阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論 第十三卷

阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論 第十三卷

尊者舍利子說(shuō)

三藏法師玄奘奉詔譯

五法品第六之三

◎五能忍功德者。一者不暴惡。二者不憂悔。三者眾生愛(ài)樂(lè)。四者十方善名流布。五者身壞命終當(dāng)生善趣天上。云何不暴惡。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。云何不憂悔。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣行身妙行。行語(yǔ)妙行。行意妙行。彼行身語(yǔ)意妙行已。不生憂悔身心清涼名不憂悔。云何眾生愛(ài)樂(lè)。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣罵不反罵。嗔不反嗔。打不反打。害不反害。弄不反弄。由此眾生悉皆愛(ài)樂(lè)。彼由如是不反罵等緣故。名眾生愛(ài)樂(lè)。云何十方善名流布。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣常無(wú)斗諍。不相言訟輕弄?dú)�蔑。由此十方善名流布。彼由如是無(wú)斗諍等緣故。說(shuō)十方善名流布。云何身壞命終當(dāng)生善趣天上。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣多行增上。身妙行語(yǔ)妙行意妙行。彼行增上身語(yǔ)意妙行已。身壞命終當(dāng)生善趣天世界中受諸妙樂(lè)。故說(shuō)身壞命終當(dāng)生善趣天上

五損減者。云何為五。一者親屬損減。二者財(cái)富損減。三者無(wú)病損減。四者戒損減。五者見(jiàn)損減。親屬損減云何。答若有親屬遭諸災(zāi)害。謂由王故賊故火故水故死故。又少親屬亦得名為親屬損減。如是名為親屬損減。問(wèn)何故名為親屬損減。答以如是法非可愛(ài)非可樂(lè)非可忍。無(wú)救護(hù)有違損不可意。是故名為親屬損減。財(cái)富損減云何。答若有財(cái)富遭諸災(zāi)害。謂由王故賊故火故水故怨故。又少財(cái)寶亦得名為財(cái)富損減。如是名為財(cái)富損減。問(wèn)何故名為財(cái)富損減。答以如是法非可愛(ài)非可樂(lè)非可喜非可意。余如前說(shuō)。無(wú)病損減云何。答若于身中遭如是病。謂頭痛等廣說(shuō)如前。又此身中多有疹疾。亦得名為無(wú)病損減。如是名為無(wú)病損減。問(wèn)何故名為無(wú)病損減。答以如是法非可愛(ài)等廣說(shuō)如前。戒損減云何。答害生命。不與取。欲邪行。虛誑語(yǔ)。離間語(yǔ)。粗惡語(yǔ)。雜穢語(yǔ)。又諸所有不善戒。若諸所有非理所引戒。若諸所有障礙定戒。如是一切名戒損減。問(wèn)何故名為戒損減耶。答以如是法非可愛(ài)非可樂(lè)非可忍。無(wú)救護(hù)有違損不可意。以如是法非可愛(ài)果。非可樂(lè)果。非可喜果。非可意果。非適意果。不悅意果。以如是法。非可愛(ài)異熟。非可樂(lè)異熟。非可喜異熟。非可意異熟。非適意異熟。不悅意異熟。是故名為戒損減。見(jiàn)損減云何。答諸所有見(jiàn)。無(wú)施與無(wú)祠祀無(wú)愛(ài)樂(lè)。乃至廣說(shuō)。又諸所有不善見(jiàn)。若諸所有非理所引見(jiàn)。若諸所有障礙定見(jiàn)。如是一切名見(jiàn)損減。問(wèn)何故名為見(jiàn)損減耶。答以如是法非可愛(ài)。廣說(shuō)乃至不悅意異熟。是故名為見(jiàn)損減

五圓滿者。云何為五。一者親屬圓滿。二者財(cái)富圓滿。三者無(wú)病圓滿。四者戒圓滿。五者見(jiàn)圓滿。親屬圓滿云何。答若有親屬無(wú)諸災(zāi)害。謂非王故賊故火故水故死故。又多親屬亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問(wèn)何故名為親屬圓滿。答以如是法可愛(ài)可樂(lè)可忍。有救護(hù)無(wú)違損稱可意。是故名為親屬圓滿。財(cái)富圓滿云何。答若有財(cái)富無(wú)諸災(zāi)害謂非王故賊故火故水故怨故。又多財(cái)寶亦得名為財(cái)富圓滿。如是名為財(cái)富圓滿。問(wèn)何故名為財(cái)富圓滿。答以如是法可愛(ài)可樂(lè)可喜可意。余如前說(shuō)。無(wú)病圓滿云何。答若于身中無(wú)如是病。謂頭痛等廣說(shuō)如前。又此身中無(wú)諸疹疾。亦得名為無(wú)病圓滿。如是名為無(wú)病圓滿。問(wèn)何故名為無(wú)病圓滿。答以如是法是可愛(ài)等廣說(shuō)如前。戒圓滿云何。答離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語(yǔ)。離離間語(yǔ)。離粗惡語(yǔ)。離雜穢語(yǔ)。又諸所有善戒。若諸所有如理所引戒。若諸所有不障礙定戒。如是一切名戒圓滿。問(wèn)何故名為戒圓滿耶。答以如是法可愛(ài)可樂(lè)可忍。有救護(hù)無(wú)違損稱可意。以如是法可愛(ài)果�？蓸�(lè)果。可喜果。可意果。適意果。悅意果。以如是法可愛(ài)異熟�？蓸�(lè)異熟�？上伯愂��？梢猱愂�。適意異熟。悅意異熟。是故名為戒圓滿。見(jiàn)圓滿云何。答諸所有見(jiàn)。有施與有祠祀有愛(ài)樂(lè)。乃至廣說(shuō)。又諸所有善見(jiàn)。若諸所有如理所引見(jiàn)。若諸所有不障礙定見(jiàn)。如是一切名見(jiàn)圓滿。問(wèn)何故名為見(jiàn)圓滿耶。答以如是法是可愛(ài)。廣說(shuō)乃至悅意異熟。是故名為見(jiàn)圓滿

五語(yǔ)路者。云何為五。一者或時(shí)語(yǔ)或非時(shí)語(yǔ)。二者或?qū)嵳Z(yǔ)或不實(shí)語(yǔ)。三者或引義利語(yǔ)�；蛞裏o(wú)義利語(yǔ)。四者或細(xì)軟語(yǔ)或粗獷語(yǔ)。五者或慈愍語(yǔ)或嗔恚語(yǔ)�；驎r(shí)語(yǔ)或非時(shí)語(yǔ)者。問(wèn)云何非時(shí)語(yǔ)。答有二種非時(shí)。一者內(nèi)二者外。內(nèi)非時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻�；蜇澙p所纏�；蜞晾p所纏。或癡纏所纏�；蛟鈩】��；蛴兄夭��；驈�(fù)不能與他言論。是為內(nèi)非時(shí)。外非時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者�；蜇澙p所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏�；蛟鈩】嗷蛴兄夭　；驈�(fù)不能受他言論�；蛭词芫哐a(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住。是名外非時(shí)。此中所有若內(nèi)非時(shí)若外非時(shí)�？偮詾橐粩�(shù)為非時(shí)。如是時(shí)語(yǔ)名非時(shí)語(yǔ)。問(wèn)云何時(shí)語(yǔ)。答有二種時(shí)。一者內(nèi)二者外。內(nèi)時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻。非貪纏所纏非嗔纏所纏。非癡纏所纏。無(wú)劇苦無(wú)重病。復(fù)有堪能與他言論。是名內(nèi)時(shí)。外時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者。非貪纏所纏。非嗔纏所纏非癡纏所纏。無(wú)劇苦無(wú)重病。復(fù)有堪能受他言論。無(wú)未受具補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住。是名外時(shí)。此中所有內(nèi)時(shí)外時(shí)�？偮詾橐粩�(shù)之為時(shí)。如是時(shí)語(yǔ)名為時(shí)語(yǔ)。是故名為或時(shí)語(yǔ)或非時(shí)語(yǔ)�；�?qū)嵳Z(yǔ)或不實(shí)語(yǔ)者。問(wèn)云何不實(shí)語(yǔ)。答且如苾芻舉他苾芻不見(jiàn)不聞。不疑犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪。彼如是語(yǔ)名不實(shí)語(yǔ)。問(wèn)云何實(shí)語(yǔ)。答且如苾芻舉他苾芻實(shí)見(jiàn)實(shí)聞實(shí)疑。犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪。彼如是語(yǔ)名為實(shí)語(yǔ)。是故名為或?qū)嵳Z(yǔ)或不實(shí)語(yǔ)�；蛞�義利語(yǔ)或引無(wú)義利語(yǔ)者。問(wèn)云何引無(wú)義利語(yǔ)。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪。然他苾芻于如是罪。已陳首已發(fā)露已顯示已悔除。實(shí)無(wú)余言有余。彼如是語(yǔ)名引無(wú)義利語(yǔ)。問(wèn)云何引義語(yǔ)。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪。然他苾芻于如是罪。未陳首未發(fā)露未顯示未悔除�；蛴杏嘌杂杏�。彼如是語(yǔ)名引義利語(yǔ)。是故名為或引義利語(yǔ)或引無(wú)義利語(yǔ)。或細(xì)軟語(yǔ)或粗獷語(yǔ)者。問(wèn)云何粗獷語(yǔ)。答且如苾芻于他苾芻。結(jié)恨憤發(fā)兇暴惡意。作如是言。汝見(jiàn)如是所犯罪。不汝是惡沙門(mén)。愚鈍沙門(mén)無(wú)羞恥。沙門(mén)難調(diào)難伏。汝應(yīng)陳首如是諸罪。勿有覆藏彼如是語(yǔ)名粗獷語(yǔ)。問(wèn)云何細(xì)軟語(yǔ)。答且如苾芻往他苾芻所。作如是言。具壽已犯如是如是罪。應(yīng)陳首應(yīng)發(fā)露勿覆藏。陳首則安樂(lè)不陳首不安樂(lè)。彼如是語(yǔ)名細(xì)軟語(yǔ)。是故名為或細(xì)軟語(yǔ)或粗獷語(yǔ)�；虼葢O語(yǔ)或嗔恚語(yǔ)者。問(wèn)云何嗔恚語(yǔ)。答且如苾芻于他苾芻。有嗔恚心有損害心。而舉犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪。彼如是語(yǔ)名嗔恚語(yǔ)。問(wèn)云何慈慜語(yǔ)。答且如苾芻于他苾芻。有慈慜心與慈慜具。往至其所舉所犯戒犯見(jiàn)犯軌則犯凈命罪。彼如是語(yǔ)名慈慜語(yǔ)。是故名為或慈慜語(yǔ)或嗔恚語(yǔ)

五無(wú)堪能處者。云何為五。謂阿羅漢苾芻諸漏已盡。無(wú)復(fù)堪能故思斷生命。無(wú)復(fù)堪不與物盜心取。無(wú)復(fù)堪行非梵行習(xí)淫欲法。無(wú)復(fù)堪能正知說(shuō)虛誑語(yǔ)。無(wú)復(fù)堪能貯積受用諸欲樂(lè)具。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無(wú)復(fù)堪能故思斷生命者。謂由彼因彼緣。故思斷生命阿羅漢苾芻。諸漏已盡故。于彼因緣已永斷已遍知。如斷樹(shù)根截多羅頂。令后有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無(wú)復(fù)堪能故思斷生命。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無(wú)復(fù)堪能不與物盜心取。行非梵行習(xí)淫欲法。正知說(shuō)虛誑語(yǔ)亦爾。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無(wú)復(fù)堪能貯積受用諸欲樂(lè)具者。謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂(lè)具。阿羅漢苾芻諸漏已盡故。于彼因緣已永斷已遍知。如斷樹(shù)根截多羅頂。令后有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無(wú)復(fù)堪能貯積受用諸欲樂(lè)具

五勝支者。云何為五。具壽當(dāng)知諸圣弟子。于如來(lái)所修植凈信根生安住。不為沙門(mén)或婆羅門(mén)或天魔梵或余世間如法引奪。是名第一勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。無(wú)諂無(wú)誑淳直性類。于大師有智同梵行者所。如實(shí)自顯。是名第二勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。少疾無(wú)病成等熟腹非極冷熱。時(shí)節(jié)調(diào)和無(wú)諸苦惱。由斯飲食易正消化。是名第三勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。勤精進(jìn)住有勢(shì)有勤。有勇堅(jiān)猛。于諸善法常不舍軛。假使唯余皮筋骨在。身諸血肉皆悉干枯。為得所求殊勝善法。發(fā)勤精進(jìn)有勢(shì)有勤。有勇堅(jiān)猛不舍善軛。若求證得精進(jìn)熾然終無(wú)中廢。是名第四勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。具慧安住成就世間。有出沒(méi)慧圣慧出慧善通達(dá)慧。彼所作慧正盡苦慧。是名第五勝支。于如來(lái)所修植凈信者。如來(lái)云何。答應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)名如來(lái)。凈信云何。答若依出離遠(yuǎn)離所生善法諸信。信性隨順性印可性。已愛(ài)樂(lè)當(dāng)愛(ài)樂(lè)現(xiàn)愛(ài)樂(lè)性。心清凈性故名凈信。即此凈信于如來(lái)所。已修植當(dāng)修植現(xiàn)修植。由斯故說(shuō)于如來(lái)所修植凈信。言根生者。謂此凈信有二種根。一者無(wú)漏智。二者無(wú)漏善根。故名根生。言安住者。謂由如是行相根生。即由如是行相安住。若由如是行相安住。即由如是行相根生故名安住。不能引奪者。謂由成就如是凈信。一切世間若天若魔若梵若沙門(mén)若婆羅門(mén)若余眾生諸天人類。皆不能引不能奪。不能引奪不能傾。不能等傾不能等極傾。不能搖不能等搖。不能等極。不能動(dòng)不能等動(dòng)。不能等極動(dòng)。是故說(shuō)為不能引奪。是名第一者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。言勝支者。謂由凈信增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。言無(wú)諂者。諂云何。答諸心險(xiǎn)性若心奸性。若心曲性心雜亂性。心不顯了性心不正直性。心不調(diào)善性皆名為諂。無(wú)如是諂故名無(wú)諂。言無(wú)誑者誑云何。答偽斗偽秤偽函偽。語(yǔ)于他罔帽極罔帽遍罔帽。罔帽業(yè)欺弄迷惑。皆名為誑。無(wú)如是誑故名無(wú)誑。淳直性類者。謂重顯了無(wú)諂誑性。是故復(fù)說(shuō)淳直性類。于大師有智同梵行者所。如實(shí)自顯者。大師云何。答謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)名大師。有智同梵行者云何。答謂舍利子。大采菽氏。大營(yíng)構(gòu)氏。大迦葉波。大執(zhí)藏。大劫庀那。大迦多衍那。大準(zhǔn)陀。大善見(jiàn)。大路。大名。無(wú)滅欲樂(lè)金毗羅等。皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯。便于大師及諸有智同梵行所。如實(shí)陳首施設(shè)建立分別顯了。發(fā)露開(kāi)示無(wú)所覆藏。由斯故說(shuō)于大師有智同梵行者所。如實(shí)自顯是名第二者。漸次順次相續(xù)。次第數(shù)為第二。言勝支者。謂由無(wú)諂誑增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。言少疾者多疾云何。答謂頭痛等乃至廣說(shuō)。及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸。住在身中皆名多疾。如是疾無(wú)故名少疾。言無(wú)病者。重顯少疾成等熟腹非極冷熱。時(shí)節(jié)調(diào)和無(wú)諸苦惱。由斯飲食易正消化者。謂彼成就非極冷熱。平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者。諸所飲啖極遲成就。令身沉重?zé)o所堪任。不能精勤修勝斷行。若有成就極熱藏者。諸所飲啖極速成熟。令身羸劣無(wú)所堪任。不能精勤修勝斷行由彼成就。非極冷熱生熟二藏。時(shí)節(jié)調(diào)和無(wú)諸苦惱。有所飲啖易正消化。令身強(qiáng)盛有所堪任故。能精勤修勝斷行。是名第三者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。言勝支者。謂由少疾等增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。勤精進(jìn)住者。精進(jìn)云何。答若于出離遠(yuǎn)離所生善法。精勤勇猛勢(shì)用策勵(lì)。不可制伏策心相續(xù)。是名精進(jìn)。由彼成就如是精進(jìn)。于所修習(xí)能行勝行。進(jìn)趣證會(huì)是故說(shuō)為勤精進(jìn)。住言有勢(shì)者。謂彼上品精進(jìn)圓滿故名有勢(shì)言。有勤者。謂即顯示精進(jìn)堅(jiān)固故名有勤。言有勇堅(jiān)猛者。謂由成就精進(jìn)力故。勇決而取堅(jiān)住。而取猛利而取諸有所取。是善非惡隨所取相。守護(hù)不舍如獲他國(guó)。善能守護(hù)是故說(shuō)為有勇堅(jiān)猛。于諸善法常不舍軛者。謂于善法不舍勤勇精進(jìn)無(wú)斷。是故說(shuō)為于諸善法常不舍軛。為得所求殊勝善法。若未證得精進(jìn)熾然終無(wú)中廢者。謂若未得阿羅漢果。精進(jìn)熾然常無(wú)懈廢。由斯故說(shuō)為得所求殊勝善法。若未證得精進(jìn)熾然終無(wú)中廢。是名第四者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。言勝支者。謂由精進(jìn)增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。具慧安住者。慧云何。答若依出離遠(yuǎn)離所生善法。于諸法相能簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇。廣說(shuō)乃至毗缽舍那是名為慧。言安住者。謂由成就如是慧故。于諸法相能行勝行進(jìn)趣證會(huì)。由斯故說(shuō)具慧安住。成就世間有出沒(méi)慧者。世間謂五取蘊(yùn)。云何為五。謂色取蘊(yùn)受想行識(shí)取蘊(yùn)。彼由成就如是慧故。能如實(shí)知此五取蘊(yùn)生及變壞。由斯故說(shuō)成就世間有出沒(méi)慧。言圣慧者有二種圣。一者善故圣。二者無(wú)漏故圣。此慧具由二種圣故。說(shuō)名為圣故名圣慧。言出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界。及能出離色無(wú)色界故名出慧。善通達(dá)慧者。謂彼成就如是慧故。于苦集滅道諦。由苦集滅道相能通達(dá)。善通達(dá)各別通達(dá)。是故名為善通達(dá)慧。彼所作慧者。謂彼所引學(xué)無(wú)間道所有勝慧。此中說(shuō)為彼所作慧。正盡苦慧者。正云何。答因故門(mén)故理趣故行相故說(shuō)名為正。盡苦慧者。五取蘊(yùn)名為苦。此慧能令五取蘊(yùn)盡。等盡遍盡證永盡。故名盡苦慧。是名第五者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。言勝支者。謂由具慧增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支

五成熟解脫想者。云何為五。一無(wú)常想。二無(wú)�？嘞�。三苦無(wú)我想。四厭逆食想。五死想。無(wú)常想云何。答一切行皆無(wú)常。于無(wú)常行由無(wú)常故。如理思惟諸想等。想現(xiàn)前而想已想當(dāng)想現(xiàn)。想是名無(wú)常想無(wú)常�？嘞朐坪�。答一切行皆無(wú)常由。無(wú)常故有是苦者。于諸苦行由苦相故。如理思惟諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名無(wú)�？嘞�。苦無(wú)我想云何。答一切行皆無(wú)常。無(wú)常故苦。苦故無(wú)我。于無(wú)我行由無(wú)我故。如理思惟諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名苦無(wú)我想。厭逆食想云何。答諸苾芻等應(yīng)于段食。發(fā)起厭逆俱行作意。及起毀呰俱行作意。以不凈想思惟段食。其事云何。答于諸糜飯。應(yīng)起膖脹死尸勝解。于粥羹臛。應(yīng)起人之稀糞勝解。于生酥乳酪。應(yīng)起人之髓腦勝解。于熟酥油沙糖及蜜。應(yīng)起人之肪膏勝解。于麨應(yīng)起骨屑勝解。于餅應(yīng)起人皮勝解。于鹽應(yīng)起碎齒勝解。于蓮根莖生菜枝葉。應(yīng)起連發(fā)髑髏勝解。于諸漿飲。應(yīng)起人之膿血?jiǎng)俳�。彼于段食發(fā)起如是厭逆毀呰俱行作意。以不凈相思惟段食。諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名厭逆食想。死想云何。答于自身命極善作意。思惟無(wú)常諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名死想。如是五種名成熟解脫想。問(wèn)何緣此五名成熟解脫想耶。答解脫有三種一心解脫。二慧解脫。三無(wú)為解脫。由此五想有為解脫。未生令生。生已增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。由斯速證無(wú)為解脫。由此因緣名成熟解脫想◎

◎五解脫處者云何為五。具壽當(dāng)知若諸苾芻苾芻尼等�；蛴写髱煘�說(shuō)法要�；蛴须S一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要如如大師。或有隨一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無(wú)上安隱涅槃者。疾能證得。復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無(wú)大師或余隨一尊重有智同梵行者。為說(shuō)法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無(wú)上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無(wú)大師�；蛴嚯S一尊重有智同梵行者。為說(shuō)法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。而能為他廣說(shuō)開(kāi)示。隨曾所聞究竟法要。如如為他廣說(shuō)開(kāi)示。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第三解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無(wú)上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無(wú)大師�；蛴嚯S一尊重有智同梵行者。為說(shuō)法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不為他廣說(shuō)開(kāi)示。隨曾所聞究竟法要。而能獨(dú)處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣如如獨(dú)處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有處趣如是如是。于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏未得無(wú)上安隱涅槃?wù)呒材茏C得◎