第十五卷 高僧傳

第十五卷 高僧傳 經(jīng)師第九

帛法橋一 支曇籥二 釋法平三 釋僧饒四 釋道慧五 釋智宗六 釋曇遷七 釋曇智八 釋僧辯九 釋曇憑十 釋慧忍十一

帛法橋。中山人。少樂(lè)轉(zhuǎn)讀而乏聲。每以不暢為慨。于是絕粒懺悔七日七夕。稽首觀音以祈現(xiàn)報(bào)。同學(xué)苦諫誓而不改。至第七日覺(jué)喉內(nèi)豁然。即索水洗漱云。吾有應(yīng)矣。于是作三契經(jīng)聲徹里許。遠(yuǎn)近驚嗟悉來(lái)觀聽。爾后誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言。晝夜諷詠哀婉通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝永和中卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦戒行清高。

支曇籥。本月支人。寓居建業(yè)。少出家清苦蔬食。憩吳虎丘山。晉孝武初。敕請(qǐng)出都止建初寺。孝武從受五戒。敬以師禮�；a特稟妙聲善于轉(zhuǎn)讀。嘗夢(mèng)天神授其聲法。覺(jué)因裁制新聲。梵向清靡四飛卻轉(zhuǎn)。反折還喉疊哢。雖復(fù)東阿先變康會(huì)后造。始終循環(huán)未有如籥之妙。后進(jìn)傳寫莫匪其法。所制六言梵唄傳響于今。后終于所住。年八十一。

釋法平。姓康�？稻尤�。寓居建業(yè)。與弟法等俱出家止白馬寺為曇籥弟子。共傳師業(yè)。響韻清雅運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)方。后兄弟同移祇洹。弟貌小丑而聲踰于兄。宋大將軍于東府設(shè)齋。一往以貌輕之。及聞披卷三契。便扼腕神服。乃嘆曰。以貌取人失之子羽信矣。后東安嚴(yán)公發(fā)講。等作三契經(jīng)竟。嚴(yán)徐動(dòng)麈尾曰。如此讀經(jīng)亦不減發(fā)講遂散席。明更開題。議者以為相成之道也。兄弟并以元嘉末卒。

釋僧饒。建康人。出家止白馬寺。善尺牘及雜技。而偏以音聲著稱。擅名于宋武文之世。響調(diào)優(yōu)游和雅哀亮與道綜齊肩。綜善三本起及大挐每清梵一舉。輒道俗傾心。寺有般若臺(tái)。饒常繞臺(tái)梵轉(zhuǎn)以擬供養(yǎng)。行路聞?wù)吣�不息駕踟躕。彈指稱佛。宋大明二年卒。年八十六。時(shí)同寺復(fù)有超明明慧。少俱為梵唄長(zhǎng)齋。時(shí)轉(zhuǎn)讀亦有名當(dāng)世。

釋道慧。姓張。尋陽(yáng)柴桑人。年二十四出家止廬山寺。素行清貞博涉經(jīng)典。特稟自然之聲。故偏好轉(zhuǎn)讀。發(fā)響含奇制無(wú)定準(zhǔn)。條章折句綺麗分明。后出都止安樂(lè)寺。轉(zhuǎn)讀之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。誦經(jīng)數(shù)萬(wàn)言。每夕諷詠輒聞闇中有彈指唱薩之聲。宋大明二年卒。年五十一。

釋智宗。姓周。建康人。出家止謝寺。博學(xué)多聞?dòng)乳L(zhǎng)轉(zhuǎn)讀。聲至清而爽快。若乃八關(guān)長(zhǎng)夕中宵之后。四眾低昂睡蛇交至。宗則升座一轉(zhuǎn)梵響干云。莫不開神暢體豁然醒悟。大明三年卒。年三十一。時(shí)有慧寶道詮。雖非同時(shí)作法相似。甚豐聲而高調(diào)。制用無(wú)取焉。宋明忽賞道詮。議者謂逢時(shí)也。

釋曇遷。姓支。本月支人。寓居建康。篤好玄儒。游心佛義。善談莊老。并注十地。又工正書。常布施題經(jīng)。巧于轉(zhuǎn)讀有無(wú)窮聲韻。梵制新奇特拔終古。彭城王義康范曄王曇首。并皆游狎。遷初止祇洹寺。后移烏依寺。及范曄被誅。門有十二喪。無(wú)敢近者。遷抽貨衣物悉營(yíng)葬送。孝武聞而嘆賞。謂徐爰曰。卿著宋書勿遺此士。王僧虔為湘州及三吳。并攜共同游。齊建元四年卒。年九十九。時(shí)有道場(chǎng)寺釋法暢。瓦官寺釋道琰。并富聲哀婉。雖不競(jìng)遷等。抑亦次之。

釋曇智。姓王。建康人。出家止東安寺。性風(fēng)流善舉止。能談莊老。經(jīng)論書史多所綜涉。既有高亮之聲。雅好轉(zhuǎn)讀。雖依擬前宗而獨(dú)拔新異。高調(diào)清徹寫送有余。宋孝武蕭思話王僧虔等。并深加識(shí)重。僧虔臨湘州攜與同行。蕭守吳復(fù)招同入。齊永明五年卒于吳國(guó)。年七十九。時(shí)有道朗法忍智欣慧光。并無(wú)余解。薄能轉(zhuǎn)讀。道朗捉調(diào)小緩。法忍好存擊切智欣善能側(cè)調(diào)�；酃庀豺G飛聲。

釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂(lè)寺。少好讀經(jīng)。受業(yè)于遷暢二師。初雖祖述其風(fēng)。晚更措意斟酌。哀婉折衷獨(dú)步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋。辯初夜讀經(jīng)始得一契。忽有群鶴下集階前。及辯度卷一時(shí)飛去。由是聲振天下遠(yuǎn)近知名。后來(lái)學(xué)者莫不宗事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。夢(mèng)于佛前詠維摩一契。同聲發(fā)而覺(jué)。即起至佛堂中。還如夢(mèng)中法。更詠古維摩一契。便覺(jué)韻聲流好著工恒日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智新安道興多寶慧忍天保超勝及僧辯等。集第作聲。辯傳古維摩一契瑞應(yīng)七言偈一契。最是命家之作。后人時(shí)有傳者。并訛漏失其大體。辯以齊永明十一年卒。中興有釋僧恭。當(dāng)時(shí)與辯齊名。后遂退道。

釋曇憑。姓楊揵。為南安人。少游京師學(xué)轉(zhuǎn)讀。止白馬寺音調(diào)甚工而過(guò)旦自任。時(shí)人未之推也。于是專精規(guī)矩更加研習(xí)。晚遂出群翕然改觀。誦三本起經(jīng)尤善其聲。后還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲范。每梵音一吐輒鳥馬悲鳴行途住足。因制造銅鐘。愿于未來(lái)常有八音四辯。庸蜀有銅鐘始于此也。后終于所住。時(shí)蜀中有僧令道光。亦微善轉(zhuǎn)讀。

釋慧忍。姓蕢。建康人。少出家住北多寶寺。無(wú)余行解。止是愛好音聲。初受業(yè)于安樂(lè)辯公。備得其法。而哀婉細(xì)妙特欲過(guò)之。齊文宣感夢(mèng)之后集諸經(jīng)師。乃共忍斟酌舊聲詮品新異。制瑞應(yīng)四十二契。忍所得最長(zhǎng)妙。于是令慧滿僧業(yè)僧尚超朗僧期超猷慧旭法律曇慧僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受學(xué)。遂傳法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余。

釋法鄰(平調(diào)牒句。殊有宮商)釋曇辯(一往無(wú)奇。彌久彌勝)

釋慧念(少氣調(diào)。殊有細(xì)美)釋曇干(爽快碎磕。傳寫有法)

釋曇進(jìn)(亦八能流。編善還國(guó)品)釋慧超(善于三契。后不能稱)

釋道首(怯于一往。長(zhǎng)道可觀)釋曇調(diào)(寫送清雅。恨功夫未足)

凡此諸人。并齊代知名。其淅左江西荊陜庸蜀亦頗有轉(zhuǎn)讀。然止是當(dāng)時(shí)詠歌。乃無(wú)高譽(yù)。故不足而傳也。

論曰。夫篇章之作。蓋欲申暢懷抱褒述情志。詠歌之作。欲使言味流靡辭韻相屬。故詩(shī)序云。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故詠歌之也。然東國(guó)之歌也。則結(jié)詠以成詠。西方之贊也。則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊。而并以協(xié)諧鐘律符靡宮商。方乃奧妙。故奏歌于金石。則謂之以為樂(lè)。設(shè)贊于管弦。則稱之以為唄。夫圣人制樂(lè)其德四焉。感天地。通神明。安萬(wàn)民。成性類。如聽唄亦其利有五。身體不疲。不忘所憶。心不懈倦。音聲不壞。諸天歡喜。是以般遮弦歌于石室。請(qǐng)開甘露之初門。凈居舞頌于雙林。奉報(bào)一化之恩德。其間隨時(shí)贊詠。亦在處成音。至如億耳細(xì)聲于宵夜。提婆揚(yáng)響于梵宮。或令無(wú)相之旨奏于篪笛之上�；蚴贡拘兄�音宣乎琴瑟之下。并皆抑揚(yáng)通感佛所稱贊。故咸池韶武無(wú)以匹其工。激楚梁塵無(wú)以較其妙。自大教?hào)|流。乃譯文者眾。而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)。則聲繁而偈迫。若用漢曲以詠梵文。則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯梵響無(wú)授。始有魏陳思王曹植。深愛聲律屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響。又感魚山之神制。于是刪治瑞應(yīng)本起以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余。在契則四十有二。其后帛橋支籥亦云祖述陳思。而愛好通靈別感神制。裁變古聲所存止一十而已。至石勒建平中有天神降于安邑廳事。諷詠經(jīng)音七日乃絕。時(shí)有傳者并皆訛廢。逮宋齊之間有曇遷僧辯太傅文宣等。并殷勤嗟詠曲意音律。撰集異同斟酌科例。存仿舊法正可三百余聲。自茲厥后聲多散落。人人致意補(bǔ)綴不同。所以師師異法家家各制。皆由昧乎聲旨莫以裁正。夫音樂(lè)感動(dòng)自古而然。是以玄師梵唱赤雁愛而不移。比丘流響青鳥悅而忘翥。曇憑動(dòng)韻。猶令鳥馬踡局。僧辯折調(diào)。尚使鴻鶴停飛。量人雖復(fù)深淺�；I感抑亦次焉。故夔擊石拊石則百獸率舞。簫韶九成則鳳凰來(lái)儀。鳥獻(xiàn)且猶致感。況乃人神者哉。但轉(zhuǎn)讀之為懿。貴在聲文兩得。若唯聲而不文。則道心無(wú)以得生。若唯文而不聲。則俗情無(wú)以得入。故經(jīng)言。以微妙音歌嘆佛德。斯之謂也。而頃世學(xué)者裁得首尾余聲。便言。擅名當(dāng)世。經(jīng)文起盡曾不措懷�；蚱凭湟院下��；蚍治囊宰沩�。豈唯聲之不足。亦乃文不成詮。聽者唯增恍忽。聞之但益睡眠。使夫八真明珠未揜而藏曜。百味淳乳不澆而自薄。哀哉。若能精達(dá)經(jīng)旨洞曉音律。三位七聲次而無(wú)亂。五言四句契而莫爽。其間起擲蕩舉平折放殺。游飛卻轉(zhuǎn)反疊嬌弄。動(dòng)韻則流靡弗窮。張喉則變態(tài)無(wú)盡。故能炳發(fā)八音光揚(yáng)七善。壯而不猛凝而不滯。弱而不野剛而不銳。清而不擾濁而不蔽。諒足以起暢微言怡養(yǎng)神性。故聽聲可以?shī)识�。耹語(yǔ)可以開襟。若然可謂梵音深妙令人樂(lè)聞?wù)咭�。�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺方俗凡是歌詠法言皆稱為唄。至于此土詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀。歌贊則號(hào)為梵唄。昔諸天贊唄皆以韻入弦綰。五眾既與俗違。故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起亦兆自陳思。始著太子頌及睒頌等。因?yàn)橹�制聲。吐納抑揚(yáng)并法神授。今之皇皇顧惟。蓋其風(fēng)烈也。其后居士支謙。亦傳梵唄三契。皆湮沒(méi)而不存。世有共議一章。恐或謙之余則也。唯康僧會(huì)所造泥洹梵唄于今尚傳。即敬謁一契文出雙卷泥洹。故曰泥洹唄也。爰至?xí)x世有高座法師。初傳覓歷。今之行地印文即其法也�；a公所造六言。即大慈哀愍一契。于今時(shí)有作者。近有西涼州唄。源出關(guān)右。而流于晉陽(yáng)。今之面如滿月是也。凡此諸曲并制出名師。后人繼作多所訛漏。或時(shí)沙彌小兒互相傳授。疇昔成規(guī)殆無(wú)遺一。惜哉。此既同是聲例。故備之論末。

唱導(dǎo)第十

宋 釋道照一 釋曇穎二 釋慧璩三 釋曇宗四 釋曇光五 齊 釋慧芬六 釋道儒七 釋慧重八 釋法愿九 釋法鏡十。

釋道照。姓麴。平西人。少善尺牘兼博經(jīng)史。十八出家。止京師祇洹寺。披覽群典以宣唱為業(yè)。音吐寥亮洗悟塵心。指事適時(shí)言不孤發(fā)。獨(dú)步于宋代之初。宋武帝嘗于內(nèi)殿齋。照初夜略敘。百年迅速遷滅俄頃苦樂(lè)參差必由因召。如來(lái)慈應(yīng)六道。陛下?lián)狁嬉磺小５垩陨�。久之齋竟。別嚫三萬(wàn)。臨川王道規(guī)從受五戒。奉為門師。宋元嘉三十年卒。年六十六。照弟子慧明。姓焦。魏郡人。神情俊邁祖習(xí)師風(fēng)。亦有名當(dāng)世。

釋曇穎。會(huì)稽人。少出家謹(jǐn)于戒行。誦經(jīng)十余萬(wàn)言。止長(zhǎng)干寺。性恭儉唯以善誘為先。故屬意宣唱天然獨(dú)絕。凡要請(qǐng)者皆貴賤均赴貧富一揆。張暢聞而嘆曰。辭吐流便足騰遠(yuǎn)理。穎嘗患癬瘡積治不除。房?jī)?nèi)恒供養(yǎng)一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時(shí)忽見一蛇從像后緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋脫地。涎涶沐身狀如已死。穎候之猶似可活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即刮取涎涶以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請(qǐng)所致。于是精勤化導(dǎo)勵(lì)節(jié)彌堅(jiān)。宋太宰江夏王義恭最所知重。后卒于所住。年八十一。

釋慧璩。丹陽(yáng)人。出家止瓦官寺。讀覽經(jīng)論涉獵書史。眾技多閑而尤善唱導(dǎo)。出語(yǔ)成章動(dòng)辭制作。臨時(shí)采博罄無(wú)不妙詣。宋太祖文皇帝車騎臧質(zhì)。并提攜友善雅相崇愛。譙王鎮(zhèn)荊要與同行。后逆節(jié)還朝。于梁山設(shè)會(huì)。頃之譙王敗。璩還京。后宋孝武設(shè)齋。璩唱導(dǎo)。帝問(wèn)璩曰。今日之集何如梁山。璩曰。天道助順況復(fù)為逆。帝悅之。明旦別嚫一萬(wàn)后敕為京邑都維那。大明末終于寺。年七十二。

釋曇宗。姓虢。秣陵人。出家止靈味寺。少而好學(xué)博通眾典。唱說(shuō)之功獨(dú)步當(dāng)世。辯口適時(shí)應(yīng)變無(wú)盡。嘗為孝武唱導(dǎo)行菩薩五法禮竟。帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而為懺悔。宗曰。昔虞舜至圣猶云予違爾弼。湯武亦云萬(wàn)姓有罪在予一人。圣王引咎。蓋以軌世。陛下德邁往代。齊圣虞殷。履道思沖。寧得獨(dú)異。帝大悅。后殷淑儀薨。三七設(shè)會(huì)悉請(qǐng)宗。宗始嘆世道浮偽恩愛必離。嗟殷氏淑德榮幸未暢。而滅實(shí)當(dāng)年收芳今日。發(fā)言凄至。帝泫愴良久。賞異彌深。后終于所住。著京師塔寺記二卷。時(shí)靈味寺復(fù)有釋僧意者。亦善唱說(shuō)。制睒經(jīng)新聲。哀亮有序。

釋曇光。會(huì)稽人。隨師止江陵長(zhǎng)沙寺。性意嗜五經(jīng)詩(shī)賦。及算數(shù)卜筮無(wú)不貫解。年將三十。喟然嘆曰。吾從來(lái)所習(xí)皆是俗事。佛法深理未染一毫。豈剪落所宜耶。乃屏舊業(yè)聽諸經(jīng)論。識(shí)悟過(guò)人一聞便達(dá)。宋衡陽(yáng)文王義季鎮(zhèn)荊州。求覓意理沙門共談佛法。聲境推光以當(dāng)鴻任。光固辭。王自詣房敦請(qǐng)。遂從命焉。給車服人力月供一萬(wàn)。每設(shè)齋會(huì)無(wú)有導(dǎo)師。王謂光曰。獎(jiǎng)導(dǎo)群生唯德之本。上人何得為辭。愿必自力。光乃回心習(xí)唱制造懺文。每執(zhí)爐處眾。輒道俗傾仰。后還都止靈味寺。義陽(yáng)王旭出鎮(zhèn)北徐。攜光同行。及景和失德義陽(yáng)起事。以光預(yù)見乃赍七曜以決光。光杜口無(wú)言。故事寧獲免。宋明帝于湘宮設(shè)會(huì)。聞光唱導(dǎo)帝稱善。即敕賜三衣瓶缽。后卒于寺中。年六十五。

釋慧芬。姓李。豫州人。幼有殊操十二出家。住谷熟縣常山寺。學(xué)業(yè)優(yōu)深苦行精峻。每赴齋會(huì)常為大眾說(shuō)法。梁楚之間悉奉其化。及魏虜毀滅佛法。乃南歸京師。至烏江追騎將及。而渚次無(wú)航。芬一心念佛。俄見流船忽至。乘之獲免。至都止白馬寺。時(shí)御史中丞袁愍孫。常謂道人偏執(zhí)未足與議。乃命左右令候覓沙門試欲語(yǔ)之。會(huì)得芬至。袁先問(wèn)三乘四諦之理。卻辯老莊儒墨之要。芬既素善經(jīng)書。又音吐流便。自旦之夕袁不能窮。于是敬以為師。令子弟悉從受戒。芬又善神咒所治必驗(yàn)。后病篤服丸。人勸之以酒。芬曰。積時(shí)持戒寧以將死虧節(jié)。乃語(yǔ)弟子云。吾其去矣。以齊永明三年卒于興福寺。年七十九。臨終有訓(xùn)誡遺文。云云。

釋道儒姓石。渤海人。寓居廣陵。少懷清信慕樂(lè)出家。遇宋臨川王義慶鎮(zhèn)南兗。儒以事聞之。王贊成厥志。為啟度出家。出家之后蔬食讀誦。凡所之造皆勸人改惡修善。遠(yuǎn)近宗奉遂成導(dǎo)師。言無(wú)預(yù)撰發(fā)向成制。元嘉末出都止建初寺。長(zhǎng)沙王請(qǐng)為戒師。廬承相伯仲孫等。共買張敬兒故廟為儒立寺。今齊福寺是也。儒以齊永明八年卒。年八十一。時(shí)閑心寺有釋僧喜。亦善唱說(shuō)。振譽(yù)于宋末齊初。

釋慧重。姓閔。魯國(guó)人。僑居金陵早懷信悟。有志從道愿言未遂。已長(zhǎng)齋菜食每率眾齋會(huì)。常自為唱導(dǎo)。如此累時(shí)。乃上聞?dòng)谒涡⑽�。大明六年敕為新安寺出家。于是專�?dāng)唱說(shuō)。稟性清敏識(shí)悟深沉。言不經(jīng)營(yíng)應(yīng)時(shí)若瀉。凡預(yù)聞?wù)呓粤暨B信宿增其懇詣。后移止瓦官禪房。永明五年卒。年七十三。時(shí)瓦官?gòu)?fù)有釋法覺(jué)。又敦慧重之業(yè)。亦擅名齊代。

釋法愿。本姓鐘。名武厲。先穎川長(zhǎng)社人。祖世避難移居吳興長(zhǎng)城。愿常為梅根冶監(jiān)。有施慎民來(lái)代之。先時(shí)文書未校慎民、遂偏。當(dāng)其負(fù)愿乃訴求分罪。有旨免慎民死。除愿為新道令。家本事神身習(xí)鼓舞。世間雜技及耆父占相。皆備盡其妙。嘗以鏡照面云。我不久當(dāng)見天子。于是出都住沈橋。以庸相自業(yè)。宗殼沈慶微時(shí)經(jīng)請(qǐng)?jiān)赶唷Ｔ冈�。宗君�?yīng)為三州刺史。沈君當(dāng)位極三公。如是歷相眾人。記其近事所驗(yàn)非一。遂有聞?dòng)谒翁�祖。太祖見之。取東冶囚及一奴美顏色者。飾以衣冠令愿相之。愿指囚曰。君多危難下階便應(yīng)著鎖。謂奴曰。君是下賤人。乃暫得免耶。帝異之。即敕住后堂知陰陽(yáng)秘術(shù)。后少時(shí)啟求出家。三啟方遂。為上定林遠(yuǎn)公弟子。及孝武龍飛宗殼出鎮(zhèn)廣州。攜愿同往。奉為五戒之師。會(huì)譙王構(gòu)逆羽檄嶺南。殼以咨愿。愿曰。隨君來(lái)誤殺人。今太白犯南斗。法應(yīng)殺大臣。宜速改計(jì)必得大勛。果如愿言。殼遷豫州刺史。復(fù)攜同行。及竟陵王誕舉事。愿陳諫亦然。愿后與刺史共欲減眾僧床腳令依八指之制。時(shí)沙門僧導(dǎo)獨(dú)步江西。謂愿濫匡其士。頗有不平之色。遂致聞孝武。即敕愿還都。帝問(wèn)愿。何詐菜食。愿答。菜食已來(lái)十余年。帝敕直合沈攸之。強(qiáng)逼以肉。遂折前兩齒不回其操。帝大怒。敕罷道作廣武將軍直華林佛殿。愿雖形同俗人。而棲心禪戒未嘗虧節(jié)。有頃帝崩。昭太后令聽還道太始六年佼長(zhǎng)生舍宅為寺。名曰正勝。請(qǐng)?jiān)妇又�。齊高親事幼主。恒有不測(cè)之憂。每以咨愿。愿曰。后七月當(dāng)定。果如其言。及高帝即位。事以師禮。武帝嗣興亦盡師敬。永明二年愿遭兄喪。啟乞還鄉(xiāng)。至鄉(xiāng)少時(shí)敕旨重疊。愿后出憩在湘宮。鑾駕自幸降寺省慰。愿云。腳疾未消不堪相見。帝乃轉(zhuǎn)蹕而去。文惠太子嘗往寺問(wèn)訊。愿既不命令坐。文惠作禮而立。乃謂愿曰。葆吹清鐃以為供養(yǎng)。其福云何。愿曰。昔菩薩八萬(wàn)伎樂(lè)供養(yǎng)佛。尚不如至心。今吹竹管子打死牛皮。此何足道。其秉德邁時(shí)皆此之類。其王侯妃主及四遠(yuǎn)士庶。并從受戒悉遵師禮。愿往必直前無(wú)有通白。感致隨喜日盈萬(wàn)計(jì)。愿隨以修福未嘗蓄聚�；蚬腿�禮佛�；蚪枞顺铸S�；蚴占e米谷散飴魚鳥�；蛸Q(mào)易飲食賬給囚徒。興功立德數(shù)不可紀(jì)。愿又善唱導(dǎo)。及依經(jīng)說(shuō)法率自心抱。無(wú)事宮商。言語(yǔ)訛雜。唯以適機(jī)為要�？芍^其智可及其愚不可及也。后入定三日不食。忽語(yǔ)弟子云。汝等失飯籮矣。俄而寢疾。時(shí)寺側(cè)遭燒寺在下風(fēng)。煙焰必及。弟子欲輿愿出寺。愿曰。佛若被燒我何用活。即苦心歸命。于是三面皆焚。唯寺不燼。齊永元二年年八十七卒。

釋法鏡。姓張。吳興烏程人。幼而樂(lè)道事未獲從。值慧益燒身啟帝度二十人。鏡即預(yù)其一也。事法愿為師。既得入道履操冰霜。仁施為懷曠拔成務(wù)。于是研習(xí)唱導(dǎo)有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待。鏡誓心弘道不拘貴賤。有請(qǐng)必行。無(wú)避寒暑。財(cái)不蓄私常興福業(yè)。建武初以其信施立齊隆寺以居之。鏡為性敦美賞接為務(wù)。故道俗交知莫不愛悅。雖義學(xué)功淺而領(lǐng)悟自然。造次嘲難必有酬酢。齊永元二年卒。年六十四。其后瓦官道親彭城寶興耆阇道登。并皆祖述宣唱。高韻華言。非忝前例。傾眾動(dòng)物。論者后之。今上為長(zhǎng)沙宣武王治鏡所住寺。因改曰宣武也。

論曰。唱導(dǎo)者。蓋以宣唱法理開導(dǎo)眾心也。昔佛法初傳。于時(shí)齊集止宣唱佛名依文致禮。至中宵疲極。事資啟悟。乃別請(qǐng)宿德升座說(shuō)法�；螂s序因緣。或傍引譬喻。其后廬山釋慧遠(yuǎn)。道業(yè)貞華風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集輒自升高座躬為導(dǎo)首。先明三世因果。卻辯一齋大意。后代傳受遂成永則。故道照曇穎等十有余人。并駢次相師各擅名當(dāng)世。夫唱導(dǎo)所貴其事四焉。謂聲辯才博。非聲則無(wú)以警眾。非辯則無(wú)以適時(shí)。非才則言無(wú)可采。非博則語(yǔ)無(wú)依據(jù)。至若響韻鐘鼓則四眾驚心。聲之為用也。辭吐后發(fā)適會(huì)無(wú)差。辯之為用也。綺制雕華文藻橫逸。才之為用也。商搉經(jīng)論采撮書史。博之為用也。若能善茲四事。而適以人時(shí)。如為出家五眾則須切語(yǔ)無(wú)常苦陳懺悔。若為君王長(zhǎng)者。則須兼引俗典綺綜成辭。若為悠悠凡庶則須指事造形直談聞見。若為山民野處則須近局言辭陳斥罪目凡此變態(tài)與事而興�？芍^知時(shí)知眾。又能善說(shuō)。雖然故以懇切感人傾誠(chéng)動(dòng)物。此其上也。昔草創(chuàng)高僧本以八科成傳。卻尋經(jīng)導(dǎo)二技。雖于道為末。而悟俗可崇。故加此二條足成十?dāng)?shù)。何者至如八關(guān)初夕。旋繞行周煙蓋停氛。燈惟靖耀。四眾專心。叉指緘默。爾時(shí)導(dǎo)師則擎爐慷慨。含吐抑揚(yáng)辯出不窮言應(yīng)無(wú)盡。談無(wú)常則令心形戰(zhàn)栗。語(yǔ)地獄則使怖淚交零。征昔因則如見往業(yè)。核當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)。談怡樂(lè)則情抱暢悅。敘哀戚則灑淚含酸。于是闔眾傾心舉堂惻愴。五體輸席碎首陳哀。各各彈指人人唱佛。爰及中宵后夜鐘漏將罷。則言星河易轉(zhuǎn)勝集難留。又使人迫懷抱載盈戀慕。當(dāng)爾之時(shí)導(dǎo)師之為用也。其間經(jīng)師轉(zhuǎn)讀事見前章。皆以賞悟適時(shí)。拔邪立信。其有一分可稱。故編高僧之末。若夫綜習(xí)未廣諳究不長(zhǎng)。既無(wú)臨時(shí)捷辯必應(yīng)遵用舊本。然才非已出制自他成。吐納宮商動(dòng)見紕謬。其中傳寫訛誤亦皆依而唱習(xí)。致使魚魯淆亂鼠璞相疑�；驎r(shí)禮拜中間懺疏忽至。既無(wú)宿蓄恥欲屈頭。臨時(shí)抽造謇棘難辯。意慮荒忙心口乖越。前言既久后語(yǔ)未就。抽衣謦咳示延時(shí)節(jié)。列席寒心觀途啟齒。施主失應(yīng)時(shí)之福。眾僧乖古佛之教。既絕生善之萌。秖增戲論之惑。始獲濫吹之譏。終致代匠之咎。若然豈高僧之謂耶。