“十二因緣”法的價(jià)值所在

　　生與死是人生的兩大課題：生從何來(lái)，死往何去？生死的由來(lái)，佛教說(shuō)為‘十二緣起’，即：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死循環(huán)相續(xù)的結(jié)果。也就是說(shuō)，有情眾生由于一念‘無(wú)明’，因而造作各種‘行’為，因此產(chǎn)生業(yè)‘識(shí)’，隨著業(yè)識(shí)投胎而有‘名色’，繼而‘六入’成形，藉著六入接‘觸’外境而產(chǎn)生感‘受’，而后生起‘愛(ài)’染欲望，進(jìn)而有了執(zhí)‘取’的行動(dòng)，結(jié)果造下業(yè)‘有’，‘生’命的個(gè)體就此形成；有了‘生’，終將難免‘老死’，‘死’又是另一期生命的開(kāi)始。于是就在‘無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死’的循環(huán)之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉(zhuǎn)不已；構(gòu)成有情生死的這十二個(gè)條件互為因緣，因此稱為‘十二因緣’。

　　十二因緣顯示的是有情生命流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系，當(dāng)中‘無(wú)明’和‘行’是過(guò)去世的因，依此二因而生出‘識(shí)’、‘名色’、‘六入’、‘觸’、‘受’等現(xiàn)在世的果；再由現(xiàn)在世的‘愛(ài)’、‘取’、‘有’再次種下未來(lái)世‘生’、‘老死’的果，由此產(chǎn)生三世之間‘惑、業(yè)、苦’的因果輪回關(guān)系，稱為‘三世二重因果’。

　　從上可知，十二因緣就像一條鏈子，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城墻，人為城墻所困，雖然有門(mén)，但是門(mén)口站有許多衛(wèi)兵，不容易出去。人本來(lái)可以跳出十二因緣的束縛，但是由于貪、瞋、癡煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉(zhuǎn)。因此，若欲脫離三世輪回，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的‘無(wú)明煩惱’，唯有‘無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅’，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為‘還滅緣起’，反之，稱為‘流轉(zhuǎn)緣起’。十法界當(dāng)中的緣覺(jué)圣者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉(zhuǎn)、還滅現(xiàn)象了悟‘非生非滅’的真理，因此稱為‘緣覺(jué)’。

　　《增一阿含經(jīng)》記載，佛陀因?yàn)樗嘉┦�二因緣的真理而開(kāi)悟證果，而后因?yàn)楸瘧懕娚?lsquo;不解十二因緣法，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期，皆悉迷惑，不識(shí)行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難’，故以方便宣說(shuō)此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺(jué)解脫。這段話說(shuō)明：唯有認(rèn)識(shí)十二因緣法，才能了解生命流轉(zhuǎn)的實(shí)相，進(jìn)而永除諸暗，離苦得樂(lè)。

　　十二因緣是有情眾生生死流轉(zhuǎn)的根源。一般的生命起源說(shuō)法是直線的，依佛教的因緣法來(lái)看，生命是‘無(wú)始無(wú)終’，是圓形的。一個(gè)人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結(jié)束，死亡的只是肉體，生命將隨著業(yè)識(shí)繼續(xù)流轉(zhuǎn)，就像果樹(shù)的種子，永遠(yuǎn)相續(xù)相生；又像薪盡火傳，賡續(xù)不斷；也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所以，在三世相續(xù)的生命中，盡管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個(gè)。有些不明生命現(xiàn)象的人認(rèn)為‘死亡就是消滅’，這就是不明因果的‘斷滅論’。

　　《中阿含經(jīng)》卷十〈習(xí)相應(yīng)品〉說(shuō)，了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習(xí)信，便有正思惟；習(xí)正思惟，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定、見(jiàn)如實(shí)、知如真、厭、無(wú)欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅槃。這段話可說(shuō)是道盡了‘十二因緣’法的價(jià)值所在。