朝拜佛教四大名山的真正意義

　　眾所周知，安徽九華山、浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山，是中國(guó)的四大佛教名山。許多人還知道，九華山是地藏菩薩的道場(chǎng)；普陀山是觀音菩薩的道場(chǎng)；五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)；峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。

　　地藏菩薩，由于發(fā)愿“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大愿”。觀音菩薩，由于隨時(shí)隨地“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。文殊菩薩，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。普賢菩薩，由于“難行能行，不輟不止”，因而意味著“大行”。

　　地藏菩薩之“大愿”，是指他的愿心極大，要普度所有的眾生（包括動(dòng)物乃至地獄之中的餓鬼等一切生靈），只要地獄沒(méi)有度空，他就不成為佛。

　　觀音菩薩之“大悲”，是指他的胸懷極為慈悲，即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂(lè)”，即為眾生帶來(lái)快樂(lè)；“悲”是“拔苦”，即為眾生解除痛苦；“大慈”是“無(wú)緣大慈”，即不分親疏、不計(jì)恩怨地為一切眾生帶來(lái)快樂(lè)；“大悲”是“同體大悲”，即視眾生與自己為一體，解除眾生的痛苦就是解除自己的痛苦。

　　文殊菩薩之“大智”，是指他的智慧極高，悟透了“空有”、“因果”、“世間法”和“出世間法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。

　　普賢菩薩之“大行”，是指他在實(shí)踐佛法宏旨（普度眾生）方面極為盡心盡力，再難也不中斷、再苦也不停止。

　　因此，人們朝拜九華山，真正的意義在于敬仰并學(xué)習(xí)地藏菩薩那種大愿心；朝拜普陀山，真正的意義在于敬仰并學(xué)習(xí)觀音菩薩那種大胸懷；朝拜五臺(tái)山，真正的意義在于敬仰并學(xué)習(xí)文殊菩薩那種大智慧；朝拜峨眉山，真正的意義在于敬仰并學(xué)習(xí)普賢菩薩那種大踐行。

　　其實(shí)，這四位菩薩是代表修行佛法的四項(xiàng)要求，即：

　　一、要像地藏菩薩那樣立下宏大的愿心——修行佛法不是為了自己一個(gè)人，而是為了天下蒼生。

　　二、要像觀音菩薩那樣具備廣闊的胸懷——無(wú)論是親人、仇人、好人、壞人，都要一視同仁地為之解除痛苦、帶去快樂(lè)，并且在這樣做的時(shí)候還不要以菩薩自居，要不分彼此，以眾生的痛苦為痛苦、以眾生的快樂(lè)為快樂(lè)。

　　三、要像文殊菩薩那樣具有高度的智慧——努力領(lǐng)悟空有觀、因果觀、世間法、出世間法等所有佛法真諦（其中所蘊(yùn)涵的哲理）。

　　四、要像普賢菩薩那樣付諸行動(dòng)——持之以恒、永不懈怠地將佛法真諦用于實(shí)踐，兢兢業(yè)業(yè)地弘揚(yáng)佛法、普度眾生。

　　由此可見，只要我們立下了宏大的愿心，即使沒(méi)有前往九華山，也等于見到了地藏菩薩；只要我們具備了廣闊的胸懷，即使沒(méi)有前往普陀山，也等于見到了觀音菩薩；只要我們具有了高度的智慧，即使沒(méi)有前往五臺(tái)山，也等于見到了文殊菩薩；只要我們切實(shí)遵循佛法努力實(shí)踐，即使我們沒(méi)有前往峨眉山，也等于見到了普賢菩薩。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，倘若我們只顧自己、不顧別人，甚至損人利己，那么，即使天天朝拜九華山，又怎么能見到地藏菩薩呢？倘若我們小肚雞腸，對(duì)別人的疾苦視而不見、聽而不聞，偶爾做了一點(diǎn)好事就大事宣揚(yáng)、居功自傲，甚至要?jiǎng)e人感恩戴德，那么，即使天天朝拜普陀山，又怎么能見到觀音菩薩呢？倘若我們自以為很有知識(shí)，不去認(rèn)真思考、深刻領(lǐng)悟宇宙的真諦和人生的意義，那么，即使天天朝拜五臺(tái)山，又怎么能見到文殊菩薩呢？倘若我們學(xué)習(xí)了各種理論，甚至能把佛教經(jīng)典倒背如流，卻只會(huì)夸夸其談，而不付諸造福他人、造福社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，或者有所行動(dòng)卻中途退卻、半途而廢，那么，即使天天朝拜峨眉山，又怎么能見到普賢菩薩呢？

　　至于有些人，一面朝拜佛教名山、對(duì)佛菩薩頂禮膜拜，一面卻心懷歹意、作惡不止，或者只求佛菩薩保佑、不按佛菩薩的教導(dǎo)行事，那么，這究竟是對(duì)佛菩薩的崇敬還是對(duì)佛菩薩的褻瀆呢？這究竟是一種善行還是一種惡行呢？

　　佛法本無(wú)絲毫迷信，但若心念不正、胸懷不廣、事理不明、口若懸河而言行不一，只在形式上做做樣子，即使樣子做得非常到位，又怎么能說(shuō)不是迷信呢？佛法其實(shí)是最博大、最精深的哲理，也可以說(shuō)是最廣義的教育學(xué)。佛法不是空洞而淺薄的道德說(shuō)教，因?yàn)榉鸱ú皇呛?jiǎn)單地勸喻人們積德行善，而是以深邃的哲理闡釋宇宙真諦和人生意義，讓人們?cè)诿靼椎览淼幕�礎(chǔ)上，在利人利己的實(shí)際行動(dòng)中，化除各種各樣的煩惱，享受無(wú)與倫比的幸福。因此，學(xué)佛不在于形式，而在于實(shí)質(zhì)，只要深入領(lǐng)悟佛法的真理并付諸造福社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，即使不是僧人也不是居士，他已經(jīng)在佛門之內(nèi)了。

　　須知，菩薩并不是神，而是具有極高精神境界的人。我們每個(gè)人，只要具備宏大的愿心、寬廣的胸懷、高度的智慧，并真心誠(chéng)意付諸實(shí)際行動(dòng)，就已經(jīng)成為“因地菩薩”了。所謂“因地菩薩”，就是具備了菩薩的善因，如果能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)努力、持之以恒，最終達(dá)到菩薩般的境界，那么自己就成為菩薩了。

　　體悟佛的教誨，學(xué)習(xí)佛的榜樣，關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，致力行善，杜絕作惡，逐步升華自己的人格、凈化自己的心靈、完善自己的人生，這才是我們朝山拜佛真正意義之所在 。