此相好莊嚴(yán)身者可得?觀無(wú)忘失法、恒住舍性尚不可得,況有引發(fā)無(wú)忘失法、恒住舍性者可得?觀一切智、道相智、一切相智尚不可得,況有引發(fā)一切智、道相智、一切相智者可得?觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得,況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得?觀諸佛無(wú)上正等菩提尚不可得,況有能證諸佛無(wú)上正等菩提者可得?觀一切智智尚不可得,況有能得一切智智者可得?觀諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)尚不可得,況有能轉(zhuǎn)無(wú)上法輪者可得?觀無(wú)生滅法尚不可得,況有能證無(wú)生滅法者可得?何以故?憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住遠(yuǎn)離住,住寂靜住,住無(wú)所有住,住無(wú)所得住,住空住,住無(wú)相住,住無(wú)愿住。

“憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住如是等無(wú)量勝住,比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住,百分、千分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦,除諸佛住,是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住,于諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等住為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。以是故,憍尸迦,若菩薩摩訶薩,欲住一切有情上者,當(dāng)住般若波羅蜜多深妙行住。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩住此住中,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生,疾能圓滿一切佛法,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),速能證得一切智智,得名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),畢竟利樂(lè)一切有情,令住人、天、三乘解脫�！�

時(shí),眾會(huì)中無(wú)量無(wú)數(shù)三十三天歡喜踴躍,各取天上微妙音花,奉散如來(lái)及諸弟子。

是時(shí),眾內(nèi)八百苾芻,俱從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,曲躬恭敬合掌向佛,瞻仰尊顏目不暫舍。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈滿,是苾芻眾踴躍歡喜得未曾有,各以此花奉散佛上及諸菩薩。既散花已同發(fā)愿言:“我等用斯勝善根力,愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能住,速趣無(wú)上正等菩提,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。”

爾時(shí),如來(lái)知苾芻眾意樂(lè)清凈定不退轉(zhuǎn),即便微笑如佛常法,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝,遍照三千大千世界,其光漸攝還繞佛身,經(jīng)三匝已從頂上入。

時(shí),阿難陀既睹斯瑞歡喜踴躍,即從座起禮佛合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無(wú)因緣,唯愿如來(lái)哀愍為說(shuō)!”

爾時(shí),佛告阿難陀言:“此諸苾芻,于當(dāng)來(lái)世星喻劫中,皆得作佛同名散花,十號(hào)具足。彼佛壽量、所居國(guó)土、苾芻弟子,一切皆同。是諸如來(lái)皆住千歲,初生、出家及成佛后,隨所在處若晝?nèi)粢钩Ｓ晡迳�微妙音花。由此因緣故我微笑。是�?慶喜,若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;若菩薩摩訶薩欲得安住如來(lái)住者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,是善男子、善女人等,先世或從人中沒(méi)已還生此處,或從睹史多天上沒(méi)來(lái)生人間。彼于先世或在人中或居天上,由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故,于今生能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知,如來(lái)現(xiàn)見(jiàn)若善男子、善女人等能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于身、命、財(cái)無(wú)所顧著,當(dāng)知決定是大菩薩。

“復(fù)次,慶喜,若善男子、善女人等,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟,為菩薩乘善男子等宣說(shuō)開(kāi)示、教誡教授;當(dāng)知彼人是大菩薩,曾于過(guò)去親從如來(lái)聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟,亦曾為他宣說(shuō)開(kāi)示、教誡教授甚深般若波羅蜜多故,于今生能辦是事。慶喜當(dāng)知,是善男子、善女人等,曾于過(guò)去無(wú)量佛所種諸善根故,于今生能作是事。此善男子、善女人等應(yīng)作是念:‘我先不從聲聞、獨(dú)覺(jué)聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,定從諸佛聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞、獨(dú)覺(jué)親近供養(yǎng)種諸善根,定于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)親近供養(yǎng)種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多,愛(ài)樂(lè)受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟、廣為有情宣說(shuō)無(wú)倦。’

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟,若法、若義、若文、若意皆善通達(dá)隨順修行,是善男子、善女人等則為現(xiàn)見(jiàn)我等如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣,深心信解、不生毀謗、不可沮壞,是善男子、善女人等已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,于諸佛所多種善根,亦為無(wú)量善友攝受。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,能于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)勝福田所種諸善根,雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�、或�?dú)覺(jué)果、或如來(lái)果而證無(wú)上正等菩提,要于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行菩薩摩訶薩地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,令極圓滿。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智令極圓滿,是菩薩摩訶薩不證無(wú)上正等菩提,而住聲聞、獨(dú)覺(jué)地者,必?zé)o是處。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提,應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智令極圓滿。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑于汝,應(yīng)正受持、讀誦、通利,莫令忘失。

“慶喜當(dāng)知,除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持諸余我所說(shuō)法,設(shè)有忘失其罪尚輕;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。慶喜當(dāng)知,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句能善受持不忘失者,獲福無(wú)量;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪同前福量。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝,當(dāng)正受持、讀誦通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示,令受持者究竟解了文義意趣。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,于深般若波羅蜜多受持讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示令其解了,則為受持?jǐn)z取過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所證無(wú)上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,起殷凈心,現(xiàn)于我所,欲持種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)懈倦者,當(dāng)于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示令其解了,或復(fù)書寫眾寶莊嚴(yán),恒以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)得懈息。慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆我及十方三世諸佛。慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等聞深般若波羅蜜多,起殷凈心恭敬愛(ài)樂(lè),即于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所證無(wú)上正等菩提,起殷凈心恭敬愛(ài)樂(lè)。慶喜,若汝愛(ài)樂(lè)于我、不舍于我,亦當(dāng)愛(ài)樂(lè)、不舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句無(wú)令忘失。

“慶喜,我說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑因緣,雖經(jīng)無(wú)量百千大劫亦不可盡,舉要而言,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師,汝等天、人敬重于我,亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜,我以無(wú)量善巧方便,付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,汝當(dāng)受持勿令忘失,我今持此甚深般若波羅蜜多,對(duì)諸天、人、阿素洛等無(wú)量大眾付囑于汝,應(yīng)正受持無(wú)令忘失。

“慶喜,我今實(shí)言告汝,諸有凈信,欲不舍佛,欲不舍法,欲不舍僧,復(fù)欲不舍三世諸佛所證無(wú)上正等菩提,定不應(yīng)舍甚深般若波羅蜜多,如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,以無(wú)量門廣為他說(shuō),分別開(kāi)示、施設(shè)建立,令其解了精進(jìn)修行,是善男子、善女人等速證無(wú)上正等菩提,能近圓滿一切智智。所以者何?諸佛無(wú)上正等菩提、一切智智,皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。

“慶喜當(dāng)知,三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,生諸菩薩摩訶薩故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤學(xué)六種波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,我以此六波羅蜜多更付囑汝,當(dāng)正受持無(wú)令忘失。所以者何?如是六種波羅蜜多,是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)盡法藏,一切佛法從此生故。

“慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊所說(shuō)法要,皆是六種波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊聲聞弟子,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),已、正、當(dāng)入無(wú)余涅槃。

“復(fù)次,慶喜,假使汝為聲聞乘人說(shuō)聲聞法,由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果,猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝若能為菩薩乘人宣說(shuō)一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,即名為我作佛弟子所應(yīng)作事,我于此事深生隨喜,勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。

“復(fù)次,慶喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力非前非后皆得人身,俱時(shí)證得阿羅漢果,是諸阿羅漢所有施性、戒性、修性諸福業(yè)事。于汝意云何?彼福業(yè)事寧為多不?”

慶喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼福業(yè)事無(wú)量無(wú)邊。”

佛告慶喜:“若有聲聞能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于彼。慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃,是聲聞人能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前。何以故?此聲聞人所獲福聚超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)諸善根故。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說(shuō)種種聲聞乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆證得阿羅漢果,皆具種種殊勝功德。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不?”

慶喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是菩薩摩訶薩所獲福聚無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩為聲聞乘、或獨(dú)覺(jué)乘、或無(wú)上乘善男子等,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃,是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)法施及彼三乘諸善根故。所以者何?是菩薩摩訶薩自求無(wú)上正等菩提,亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶喜他諸有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩自修六種波羅蜜多,亦教他修六種波羅蜜多,廣說(shuō)乃至自修一切智智,亦教他修一切智智。由是因緣,善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處。”

爾時(shí),世尊四眾圍繞,贊說(shuō)般若波羅蜜多付阿難陀令受持已,復(fù)于一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛等大眾會(huì)前現(xiàn)神通力,令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),聲聞、菩薩、大眾圍繞,為海喻會(huì)宣說(shuō)妙法,及見(jiàn)彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢,諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)逮得己利,盡諸有結(jié)正知解脫,至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識(shí),得陀羅尼及無(wú)礙辯,成就無(wú)量殊勝功德。佛攝神力,令此眾會(huì)天、龍、藥叉、健達(dá)縛等,不復(fù)見(jiàn)彼不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、聲聞、菩薩及余大眾并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會(huì)及嚴(yán)凈土皆非此土眼根所對(duì)。所以者何?佛攝神力,于彼遠(yuǎn)境無(wú)見(jiàn)緣故。

爾時(shí),佛告阿難陀言:“不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)國(guó)土眾會(huì),汝更見(jiàn)不?”

阿難陀言:“我不復(fù)見(jiàn),彼事非此眼所行故。”

佛告具壽阿難陀言:“如彼如來(lái)眾會(huì)國(guó)土,非此土眼所行境界,當(dāng)知諸法亦復(fù)如是,非眼根等所行境界。

“慶喜當(dāng)知,法不行法,法不見(jiàn)法,法不知法,法不證法。

“慶喜當(dāng)知,一切法性無(wú)能行者,無(wú)能見(jiàn)者,無(wú)能知者,無(wú)能證者,無(wú)動(dòng)、無(wú)作。所以者何?以一切法皆無(wú)作用,能取、所取性遠(yuǎn)離故;以一切法不可思議,能、所思議性遠(yuǎn)離故;以一切法如幻事等,眾緣和合相似有故;以一切法無(wú)作、受者,妄現(xiàn)似有無(wú)堅(jiān)實(shí)故。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行,能如是見(jiàn),能如是知,能如是證,是行般若波羅蜜多,亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?如是學(xué)者,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上,利益安樂(lè)一切有情,無(wú)依護(hù)者為作依護(hù),諸佛世尊開(kāi)許稱贊修學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,諸佛、菩薩學(xué)此學(xué)已,住此學(xué)中,能以右手若右足指,舉取三千大千世界,擲置他方或還本處,其中有情不知不覺(jué)、無(wú)損無(wú)怖。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及諸菩薩,學(xué)此般若波羅蜜多,于去來(lái)今及無(wú)為法,悉皆獲得無(wú)礙智見(jiàn)。是故,慶喜,我說(shuō)能學(xué)甚深般若波羅蜜多,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。

“慶喜當(dāng)知,諸有欲取甚深般若波羅蜜多量、邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無(wú)量、無(wú)邊際故。

“慶喜當(dāng)知,我終不說(shuō)甚深般若波羅蜜多功德勝利,如名、身等有量、邊際。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法,非名、身等能量般若波羅蜜多功德勝利,亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量�！�

爾時(shí),慶喜便白佛言:“何因緣故,甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)量?”

佛告慶喜:“甚深般若波羅蜜多性無(wú)盡故、性遠(yuǎn)離故、性寂靜故、如實(shí)際故、如虛空故,說(shuō)為無(wú)量。慶喜當(dāng)知,三世諸佛皆學(xué)般若波羅蜜多,究竟圓滿證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示,而此般若波羅蜜多常無(wú)滅盡。所以者何?甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多,則為欲盡虛空邊際。

“慶喜當(dāng)知,布施等六波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智不可盡故,皆非已盡、今盡、當(dāng)盡。所以者何?如是等法無(wú)生、無(wú)滅亦無(wú)住異,如何可得施設(shè)有盡?”

爾時(shí),如來(lái)從面門出廣長(zhǎng)舌相遍覆面輪,現(xiàn)舌相已,還從口入。告慶喜曰:“于意云何?世間若有如是舌相,所發(fā)語(yǔ)言有虛妄不?”

慶喜對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告慶喜:“汝從今去,應(yīng)為四眾廣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,分別開(kāi)示施設(shè)建立令其易了。慶喜當(dāng)知,如是般若波羅蜜多深密藏中,廣說(shuō)一切菩提分法及諸法相,是故一切求聲聞乘、求獨(dú)覺(jué)乘、求無(wú)上乘善男子等,皆應(yīng)依此甚深般若波羅蜜多所說(shuō)法門常勤修學(xué)勿生厭倦。若能如是常勤修學(xué),速當(dāng)證得自所求義。

“復(fù)次,慶喜,甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相,是能悟入一切文字,是能悟入陀羅尼門,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是陀羅尼門常勤修學(xué)。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門,疾能證得一切辯才諸無(wú)礙解。慶喜當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多,乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊無(wú)盡法藏,住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝,若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦、究竟通利、如理思惟,則為受持三世諸佛所得無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知,我說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,是能游趣菩提道者之堅(jiān)固足,亦是一切無(wú)上佛法大陀羅尼,汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者,則為總持一切佛法利益安樂(lè)一切有情�！�