凈宗十祖截流法師圓寂日？農(nóng)歷七月初九

　　農(nóng)歷七月初九，是凈土宗十祖截流大師的圓寂紀(jì)念日。

　　截流大師（1626年~1682年），俗姓蔣，名行策，號截流，清朝高僧，中國凈土宗第十代祖師，清初順康間（今江蘇宜興）人，父名全昌，是宜興老儒，與憨山、蓮池、真可、藕益明末四大師是好友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢見憨山大師進(jìn)臥室，隨后截流大師出生，是以其父為子取名為夢憨。

大師生平

　　截流大師生長于書香門第。自小飽讀佛典儒書，少時即顯其過人之處，喜好獨(dú)處思維，內(nèi)心之中時常萌發(fā)出家修行之志向。待到父母相繼逝世后，時年二十三歲的截流大師，決意前往武林（今浙江杭州）理安寺投禮箬庵同通問和尚出家為僧。之后于問公座下修習(xí)禪定功夫，精進(jìn)不懈，脅不著席地修了五年，終究參悟諸法本源。

　　清朝順治八年（公元1651年）問公往生后，截流大師去到報恩寺。該寺的息庵瑛法師修凈土法門，于是勸導(dǎo)大師也修凈業(yè)，并為大師講凈土法要，而使其對凈土法門有了深入的了解。后又遇錢塘樵石法師，引導(dǎo)大師修學(xué)天臺教觀。并同入于凈室，共修法華三昧。通過名師的教導(dǎo)加之大師自身本具的宿智，于天臺教理的修習(xí)，使得截流大師對于天臺教義體悟無遺，達(dá)到了理事園融，通達(dá)無礙的深妙境地。

　　清朝康熙二年（公元1663年）大師三十九歲時，自覺宗門教下之修法理論皆有深研，然而探其本源，但覺無能超乎凈土教法者。應(yīng)當(dāng)修行凈業(yè)，歸心凈土。遂發(fā)愿求生西方，并結(jié)茅屋于杭州法華山西溪河渚間，號之為“蓮庵”。專一其心修持凈業(yè)，精勤念佛，晨昏禮誦凈土經(jīng)典，精勤稱念彌陀佛號。如是精進(jìn)修行，歷經(jīng)六載，終得念佛三昧，深悟凈土要義。

　　康熙九年（公元1670），截流大師進(jìn)住虞山普仁院（今江蘇常熟），開始依靠自身的修行經(jīng)驗(yàn)與影響力，接引大眾共修凈業(yè)，倡導(dǎo)興建蓮社，并發(fā)起集眾七日念佛的共修法會。七日之中大眾同心念佛求生凈土，此種行法，使得許多社會不同階層的居家學(xué)佛念佛人士，雖不能長期住于廟宇之內(nèi)修行，亦可在短時內(nèi)共修凈業(yè)，大眾同修念佛法門，同愿求生西方凈土，此種行法可謂是為清代以降“打念佛七”之濫觴。

　　截流大師專對此七日念佛之行法而作文開示說：“七日持名念佛，貴在一心不亂，無間無雜。非必以快念多念為勝，但不緩不急，密密持法，使心中一句佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，也不沉沒，如是持名念佛，可謂事上能一心精進(jìn)者，于事上能一心精進(jìn)念佛，則往生必有份。若能進(jìn)而體悟念佛之理以達(dá)理一心精進(jìn)念佛，是則事理圓融，往生無礙，且品位自高。

個人作品

　　截流大師的佛學(xué)著作不多，但以凈土論述為主，諸如《凈土警語》、《勢至圓通章解》、《蓮藏集》等。

　　其中《凈土警語》一書最能彰顯其佛學(xué)思想，書中有許多關(guān)于修學(xué)凈土法門的經(jīng)驗(yàn)之談，標(biāo)示念佛往生凈土之要旨，其于“料揀法門”一文中開示道：“念佛求生凈土，釋尊于無量法門中，特垂勝異方便，然念佛一法，仍有多門，約而計(jì)之，不出四種：一者、二者、三者、四者念佛名號，即一心持名，如小本阿彌陀經(jīng)所明。

　　唯此一門，藉彼佛勝愿力故，不論有智無智，上中下根，但執(zhí)持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀圣眾接引，即為十方一切諸佛護(hù)念。又被佛本誓；若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，是為不思議勝異方便”。

　　點(diǎn)明了凈土法門是三根普被、利鈍全收的殊勝法門。信此教法者，無論智愚，但能執(zhí)持名號，發(fā)愿往生，是則必定蒙佛接引，得生凈域。

　　截流大師在弘傳凈教，濟(jì)眾化他的行業(yè)中洞察修凈業(yè)念佛者，甚多之眾，仍然耽著于世間五欲，而輕于凈土妙樂。對于極苦之娑婆未能生痛切之厭離心，對于極樂之清凈佛國未能深生欣求心，從而使得自身在修行中信心不真，愿心不切，是以念佛實(shí)行不力。

　　以是之故大師在《凈土警語》作如是開示：“今之富貴利達(dá)者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復(fù)愛殖貨利，會計(jì)經(jīng)營，現(xiàn)在碌碌一生，將來隨業(yè)流轉(zhuǎn)。阿彌陀佛剎中依正莊嚴(yán)，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發(fā)一念向往之心。

　　反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉(zhuǎn)生勝處。故敬勸凈業(yè)行人具真實(shí)愿，發(fā)忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成證誑語矣，愿共勉之。”

　　縱觀凈宗諸祖，截流大師不算非常著名，在《凈土圣賢錄》中甚至都沒有將其列為凈宗祖師，直至近代才由蘇州靈巖印光大師推認(rèn)為凈宗第十代祖師。這當(dāng)然不可否認(rèn)印祖的慧眼獨(dú)具與遠(yuǎn)見卓識。但更不可忽視的是截流大師自身的功行及其對后世的深遠(yuǎn)影響。

后世影響

　　縱觀凈宗諸祖，截流大師不算非常著名，在《凈土圣賢錄》中甚至都沒有將其列為凈宗祖師，直至近代才由蘇州靈巖印光大師推認(rèn)為凈宗第十代祖師。這當(dāng)然不可否認(rèn)印祖的慧眼獨(dú)具與遠(yuǎn)見卓識。但更不可忽視的是截流大師自身的功行及其對后世的深遠(yuǎn)影響。

　　印祖作蓮宗十祖頌曰：

　　“憨山宿愿尚未酬，故復(fù)示生作截流。

　　呵斥修人天福者，直是闡提旃陀儔。

　　佛我心性原不異，佛是已成我未修，

　　欲得心佛兩無差，當(dāng)向憶佛念佛求。”

　　又有清時悟開所著《蓮宗正傳》贊大師曰：

　　“闡揚(yáng)凈土，懇切少儔，經(jīng)深信愿竭誠修。心佛兩相投，萬念皆休，決定出苦邱。”