如何理解真正的“寬容”？

信眾問(wèn)：

　　佛家說(shuō)的寬容和儒家寬容有何不同？

　　宗舜法師答：

　　“己所不欲，勿施于人”。這兩句話是儒家行恕道者的根本依據(jù)。《中庸》說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”。佛教則不僅“己所不欲，勿施于人”，還要用菩薩的精神，去積極幫助人、利益人。尤其是那些傷害過(guò)自己的人。

信眾問(wèn)：

　　我覺(jué)得寬容是相互的，就像互相幫助一樣，別人對(duì)你兇狠，也有必要還擊，否則就抬不起頭，法師覺(jué)得呢？

　　宗舜法師答：

　　佛教主張“以智慧來(lái)寬恕，以慈悲來(lái)寬容”。智慧就是要認(rèn)清別人對(duì)你兇狠的時(shí)候會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，而他本人并不自知，必然遭受苦果，你心中自然升起慈悲之心。這也是一種對(duì)他的憐憫和感化。

信眾問(wèn)：

　　佛教有沒(méi)有寬容的故事或典故？

　　宗舜法師答：

　　這樣的故事其實(shí)很多，我們給大家講一個(gè)《雜譬喻經(jīng)》（卷二）中記載的故事：過(guò)去，富迦羅越長(zhǎng)者有兩個(gè)兒子，在他重病即將辭世前囑咐大兒子說(shuō)：“弟弟年紀(jì)尚小，你要好好照顧他，不要讓他受苦。”富迦羅越長(zhǎng)者往生后，兄弟倆遵從父親的遺言，一起和睦地生活。后來(lái)，哥哥的妻子不斷地慫恿丈夫：“等你弟弟長(zhǎng)大后，一定會(huì)和我們分家產(chǎn)，為了防患未然，何不現(xiàn)在就將他趕出家門(mén)？”剛開(kāi)始，哥哥還不愿意，后來(lái)禁不起妻子的煽動(dòng)，就忘了父親臨終前的叮嚀，決定將弟弟殺害。
　　有一天，兄弟倆一路散步來(lái)到城外的墓地邊。哥哥趁著弟弟不注意時(shí)，將其捆綁于柏樹(shù)上，原本充滿殺意的哥哥想到兩人兄弟一場(chǎng)，又狠不下心來(lái)，于是想將他丟至荒野，任由虎狼、惡鬼吃掉。哥哥就騙弟弟說(shuō)：“你最近做了許多錯(cuò)事，今天就罰你在這里過(guò)夜，讓你好好反省。明天一早，我再來(lái)接你回家。”于是頭也不回地離開(kāi)了。
　　黑夜中，飛禽走獸的嘶喊聲嚇壞了無(wú)依無(wú)靠的弟弟，他放聲大哭并對(duì)著天空感嘆地說(shuō)：“現(xiàn)在的我陷入極為困厄恐怖的境地，三界之中有誰(shuí)具足大慈悲心，能夠?yàn)槲医獬�心中的恐懼呢�?rdquo;此時(shí)，佛陀以禪定力大放光明，不但除去黑暗，弟弟身上的繩子也自然脫落。佛陀來(lái)到弟弟面前問(wèn)他：“你有什么愿望嗎？”弟弟知道是佛陀的慈悲力使他脫離困境，于是當(dāng)下發(fā)愿：“愿我發(fā)無(wú)上菩提心，將來(lái)成就佛道，也能度脫一切眾生，令其離苦得樂(lè)！”佛陀隨即為他宣說(shuō)正法，弟弟蒙受法益后告訴佛陀：“雖然我哥哥心起惡念，違背父親的囑付而加害于我，但也因?yàn)槿绱�，才使我得以�?jiàn)佛聞法，斷除生死之苦，現(xiàn)在我應(yīng)該回去報(bào)答他的恩德。”
　　弟弟回到家后，兄嫂兩人非常慚愧自己的惡行而無(wú)顏相見(jiàn)。弟弟告訴哥哥：“雖然您聽(tīng)信妻子的惡言，將我囚禁于冢間，但也因?yàn)槿绱耍�讓我得以�?tīng)聞佛法、解脫煩惱而成就道業(yè)，實(shí)在太感恩您了！”接著，弟弟為夫妻倆宣說(shuō)佛法，使其心開(kāi)意解，當(dāng)下即證得須陀洹果。

信眾問(wèn)：

　　這就是佛教講的以德報(bào)怨嗎？

　　宗舜法師答：

　　這確實(shí)是以德報(bào)怨。但是佛教也不是一味不講條件、不辨是非縱容惡行。在《論語(yǔ)》中記載，有人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨何如？”孔子卻說(shuō)應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”以直報(bào)怨是要以公正、正直的態(tài)度回應(yīng)怨。這種態(tài)度其實(shí)是非常務(wù)實(shí)的。用佛教觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，那就是善惡因果報(bào)應(yīng)理論，即認(rèn)為有善惡的原因則必有與之相應(yīng)的樂(lè)苦結(jié)果。所謂善因必產(chǎn)生樂(lè)果，稱為善因樂(lè)果；惡因必產(chǎn)生苦果，稱為惡因苦果。
　　康僧鎧譯本《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承。”相傳蘇東坡讀到《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》中，“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著（zhuó）于本人”這一段，認(rèn)為：“咒咀毒藥還著本人，則失佛慈悲，當(dāng)云兩家總沒(méi)事。”（見(jiàn)蓮池大師著《楞嚴(yán)經(jīng)摸象記》載）此語(yǔ)一出，為后人嗤笑。其實(shí)下毒之人被自己下的毒毒死，并不是觀音菩薩對(duì)他的懲罰，蓮池大師解釋道：從事相上說(shuō)，邪不勝正，慈能制兇。“今以正念觀音大悲神力，自然還著。譬如含血噴天還污己身，將頭觸火反焦己額，不期然而然，非觀音加罰于彼。”這也可屬于以直報(bào)怨這一類(lèi)。我們提倡“以智慧來(lái)寬恕，以慈悲來(lái)寬容”，就是用智慧來(lái)認(rèn)清真相，用慈悲善加處理，悲智雙運(yùn)，才是真正的寬容。