十波羅蜜多是什么意思？十種到達(dá)涅槃彼岸的行持

十波羅蜜多是什么意思？十波羅蜜的意思

　　十波羅蜜多是指十種菩薩行，十種到達(dá)涅槃彼岸的行持。即「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪那、般若、善巧方便、愿、力、智慧」。也就是六波羅蜜再加上另外四種，這四種是助，輔助前面六度得以成就的輔助的行為。比如方便波羅蜜是幫助布施、持戒、忍辱的這么一個行持，愿波羅蜜是輔助精進(jìn)波羅蜜的成就，力波羅蜜是輔助禪定波羅蜜的成就，智波羅蜜是輔助般若波羅蜜的成就。

布施波羅蜜多

　　布施的種類很多，佛教中有用財物，也有用知識，甚至還有用生命來布施的，但核心精神是用給予來代替索取。

　　因?yàn)槿擞袆游镄�，動物性最基本的體現(xiàn)就是維持自身，即一切活動圍繞自己生命的存在、延續(xù)而展開。而布施是要突破人類自身的動物性，突破一直以來以維持自身生存為主軸的生活模式，更多的是給予。

　　星云大師所講的“四給”，給人歡喜，給人信心，給人希望，給人方便，是對布施概念最好的現(xiàn)代詮釋。中華文化里的“樂善好施”，就類似布施波羅蜜多。

持戒波羅蜜多

　　很多人對“持戒”存有誤會，一談到戒律，佛教界以外的人首先會想到“清規(guī)戒律”，對人身心的束縛和捆綁。

　　其實(shí)，“戒律”在梵文里是sila，漢語中譯為“尸羅”，在梵文中最根本的意思相當(dāng)于漢語里的“品德”“德性”，指個人品德，或指一個社會在一定時期內(nèi)所形成的良善的風(fēng)俗習(xí)慣，這是這個詞語最基本的意思。當(dāng)然也有特殊群體，如修道的人，他們更加側(cè)重品德的培養(yǎng)，這在漢語中叫“戒律”。

　　所以還原其本意，戒律的意思就很清楚，它是強(qiáng)調(diào)人德性的修養(yǎng)，而中華文化，尤其儒家文化對個人修養(yǎng)最強(qiáng)調(diào)的就是德性。

忍辱波羅蜜多

　　忍辱波羅蜜，梵文是ksanti。我們普通人對“忍辱”也或多或少存在誤會，認(rèn)為它就是指逆來順受，在遭遇強(qiáng)大外在壓迫時不去反抗，認(rèn)為“忍辱”就是忍的意思。當(dāng)然這個詞也有這層意思，但是最根本的是指人在精神上、思想上對現(xiàn)狀的深刻體認(rèn)。

　　只有體認(rèn)到目前的境遇之后，你才會有機(jī)會想辦法來改變環(huán)境。因此“忍”是認(rèn)可的意思，人們在精神上對環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)可，有了認(rèn)可之后，人的心靈和生命便會變得柔軟。如果人們對外界的自然環(huán)境，或者對社會性的壓力，采取強(qiáng)硬對抗以硬碰硬的態(tài)度，生命就很容易摧折。

　　菩薩“忍辱”的這種修養(yǎng)有點(diǎn)像中國人講的以柔克剛、柔弱勝剛強(qiáng)。通過深切體認(rèn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，讓生命變得柔軟，讓生命凝聚新的能量，這才應(yīng)該是“忍辱波羅蜜”所要表達(dá)的意思。

精進(jìn)波羅蜜多

　　精進(jìn)，梵文里叫virya。大乘菩薩的修行，有個綱領(lǐng)：是斷一切惡，行一切善，這是大乘佛教賦予“精進(jìn)”的意思。未生的惡，努力不要生成，已生的惡要努力斷除；未生的善，要努力生起，已生的善要努力增長。這是精進(jìn)的意思，不僅僅指奮斗不止。

　　所以“精進(jìn)”所表達(dá)的是一種善的努力，德性的實(shí)踐，跟邪惡勢力、心靈中乃至生命中不好的東西作斗爭。所以這兩種意思結(jié)合起來叫“精進(jìn)”，與中國《易經(jīng)》里所講的“君子自強(qiáng)不息”，意思很接近。

禪那波羅蜜多

　　禪那，梵文里叫（dhyana）。通常，人們的思維和心理狀態(tài)是散亂的，而散亂之心很難體認(rèn)真理，也很難發(fā)起好的持續(xù)性的思想意愿，而菩薩的這種修養(yǎng)講究思維集中和專注。禪那不是表示什么都不想的狀態(tài)，而是訓(xùn)練專注的思考，清晰的覺知。

般若波羅蜜多

　　般若波羅蜜，是佛教中所講很特殊的一種智慧。大乘佛教講的般若，最重要的就是指空性智。它主要是指對緣起的深刻認(rèn)識，認(rèn)識到宇宙人生、萬事萬物沒有自體，一切都在條件當(dāng)中，一切因緣生，一切因緣滅，這種體認(rèn)叫般若。

　　這種般若非常重要，大乘經(jīng)典將它比喻為“佛母”，即佛的母親。佛有身體的母親，也有智慧生命的母親，那就是空性智，即般若。有了般若的人就能比較快地放下，沒有般若則很難放下，事情總是縈繞于心，有了般若后，對事情的體認(rèn)就會不一樣，這就是般若智慧。

方便波羅蜜多

　　方便波羅蜜這是對于度化眾生而言，你攝化眾生要有方法，要有善巧，要應(yīng)眾生的根機(jī)來讓他能夠接受，讓他能夠修行，抑惡揚(yáng)善，這是方便波羅蜜。所以大乘佛法說，一個菩薩沒有方便是度不了眾生的。所以觀世音菩薩就給我們示現(xiàn)方便。如果眾生一來，你就給他講，一切法皆空，夢幻泡影，這眾生一聽就害怕了，都空了那我怎么辦呢？那你得要方便，他肯定一來就得要求財、求官、求子女、求找個好對象，這些你不要拒絕，你就先滿足他這些求。先以欲鉤牽，后令入佛智，這就是方便。

愿波羅蜜多

　　當(dāng)你做一個事情，你得要有愿，你就專心致志來做這個事情。在做這個事情當(dāng)中，你得到了快樂，你有興趣，這是你這整個的生命，這個很重要�，F(xiàn)在世間人，比如他上大學(xué)，上研究生，他并不是他的興趣愛好，他就是為了一個飯碗，而為了飯碗跟他的興趣愛好不一致，干得很難受。所以他就感覺不到生命的樂趣�，F(xiàn)在很多人我看他選專業(yè)，就選一個賺錢的專業(yè)，實(shí)際上跟他的興趣不對頭，所以他這個愿也不會成就。所以菩薩發(fā)愿，他是專心致志，是他生命的全部，他就不會退轉(zhuǎn)，叫愿波羅蜜。

力波羅蜜多

　　力波羅蜜多，力量的力。這種力能夠不被其他的力量所屈服，他能夠占主導(dǎo)地位，干這個事情要有意志力，不屈不撓，堅(jiān)持到底。這個力又分為思擇力和修習(xí)力，你有智慧思惟選擇的能力，這很重要，就是你得要有眼光，你不能走錯路，選擇法門一定要有擇法眼，選的是正法，走的是條正路。如果你這個思惟選擇的力量沒有，懵懵懂懂，本來你是想到南邊去的，你忽然往北面走了。雖然你的車很高檔，開得很快，隨著你車開得越快，離你的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。所以他得要有思惟選擇能力。選擇好目標(biāo)，然后你得要有修習(xí)力，就是現(xiàn)在講的你的執(zhí)行力很強(qiáng)，目標(biāo)定了你就猛撲目標(biāo)，快速地到達(dá)。

智波羅蜜多

　　智，梵文里稱jnana，這個梵文詞很特殊，跟我們通常所講的智慧是不一樣的。到j(luò)nana這里，即表示前面講的菩薩的所有波羅蜜多，最后完全達(dá)到一種圓滿的狀態(tài)。

　　所以最后菩薩不僅能認(rèn)識事物的本質(zhì)，也能認(rèn)識萬事萬物的自相，善于認(rèn)識人群的意愿，獲得最圓滿的知識，徹底轉(zhuǎn)識成智，實(shí)現(xiàn)生命品質(zhì)的全面突破，這種狀態(tài)就叫“智波羅蜜多”。

　　十個波羅蜜多，沒有一個波羅蜜多是消極頹廢的，所有的波羅蜜多都是努力自度度他，努力提升自己提升別人，在提升自己的同時，以幫助他人作為更高的訓(xùn)練。所以菩薩的修行是以利他為導(dǎo)向的。菩薩的學(xué)修目標(biāo)是：成就自己最圓滿的人生，幫助他人成就最圓滿的人生，實(shí)現(xiàn)生命福德圓滿，讓整個世界變成人間凈土。