第四百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之十一

“復(fù)次,善現(xiàn),汝次所問‘如是大乘為何所住?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,如是大乘都無(wú)所住。所以者何?以一切法皆無(wú)所住。何以故?諸法住處不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知,如是大乘以無(wú)所得而為方便住無(wú)所住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以真如自性乃至不思議界自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?真如自性真如自性空,乃至不思議界自性不思議界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無(wú)生界、無(wú)滅界、無(wú)染界、無(wú)凈界、無(wú)作界、無(wú)為界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以斷界自性乃至無(wú)為界自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?斷界自性斷界自性空,乃至無(wú)為界自性無(wú)為界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以色蘊(yùn)自性乃至識(shí)蘊(yùn)自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?色蘊(yùn)自性色蘊(yùn)自性空,乃至識(shí)蘊(yùn)自性識(shí)蘊(yùn)自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眼處乃至意處非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼處自性乃至意處自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼處自性眼處自性空,乃至意處自性意處自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如色處乃至法處非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以色處自性乃至法處自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?色處自性色處自性空,乃至法處自性法處自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眼界乃至意界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼界自性乃至意界自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼界自性眼界自性空,乃至意界自性意界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如色界乃至法界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以色界自性乃至法界自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?色界自性色界自性空,乃至法界自性法界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眼識(shí)界乃至意識(shí)界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼識(shí)界自性乃至意識(shí)界自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼識(shí)界自性眼識(shí)界自性空,乃至意識(shí)界自性意識(shí)界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眼觸乃至意觸非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼觸自性乃至意觸自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼觸自性眼觸自性空,乃至意觸自性意觸自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受自性空,乃至意觸為緣所生諸受自性意觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如地界乃至識(shí)界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以地界自性乃至識(shí)界自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?地界自性地界自性空,乃至識(shí)界自性識(shí)界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如因緣乃至增上緣非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以因緣自性乃至增上緣自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?因緣自性因緣自性空,乃至增上緣自性增上緣自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如無(wú)明乃至老死非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以無(wú)明自性乃至老死自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?無(wú)明自性無(wú)明自性空,乃至老死自性老死自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如夢(mèng)境、幻事、響、像、光影、陽(yáng)焰、空花、尋香城、變化事非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以夢(mèng)境自性乃至變化事自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?夢(mèng)境自性夢(mèng)境自性空,乃至變化事自性變化事自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空,乃至般若波羅蜜多自性般若波羅蜜多自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以內(nèi)空自性乃至無(wú)性自性空自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?內(nèi)空自性內(nèi)空自性空,乃至無(wú)性自性空自性無(wú)性自性空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如苦、集、滅、道圣諦非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以苦、集、滅、道圣諦自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?苦、集、滅、道圣諦自性苦、集、滅、道圣諦自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如四念住乃至八圣道支非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以四念住自性乃至八圣道支自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?四念住自性四念住自性空,乃至八圣道支自性八圣道支自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門自性空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如八解脫、九次第定非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以八解脫、九次第定自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?八解脫、九次第定自性八解脫、九次第定自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如凈觀地乃至如來(lái)地非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以凈觀地自性乃至如來(lái)地自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?凈觀地自性凈觀地自性空,乃至如來(lái)地自性如來(lái)地自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如極喜地乃至法云地非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以極喜地自性乃至法云地自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?極喜地自性極喜地自性空,乃至法云地自性法云地自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如陀羅尼門、三摩地門非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以陀羅尼門、三摩地門自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?陀羅尼門、三摩地門自性陀羅尼門、三摩地門自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如五眼、六神通非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以五眼、六神通自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?五眼、六神通自性五眼、六神通自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?佛十力自性佛十力自性空,乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如無(wú)忘失法、恒住舍性非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以無(wú)忘失法、恒住舍性自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?無(wú)忘失法、恒住舍性自性無(wú)忘失法、恒住舍性自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如一切智、道相智、一切相智非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以一切智、道相智、一切相智自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?一切智、道相智、一切相智自性一切智、道相智、一切相智自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如預(yù)流者惡趣生、一來(lái)者頻來(lái)生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨(dú)覺如來(lái)后有生非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以預(yù)流者惡趣生自性乃至如來(lái)后有生自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?預(yù)流者惡趣生自性預(yù)流者惡趣生自性空,乃至如來(lái)后有生自性如來(lái)后有生自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以預(yù)流向自性乃至諸佛無(wú)上正等菩提自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?預(yù)流向自性預(yù)流向自性空,乃至諸佛無(wú)上正等菩提自性諸佛無(wú)上正等菩提自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為自性皆無(wú)住無(wú)不住。何以故?無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為自性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為自性空故。

“善現(xiàn),由此緣故,我作是說(shuō):如是大乘雖無(wú)所住,而以無(wú)二為方便故住無(wú)所住。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝后所問‘誰(shuí)復(fù)乘是大乘出?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,都無(wú)乘是大乘出者。所以者何?若所乘乘、若能乘者、由此、為此、若處、若時(shí),如是一切皆無(wú)所有都不可得。以一切法皆無(wú)所有都不可得故,不可言有所乘乘、有能乘者、由此、為此、若處、若時(shí)。由此因緣,都無(wú)乘是大乘出者。所以者何?以一切法畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,真如乃至不思議界皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無(wú)生界、無(wú)滅界、無(wú)染界、無(wú)凈界、無(wú)作界、無(wú)為界皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼處乃至意處皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色處乃至法處皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼界乃至意界皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色界乃至法界皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼觸乃至意觸皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,地界乃至識(shí)界皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,因緣乃至增上緣皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)明乃至老死皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,夢(mèng)境、幻事、響、像、光影、陽(yáng)焰、空花、尋香城、變化事皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,苦、集、滅、道圣諦皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四念住乃至八圣道支皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,八解脫、九次第定皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,凈觀地乃至如來(lái)地皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,極喜地乃至法云地皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切陀羅尼門、三摩地門皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,五眼、六神通皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)忘失法、恒住舍性皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切智、道相智、一切相智皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,預(yù)流者惡趣生、一來(lái)者頻來(lái)生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨(dú)覺如來(lái)后有生皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩、如來(lái)皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,前、后、中際皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若往若來(lái)、若行若住皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若死若生、若增若減皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,嚴(yán)凈佛土、成熟有情皆無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“復(fù)次,善現(xiàn),此中何法不可得故說(shuō)不可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中我性乃至見者性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以我性乃至見者性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中真如性乃至不思議界性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以真如性乃至不思議界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中斷界性乃至無(wú)為界性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以斷界性乃至無(wú)為界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中色蘊(yùn)性乃至識(shí)蘊(yùn)性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以色蘊(yùn)性乃至識(shí)蘊(yùn)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中眼處性乃至意處性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以眼處性乃至意處性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中色處性乃至法處性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以色處性乃至法處性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中眼界性乃至意界性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以眼界性乃至意界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中色界性乃至法界性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以色界性乃至法界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中眼識(shí)界性乃至意識(shí)界性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以眼識(shí)界性乃至意識(shí)界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中眼觸性乃至意觸性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以眼觸性乃至意觸性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中地界性乃至識(shí)界性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以地界性乃至識(shí)界性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中因緣性乃至增上緣性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以因緣性乃至增上緣性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中無(wú)明性乃至老死性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以無(wú)明性乃至老死性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中夢(mèng)境性乃至變化事性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以夢(mèng)境性乃至變化事性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中內(nèi)空性乃至無(wú)性自性空性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以內(nèi)空性乃至無(wú)性自性空性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中苦、集、滅、道圣諦性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以苦、集、滅、道圣諦性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中四念住性乃至八圣道支性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以四念住性乃至八圣道支性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中八解脫、九次第定性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以八解脫、九次第定性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中凈觀地性乃至如來(lái)地性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以凈觀地性乃至如來(lái)地性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中極喜地性乃至法云地性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以極喜地性乃至法云地性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中一切陀羅尼門、三摩地門性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以一切陀羅尼門、三摩地門性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中五眼、六神通性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以五眼、六神通性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中如來(lái)十力性乃至十八佛不共法性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以如來(lái)十力性乃至十八佛不共法性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中無(wú)忘失法、恒住舍性性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以無(wú)忘失法、恒住舍性性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中一切智、道相智、一切相智性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以一切智、道相智、一切相智性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中預(yù)流者惡趣生性乃至如來(lái)后有生性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以預(yù)流者惡趣生性乃至如來(lái)后有生性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以預(yù)流向性乃至諸佛無(wú)上正等菩提性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中預(yù)流性乃至如來(lái)性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以預(yù)流性乃至如來(lái)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)作無(wú)為性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中初、中、后際性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以初、中、后際性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中若往若來(lái)、若行若住性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以若往若來(lái)、若行若住性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中若死若生、若增若減性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以若死若生、若增若減性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中嚴(yán)凈佛土、成熟有情性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以嚴(yán)凈佛土、成熟有情性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“復(fù)次,善現(xiàn),內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中色乃至識(shí)不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中色乃至識(shí),非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中眼處乃至意處不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中眼處乃至意處,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中色處乃至法處不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中色處乃至法處,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中眼界乃至意界不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中眼界乃至意界,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中色界乃至法界不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中色界乃至法界,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中眼識(shí)界乃至意識(shí)界不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中眼識(shí)界乃至意識(shí)界,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中眼觸乃至意觸不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中眼觸乃至意觸,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中地界乃至識(shí)界不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中地界乃至識(shí)界,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中因緣乃至增上緣不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中因緣乃至增上緣,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中無(wú)明乃至老死不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中無(wú)明乃至老死,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中四念住乃至八圣道支不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中四念住乃至八圣道支,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中八解脫、九次第定不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中八解脫、九次第定,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中凈觀地乃至如來(lái)地不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中凈觀地乃至如來(lái)地,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中極喜地乃至法云地不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中極喜地乃至法云地,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中一切陀羅尼門、三摩地門不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中一切陀羅尼門、三摩地門,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中五眼、六神通不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中五眼、六神通,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中如來(lái)十力乃至十八佛不共法不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中如來(lái)十力乃至十八佛不共法,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中無(wú)忘失法、恒住舍性不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中無(wú)忘失法、恒住舍性,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中一切智、道相智、一切相智不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中一切智、道相智、一切相智,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中預(yù)流向乃至諸佛無(wú)上正等菩提不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中預(yù)流向乃至諸佛無(wú)上正等菩提,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空中嚴(yán)凈佛土、成熟有情不可得故說(shuō)不可得。所以者何?此中嚴(yán)凈佛土、成熟有情,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖觀諸法皆無(wú)所有都不可得,畢竟凈故,無(wú)乘大乘而出住者,然無(wú)所得而為方便,乘于大乘從三界生死中出,至一切智智中住,窮未來(lái)際利樂有情無(wú)斷無(wú)盡�！�