【無漏】是什么意思？什么是無漏？

無漏是什么意思？

　　無漏（anāsrava），即清凈沒有煩惱的意思，修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執(zhí)著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。漏，是漏泄的意思，為煩惱的異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱為漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于三惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法為有漏；稱離煩惱垢染之清凈法為無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除三界煩惱之法，均屬無漏。

　　以解脫道與佛菩提道兩方面解說一下無漏的內(nèi)涵：以二乘解脫法來說，無漏就是相對有漏，也就是煩惱不在現(xiàn)行、出生了，而二乘的煩惱主要有二：見惑與思惑，或者歸納為五上分結(jié)與五下分結(jié)。不管是歸納為見思惑或者五上五下分結(jié)。此煩惱都是障礙眾生出離生死的主因。因為這些煩惱不斷，貪瞋癡煩惱種子就會不斷地流住出來（有漏），令眾生生死苦惱、無法出離六道流轉(zhuǎn)。而斷除了見思惑--也就是我見與我執(zhí)，就可以令行者不再愛樂自我的身心，因此對于三界有--欲界、色界、無色界的貪愛就斷盡了，對于自己的存在也不再有絲毫喜樂--我慢已滅，因此成就了無漏的解脫--生死已辦、不受后有。然而以大乘法來說，解脫道阿羅漢的無漏其實還是方便說，因為斷盡我見與我執(zhí)，只是讓貪瞋癡煩惱種子不再現(xiàn)行，然后愿意滅盡自我，徹底地讓污染種子不再現(xiàn)行，因此不會再受輪回。

　　然而大乘法必須連煩惱種子也斷盡，而不是只斷現(xiàn)行，這樣說大眾難免會有所誤會，誤以為阿羅和以外道修禪定者都只是讓煩惱不現(xiàn)行，茲說明如下：外道如果修四禪八定，具足非想非非想定者，已經(jīng)降伏三界貪，然而因為我見未斷，依然認取非想非非想定中，微細的意識心為真實我，此定境中的意識，不會反觀自己，因此不會覺得自己有存在感，而且有非想非非想定者，已經(jīng)不再執(zhí)著色身，因此讓修此定的行者誤以為這就是涅盤，然而這依然是錯認非想非非想定中的極細意識為涅盤，所以當天幅已盡，依然流轉(zhuǎn)生死。阿羅漢則不然，阿羅漢大致可分為兩種，慧解脫與俱解脫�；劢饷撜�，并無四禪八定的禪定功夫，然而依著佛語，精進思維觀察五陰自我的虛妄、無常，而確認意識不是真實不壞的我，而斷除意識為我的我見，然后繼續(xù)深入觀察，依依確認六根、六塵、六識的無常并依依觀察而無所遺漏，斷除對于五陰十八界的執(zhí)著，因此斷除五上分結(jié)中極難斷的我慢--對于自己的存在還有一絲毫的喜悅就是我慢。

　　因此自知自證，舍報以后不受后有。然而此阿羅漢本身沒有禪定功夫，在斷除我執(zhí)以后，最多發(fā)起初禪乃至二禪（斷盡我執(zhí)一定離欲，因離欲功德必然發(fā)起初禪），因此此阿羅漢有時候若遇到他人瞋罵誹辱時，還是難免因為煩惱習氣種子未斷盡，而起微細瞋行。俱解脫者，已經(jīng)具備四禪八定之功夫者，聽受佛語，知道非想非非想定中之微細意識也是無常之法，而當場現(xiàn)前觀察，即能當下斷除我見，而取證俱解脫阿羅漢。此阿羅漢同于慧解脫的地方，都在于知道生死流轉(zhuǎn)的主因就是愛樂五陰自我，特別是能知能覺的意識我，因此不再喜愛意識我的存在，舍報后不在出生中陰身，也不受后有，斷除生死輪回的流轉(zhuǎn)。然而阿羅漢除了斷除對于五陰十八界的執(zhí)著外，還必須信受佛語，相信滅盡自我后，依然有常住不滅之涅盤：真實、清涼、無煩無熱、恒、不變異。相信一切眾生皆有此本住法--如來藏。如此才不會畏懼滅盡自我是斷滅空無。以上略說二乘解脫之無漏，唯是斷除我執(zhí)與我見令貪瞋癡等煩惱種子不再起現(xiàn)行。而大乘法則不同，除了斷除我見與我執(zhí)外，還必須斷除無量無邊的煩惱習氣種子隨眠，以及斷盡無量無邊的所知障上煩惱。這都不是阿羅漢辟支佛所能思維臆測的境界，而菩薩入初地以后所進修的根本禪定，也都遠勝于外道阿羅漢所證。因此菩薩乃至成佛，所證之無漏境界才是真實、究竟。