念佛之外，是否可兼持經(jīng)咒？

　　修行用功,固宜專精。然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣,如救頭然之痛切。則于一行三昧,實為最善。若以悠忽當之,久或懈惰放廢,固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決,我與汝說其所以,汝可自決�？傊�生死心切,誠敬肫摯,則專兼均可。否則專落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。(三編·卷四·開示五則 ·P976)

　　專修謂身業(yè)專禮,(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業(yè)專稱,(凡誦經(jīng)咒,能志心回向,亦可名專稱。)意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。(增廣·卷一· 復永嘉某居士昆季書 ·P111)

　　當云凈土法門,修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導令人一心持名,莫修雜業(yè)者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬善齊修,回向凈土者,恐上根人行墮一偏,致�；�不能稱性圓滿,故示其圓修也。(增廣·卷一· 復永嘉某居士書二 ·P169)、

　　方知凈土一法,一代時教,皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng),以之植�；�,消罪業(yè),則可矣。若妄意欲求神通,則所謂舍本逐末,不善用心。倘此心固結,又復理路不清,戒力不堅,菩提心不生,而人我心偏熾,則著魔發(fā)狂,尚有日在。夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且無論通不能得,即得則或反障道。故諸佛諸祖,皆嚴禁之而不許人修學焉。以世每有此種見解人,故因覙縷及之。(增廣·卷一· 復永嘉某居士昆季書 ·P111)

　　念佛之人,各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經(jīng)咒,并廣修萬行,亦好。但不可了無統(tǒng)緒,必須以念佛為主,為正行。余皆為賓,為助行。則善矣。否則如一屋散錢,皆不上串,不得受用。又如入海無指南針,無所適從矣。(三編·卷二· 復沈授人居士書 ·P548)

　　持咒一法,但可作助行。不可以念佛為兼帶,以持咒作正行。但須主助分明,則助亦歸主。夫持咒法門,雖亦不可思議。而凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿,感應道交,而蒙接引耳。若不知此意,則法法頭頭,皆不思議,隨修何法,皆無不可,便成“無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙”矣。若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來宏誓愿力,決難即生定出輪回。

　　方知凈土一法,一代時教,皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng),以之植�；�,消罪業(yè),則可矣。若妄意欲求神通,則所謂舍本逐末,不善用心。倘此心固結,又復理路不清,戒力不堅,菩提心不生,而人我心偏熾,則著魔發(fā)狂,尚有日在。夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。若不致力于道,而唯求乎通,且無論通不能得,即得則或反障道。故諸佛諸祖,皆嚴禁之,而不許人修學焉。

　　只宜持咒,助修凈業(yè)。勿輒作法,煩瀆佛圣。倘動輒作法,若身心不恭敬,不至誠,或致起諸魔事。唯一事宜作法,而非汝等分上事。如有發(fā)心出家者,自未證道,不能觀機,上叩佛慈,冥示可否,庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者,唯恐其不多。明知為下流,尚急急欲收,唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利,喜眷屬,致令佛法一敗涂地,莫之能興也。

　　念佛之人,亦非不可持咒。但須主助分明,則助亦歸主。若泛泛然無所分別,一目視之,則主亦非主矣。準提大悲,豈有優(yōu)劣。心若至誠,法法皆靈。心不至誠,法法不靈。

　　往生咒梵文,學之亦甚好。但不得生分別心,謂此略文為非。一起此念,則一大藏所有咒,皆生疑心,謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人,皆非聊爾。何可以他譯不同,便藐視之乎。千馀年持之得利益者,何可勝數(shù)。豈千馀年來之人,皆不知梵文乎。學固宜學,斷斷不可起優(yōu)劣勝負之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法,與看話頭相似。看話頭以無義路,故能息分別之凡情,證本具之真智。持咒以不知義理,但只至誠懇切持去。竭誠之極,自能業(yè)消智朗,障盡福崇。其利益有非思議所能及者。

　　復張覺明女居士書九

　　十五一函接到,知徐老太病,已大有起色。凡臨終人,神識昏亂。若服大悲水,或香灰水,大悲米水,均可神識清明。若又有人助念,決定念佛而逝。一二年來,已有三人如是者。于十七日與汝一包香灰,連皮及藥方重四兩,作八封信寄,想已接到。念佛一事,約現(xiàn)生得利益,必須要至誠懇切常念。若種善根,雖戲頑而念一句,亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟,欲一切人見之而種善根。

　　此一句佛,在八識田中永久不滅。佛在世時,一老人欲投佛出家,五百圣眾,觀其八萬劫來,毫無善根,拒而不納。其人在祗園外號哭,佛令召來與之說法,即證道果。五百圣眾,莫明其妙,問佛。佛言,此人于無量劫前,因虎逼上樹,念一句南無佛,遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好,不肯念,為彼說,彼聽得佛號,亦種善根。聽久亦有大功德。

　　廚師常聽佛號也有大功德,竟能超度其子出離惡道

　　無錫近來念佛者甚多,一人會做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日聽念佛聲。后其子將死,即曰,我要死了,然不能到好處去,你把你的佛與我,我就到好處去了。其父云,我不念佛,那有佛。其子曰,你佛多的狠。你只要說一聲,我就好去了。其人曰,那隨你要多少,努多少,其子即死。自謂索不念佛,何以有佛。明白人謂,汝做萊時所住之屋,近念佛處,日日常聽大家念佛,故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽,功德更大。念經(jīng)則無有重文,不能句句聽得明白。即留心聽,亦難清楚。況無心乎。可知念佛之功德殊勝。

　　又人之臨終,只可念佛,不宜持咒。以念佛令彼聽,彼雖不能念,聽見佛聲,心即清凈。若持咒則只有加持力,彼無由隨誦。此從古以來之定例。助念于將去時為最要。豈持咒畢,方以念佛回向乎。光文鈔中亦有其說。凡一切念佛不念佛人,臨終俱宜念佛以助。切勿另誦別種經(jīng)咒。則不能令彼心中默隨也。關系非小。故為補書于后。又人之臨終,助往生念佛,只宜擊引磬,不可擊木魚。木魚聲濁,引磬聲清。閣下試于朝暮念佛時,息心諦聽,自知優(yōu)劣。(佛光社社刊第四期,印光與江易園居士書其一)

　　凡修行人,必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng),及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順水揚帆。在此生死苦海,速得入于薩婆若海矣。若不生信發(fā)愿,求生西方。泛泛然念佛持咒等,皆只為來生福報而已。凈土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生。已證等覺者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。

　　印光大師:佛說經(jīng)咒甚多.誰能一一遍持。古人擇其要者列為曰課.早則楞嚴大悲十小咒心經(jīng).念畢.則念佛若干聲.回向凈土。晚則彌陀經(jīng).大懺悔.蒙山.念佛回向。今叢林皆圖省工夫.早則只念楞嚴咒心經(jīng).晚則單曰念彌陀經(jīng).蒙山.雙曰念大懺悔.蒙山。汝言禪門曰誦經(jīng)咒甚伙者.不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士.功課亦可照禪門朝暮功課做.亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經(jīng)往生咒念佛.或早則專念大悲咒念佛.晚則念彌陀經(jīng)往生咒念佛�；蛴谐�金剛經(jīng)者亦可。然無論誦何經(jīng)持何咒.皆須念佛若干聲回向.方合修凈業(yè)之宗旨。

　　汝之所說.乃見異思遷.雖是好心.實為心無定主.隨境所轉。何經(jīng)何咒.不稱贊其功德殊勝。依汝知見.則看此經(jīng)必廢彼經(jīng).持此咒則廢彼咒.以力不能兼顧.勢必如此.是尚得名為明理真修之士乎。再推廣言之.汝若遇參禪者贊禪而破斥凈土.必至隨彼參禪。及他天臺.賢首.慈恩.秘密各宗.每遇一知識提倡.必至舍此修彼。不知汝是甚么根性.要做法法皆通大通家.但以業(yè)深智淺.大通家做不到.并將仗佛慈力帶業(yè)往生一法置之度外。待到臨命終時.不向鑊湯爐炭裹去.定向驢胎馬腹裹去。

　　即幸而不失人身.以今生尚無正智.頗有修行之癡福.以茲享彼癡福.便造惡業(yè).一氣不來.直入三途.欲得知天地父母之名尚不能.況得知凈土法門乎。汝看光文鈔.作么生解.須知一句阿彌陀佛.持之及極.成佛尚有余.將謂念彌陀經(jīng)念佛者.便不能滅定業(yè)乎。佛法如錢.在人善用.汝有錢則何事不可為。汝能專修一法.何求不得.豈區(qū)區(qū)持此咒念此經(jīng).得此功德.不得其余功德乎。善體光言.自可一了百了.否則縱說的多.汝仍是心無定見.有何益乎。

　　印光大師復永嘉某居士書說:“修念佛法門的人,可以兼持咒,以持咒為助行,所謂‘萬善同歸\’。修行若不分主助,猶似‘羅漢菜\’,則有礙往生矣!準提、大悲,豈有優(yōu)劣?心若至誠,法法皆靈;心不至誠,法法不靈。”

　　崔母孫夫人往生傳發(fā)隱

　　圣人誠明之道.如來真常之法.匹夫匹婦.皆堪與知與能.以人同此心.心同此理.凡圣雖異.心體無殊。故曰惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.人皆可以為堯舜.人皆可以作佛。一切眾生.皆有佛性.由迷背故.枉受生死輪回之苦。而佛視六道眾生.悉同一子.況生信發(fā)愿.虔持佛號.具行世善.兼持經(jīng)咒.志誠回向.以祈往生.有不感應道交.蒙佛接引.離此娑婆.生彼極樂者乎。