佛教開(kāi)光儀式的表法意義

　　開(kāi)光，又稱開(kāi)光明、開(kāi)眼、開(kāi)明，是新佛像、佛畫(huà)完成后，置于佛殿、佛室時(shí)，所舉行的替佛開(kāi)眼的儀式�！抖U林象器》上說(shuō)：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地?cái)?shù)語(yǔ)，作筆點(diǎn)勢(shì)，直點(diǎn)開(kāi)他金剛正眼，此為開(kāi)眼佛事。”

　　在佛教中，經(jīng)過(guò)開(kāi)光的佛像具有宗教意義上的神圣性，受佛教徒頂禮膜拜。開(kāi)光時(shí)，將佛像安好，誦經(jīng)及咒語(yǔ)，奉請(qǐng)佛菩薩安座，請(qǐng)法師為佛像開(kāi)光說(shuō)法�！逗诠葻粽Z(yǔ)錄》中說(shuō)：“開(kāi)眼者，本是佛匠雕開(kāi)眼，是事開(kāi)眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開(kāi)眼也。”

　　凡寺院新進(jìn)佛像安位、上漆、貼金，或古佛像重新上漆、貼金等，都要舉行“開(kāi)光”儀式。每當(dāng)一座寺院落成或重修，佛菩薩像雕塑后，會(huì)邀請(qǐng)諸山長(zhǎng)老蒞臨主持佛像開(kāi)光典禮；很多佛教徒亦參加過(guò)圣像開(kāi)光儀式；有信仰佛教的家庭如果要供奉佛菩薩像，也要先將圣像請(qǐng)到寺院里，請(qǐng)師父開(kāi)光后，才具有宗教上的神圣意義，否則只是一尊普通的雕塑而已。開(kāi)光是佛家一種獨(dú)特的宗教儀式，光明頓開(kāi)。

　　寺院中的開(kāi)光是佛家的隆重儀式之一，通常由方丈拿潔白的毛巾在空中來(lái)回拭拂，表示為新裝金的佛像潔容，接著以圓鏡光照佛像，提筆點(diǎn)睛，眾僧尼禮佛，口唱贊詞，同時(shí)全山各大寺院撞鐘擂鼓，以示慶賀。

　　佛家任何儀式都具有一定的表法意義，開(kāi)光也不例外。佛家認(rèn)為眾生從無(wú)始以來(lái)，受到無(wú)明塵垢的污染，而不能徹見(jiàn)諸法的真理，所以需要開(kāi)發(fā)眾生內(nèi)具的智慧。如唐代神秀禪師說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”所以，在開(kāi)光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像做拂塵的動(dòng)作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見(jiàn)性，真正見(jiàn)到諸法的本來(lái)面目。用朱砂筆點(diǎn)向佛菩薩跟，由于眼睛代表智慧，所以點(diǎn)開(kāi)佛眼，意思就是要開(kāi)發(fā)眾生的內(nèi)在智慧；我們眾生由于無(wú)有智慧，對(duì)諸法妄起分別，就如眼睛有病，見(jiàn)到空花，所以需要除去眼病，這即是所謂般若智慧。

　　由于佛菩薩的功德不同，主法者所說(shuō)的法也有所不同。但主法者常常會(huì)提到為佛像開(kāi)“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通——點(diǎn)眼眼通，真見(jiàn)無(wú)所不見(jiàn)；點(diǎn)耳耳通，妙聞遍及十方；點(diǎn)鼻鼻通，普嗅法界諸香；點(diǎn)舌舌通，演說(shuō)妙法無(wú)窮；點(diǎn)身身通，分身塵塵剎剎；點(diǎn)意意通，能鑒三世群機(jī)。

　　“開(kāi)光”儀式最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是為佛像點(diǎn)睛，這一點(diǎn)與東晉的大畫(huà)家顧愷之等人有關(guān)。顧愷之擅長(zhǎng)畫(huà)人物畫(huà)，點(diǎn)睛傳神是他的絕技，《世說(shuō)新語(yǔ)•巧藝》記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧日：四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”阿堵就是眼睛，畫(huà)家畫(huà)完一幅畫(huà)后，只有人的眼睛不點(diǎn)，認(rèn)為眼睛是傳達(dá)一個(gè)人精神最重要的器官，點(diǎn)睛要極為慎重。顧愷之曾在扇面上畫(huà)人物像．不點(diǎn)睛便送還扇主，自稱：“點(diǎn)睛便能語(yǔ)也。”顧愷之特別擅長(zhǎng)畫(huà)佛像，曾在瓦棺寺閉門(mén)月余，畫(huà)成維摩詰像，“清贏示病之容，隱機(jī)忘機(jī)之狀”，躍然壁上，轟動(dòng)朝野，被譽(yù)為“生人以來(lái)所未有”。

　　南朝梁代的張僧繇與顧愷之齊名，也善于“點(diǎn)睛”。《歷代名畫(huà)記》記載了他“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的著名傳說(shuō)：梁武帝建了很多佛寺，建成后，多命張僧繇繪畫(huà)。僧繇在金陵安樂(lè)寺畫(huà)了四條龍，很長(zhǎng)時(shí)間不點(diǎn)眼睛，自稱“點(diǎn)睛即飛去”，人們多認(rèn)為這是虛妄之談。一天，張僧繇當(dāng)眾為龍點(diǎn)睛，剛點(diǎn)了兩條龍的眼睛，“須臾雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，兩龍末點(diǎn)睛者見(jiàn)在”。這些帶有神秘性的傳說(shuō)，都說(shuō)明了畫(huà)像、雕像等點(diǎn)眼睛的重要，也透露了它們與佛家開(kāi)光儀式的某種關(guān)系。

　　佛家有“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等種種說(shuō)法，凡夫俗子尚未開(kāi)悟，就是所謂“肉眼凡胎”。從這個(gè)意義上說(shuō)，眼睛未開(kāi)，就是肉眼凡胎，開(kāi)了眼睛便意味著大徹大悟。佛家重視“開(kāi)光”，未“開(kāi)光”的佛像只是一個(gè)普通的泥胎、術(shù)雕，一旦開(kāi)光，便可以代表神圣的佛菩薩，其原因也在這里。

　　佛法提倡事理圓融、事理無(wú)礙。舉行開(kāi)光儀式時(shí)，不應(yīng)忘記儀式的內(nèi)涵，不應(yīng)只注重儀式是否隆重，不應(yīng)認(rèn)為開(kāi)光沒(méi)有任何價(jià)值。開(kāi)光，不僅是開(kāi)佛像眼，也是開(kāi)眾生的內(nèi)在智慧。