燒香禮佛的真正意義
燒香禮佛的真正意義是什么?
燒香是表達我們的恭敬。佛菩薩、善神都喜歡聞香。燒香就能夠物類相感,護法天神就會過來,佛菩薩就會來加持。這是事相上的。
從心性上來說,燒香是要我們回歸心性。什么叫真正的香?你能夠持戒,你的身心就能有香味;你能有禪定的功夫,你的身心就有香味;你有智慧,你就有香味。所以我們唱《爐香贊》,“戒定真香”,你有戒、定的功夫才是真正的香。
佛法講,有五分法身之香:戒、定、慧、解脫、解脫知見,這是法身的香。所以要透過燒香,回歸到我的心性,我要持戒,我要修定,我要開發(fā)智慧,我要得到對煩惱的解脫,以及煩惱解脫之后般若智慧的全體的現(xiàn)前。是這個意思。
那么禮佛呢,禮是我們眾生份上事,佛是我們所禮的一個對象,一個境緣。佛在法界里所有的生命當中,是無與倫比的,是最極清凈的,是;莊嚴的,是大慈悲的,所以是最值得我們?nèi)ザY的。當我們這一念心所禮的是佛的話,這個佛就跟我們眾生——能禮的人,產(chǎn)生一種互動的加持力。
這種加持力首先從我們自身得利益來看,禮佛要我們拜下去,拜下去這動作本身就能夠降伏我們一個最大的煩惱。是什么?就是傲慢。我們與生俱來就很傲慢,從來不肯對人去禮拜。認為“你有什么了不起,我為什么要向你頂禮?”現(xiàn)在人都認為頂禮是封建迷信,有很多人可能一輩子沒有給他的父母頂過禮,更何況跟同輩的人呢?實際上這種傲慢是根本煩惱之一,貪瞋癡慢疑。這個慢作為根本煩惱是會障礙我們的佛性的。那么怎么樣對治慢呢?就是謙卑和恭敬。
所以《周易》也是一部圣賢之書啊,謙卦里面就告訴我們:一個人必須要謙,而且越謙越好,“謙謙君子,用涉大川”,就是降伏我慢。所以當我們向佛頂禮的時候,我慢高山就被摧毀了。‘斘衣呱揭淮輾,我們自性的功德就現(xiàn)前了。所以禮佛的意義非常重大。如果通過禮佛而形成一個心理上的習慣,你就可以頂禮世間上的父母、師長,尤其這些出家的大德,你可以向他們頂禮。
現(xiàn)代人的這個障礙也是很大的,他可能可以去對佛像頂禮,但他很難對世間上的哪個大德去頂禮。這一點本人也有點體會,原來沒有學佛之前,根本就覺得這個頂禮是什么時代的啊,已經(jīng)到了二十一世紀了,還有人搞這一套?實際上這都是邪知邪見。最后學佛之后,覺得頂禮是很有價值的。然而還只能是對佛菩薩頂禮,很難對一個世間的哪個人頂禮,這都是我慢心在這里在作怪。
我記得還是在1997年的時候,第一次向一個老和尚頂禮,那次頂禮還是我在關房里面念了二十天佛號后,見了那個老和尚,頂禮了。你看我已經(jīng)學佛多少年了,都很難對一個老和尚頂禮,所以這是一個不容易的事情!特別是對于知識分子。
所以我們看普賢菩薩十大愿王,第一愿就是禮敬諸佛,這是把它擺在第一行愿,你們想一想這個意義深遠。∥覀儽娚褪前谅,那就要靠禮敬來降伏它。禮敬諸佛,我們一般理解為就是過去的釋迦牟尼佛、現(xiàn)在的阿彌陀佛,就是禮敬諸佛。實際上這個諸佛包含著過去佛,包含著現(xiàn)在佛,而且包含著未來佛。那這個未來佛是誰呢?未來佛就是我們每天所見到的所有的人。
那么這一愿首先就對我們提出巨大的挑戰(zhàn):我們能不能像禮敬過去佛、現(xiàn)在佛一樣,平等地去禮拜一切眾生?一個人能夠做到這一點,說明他在修普賢第一行愿。如果說:“我只能禮敬過去佛、現(xiàn)在佛,對現(xiàn)在這些苦惱眾生,我哪瞧得起他呀?”不僅不禮敬,而且傲慢,這都是跟第一行愿相差甚遠,分別心。平等心出不來,缺乏智慧。所以要禮過去佛,禮現(xiàn)在佛,尤其要禮未來佛,未來佛就是生活當中所見到的你我他,一切眾生,都向他頂禮。
這說的就是《妙法蓮華經(jīng)》的《常不輕菩薩品》。常不輕菩薩他一生修行的行門就是向一切人頂禮,并且說句話,“我不敢輕慢汝等,汝等終將成佛。”最后他由于這樣,臨命終時得到法華三昧,生命又延長了二百萬億那由他歲,然后又見到了威音王古佛,又跟他講了一部《法華經(jīng)》,他又得到了很多很多的法華三昧玄陀羅尼,這些都是通過禮敬出來的。所以光一個“禮”字,它就寓意無窮。
中國儒家的圣人也是非常強調(diào)禮,禮樂之邦。禮,才能化解我們邪惡的本性,才能和諧這個社會,維持一種正當?shù)纳鐣刃颉6Y的精神就是恭敬,無不敬,所以普賢行愿的禮、敬擺在一起,跟中國三禮的精神是完全吻合的。所以我們要理解禮佛的真正意義,把自己的傲慢心完全放下,我們要把自己看得一錢不值,不要把自己看得很高,看得一錢不值才能生慚愧心。
我們判斷一個人有沒有修行,就看他有沒有慚愧心。如果他一邊修行,一邊我慢高山都在滋長,越修行越覺得自己很了不起,別人都不如自己,他不僅沒有功德,而且他是修行退步,所以我們會有一個這樣的評價標準。
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