印光大師論外道６

　　印光大師論外道6

　　67.乩中多系鬼靈,絕少真仙�？v是真仙,豈能超于諸佛諸祖之上。切不可以二林居士尚信乩,吾人何敢不信。則錯(cuò)之多多矣。

　　68.此念佛法門(mén),一代時(shí)教大乘經(jīng)典,盡皆贊揚(yáng)。小乘經(jīng)中,絕不提起。有不通教理者,斥為小乘。乃無(wú)知邪說(shuō),不可聽(tīng)從。又乩壇所說(shuō),多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識(shí)而作。若說(shuō)世間道理,則是者尚多。若說(shuō)佛法,則非己所知,妄造謠言。如金剛直解后,所附之先天古佛寶號(hào),乃滅人慧命,瞎人正眼,極惡無(wú)比之魔話。以此施人,罪過(guò)無(wú)量矣。

　　69.明末,蘇州有扶乩者,其門(mén)徒有七八人。一日,扶乩說(shuō)佛法,勸人念佛求生西方,與前之所說(shuō),絕不相同。此后又來(lái)二十多次。末后乃說(shuō),扶乩乃鬼神作用,吾乃某人,此后不復(fù)再來(lái),汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國(guó)初年,香港有扶乩者,言其仙為黃赤松大仙,看病極靈。有極無(wú)生理之人,求彼仙示一方,其藥,亦隨便說(shuō)一種不關(guān)緊之東西,即可全愈。黃筱偉羨之,去學(xué),得其法而扶,其乩不動(dòng)。別人問(wèn)之,令念金剛經(jīng)若干遍再扶。依之行,遂亦甚靈。因常開(kāi)示念佛法門(mén),偉等即欲建念佛道場(chǎng),云,尚須三年后辦。三年后,彼等四五人來(lái)上海請(qǐng)經(jīng)書(shū),次年來(lái)皈依,遂立哆哆佛學(xué)社,以念佛章程寄來(lái)。念佛后,觀音勢(shì)至后,加一哆哆訶菩薩。光問(wèn),何得加此名號(hào)。彼遂敘其來(lái)歷,謂前所云黃赤松大仙,后教修凈土法門(mén),至末后顯本,謂是哆哆訶菩薩,且誡其永不許扶乩。

　　70.佛法與外道不同。外道專(zhuān)事秘傳,用煉丹運(yùn)氣之工夫,絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞,雖亦勸人為善,究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理,認(rèn)做真仙真佛臨壇,則其錯(cuò)大矣。非絕無(wú)一次是真仙臨壇者,然亦千中難得一次耳。明末,覺(jué)明妙行菩薩,以乩開(kāi)導(dǎo)佛法,臨去令其永斷扶乩。十年前,香港哆哆佛學(xué)社,亦然。此二,皆真菩薩,而禁止扶乩。以無(wú)甚道力之靈鬼亂說(shuō),誤人實(shí)深,故菩薩即以扶乩,而禁絕扶乩,我文鈔中亦曾說(shuō)及。若有不肯丟外道工夫,及扶乩事業(yè)者,切勿令受皈依。以免世人謂佛法,與外道無(wú)異也。

　　71.未受戒人,犯大妄語(yǔ),其罪極重。受戒之人,則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真?zhèn)?六祖亂傳法,法歸于在家人,僧人皆無(wú)法,彼師乃某佛某祖師一轉(zhuǎn),說(shuō)此法者,總為求名聞利養(yǎng)故。受戒之人,亦有好名,或求利養(yǎng),未得言得,未證言證。是人縱有修行,以心地不真,必不得佛法之實(shí)益。而壞亂佛法,疑誤眾生之罪,不知何年何劫,方才消滅也。

　　72.今既皈依佛法,不可又做以前之外道工夫。凡屬外道,均守秘密,妄說(shuō)彼等得六祖之真?zhèn)?彼傳道之師,乃某佛某祖師降生。此種大妄語(yǔ)罪,其報(bào)甚慘。一氣不來(lái),當(dāng)直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法,疑誤眾生故也。

　　73.彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川,而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人,彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉。

　　74.自古高僧,或古佛再來(lái),或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無(wú)說(shuō)我是佛,是菩薩者。故楞嚴(yán)經(jīng)云,我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學(xué)。唯除命終,陰有遺付。而智者大師,實(shí)是釋迦化身。至臨終時(shí)……尚不顯本。意欲后學(xué)勵(lì)志精修,不致得少為足,及以凡濫圣耳。今此魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語(yǔ)人。此大妄語(yǔ)之罪,甚於五逆十惡百千萬(wàn)倍。其師其徒,當(dāng)永墮阿鼻地獄,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時(shí)之虛名浮利,贗長(zhǎng)劫之慘罰酷刑。名利惑人,一至於此。

　　75.彼謂佛教為棄人倫,害圣道者,皆未見(jiàn)顏色之瞽論也。何以言之,佛于父言慈,于子言孝,于君言仁,于臣言忠,夫唱婦隨,兄友弟恭,舉世諦之嘉言懿行,佛經(jīng)無(wú)不詳陳其宿因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。其言慈孝等,則與儒教相同。其詳示三世因果處,則儒教便無(wú)聞焉。況其斷惑證真,及圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之,則當(dāng)痛哭流涕,聲震大千世界,悲昔謗佛之罪咎也。雖然,以言謗者其罪小,以身謗者其罪大。今之口談大乘,自命悟道。謂我即是佛,何必更去念佛。煩惱即是菩提,何必?cái)酂�惱。淫怒癡即是戒定慧,何必?cái)嘁�怒癡。由是之故,出言則高于九天之上,行事則卑入九地之下。如是之流,名為佛怨。比之不知佛法而謗者,罪深萬(wàn)倍。其曾研究佛法,非全無(wú)利益,但作未來(lái)得度之因。其以身謗法之罪,不知經(jīng)幾何劫量,在三途中受諸罪苦也。

　　76.現(xiàn)今時(shí)值末法,法弱魔強(qiáng)。每有無(wú)賴(lài)之徒,混入法門(mén)。不守清規(guī),敗壞佛法。由是不達(dá)深理之儒士,見(jiàn)此游行人間造作惡業(yè)之僧。遂謂舉世僧眾,無(wú)不如是。從茲一唱百和,誹謗沮遏。甚至毀廢寺宇,焚燒經(jīng)像。不知玉雖出于昆岡,必玉隱而石露。若不鉆鑿,則止見(jiàn)其石,不見(jiàn)其玉。以不見(jiàn)玉,遂欲措以烈火,則因惡頑石而盡焚美玉矣。昔人負(fù)荊山之世寶,尚且兩獲刖足。況負(fù)無(wú)上大涅?山實(shí)相妙寶者,而世俗知見(jiàn),何能識(shí)之,宜其頻加毀辱也。

　　77.佛法高深,非淺見(jiàn)所能窺。若欲深知,必須由教而入,次及禪宗,方可無(wú)弊。宋儒若周程張朱等,夙世固有靈根。奈最初所親近者,皆屬直指宗師。于一席話,一公案下,仿佛領(lǐng)會(huì)得個(gè)虛靈不昧,具眾理而應(yīng)萬(wàn)事之意義,實(shí)未徹悟自心。遂自以為得,畫(huà)地自限,不肯前進(jìn)。良由一向在義路上著腳,絕未曾真參力究也。且見(jiàn)宗家法法頭頭,指歸向上。因此縱看經(jīng)教,亦作宗意解會(huì),謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實(shí)事實(shí)理,亦皆以指歸向上之意見(jiàn)領(lǐng)會(huì)。遂致瞞昧自心,撥無(wú)因果。攘人之物,以為家寶。拾佛法之遺余,扶儒教之門(mén)墻。又恐后生高推釋氏,因巧設(shè)方法,作盜鈴計(jì)。橫造謗議,陳其禍害。關(guān)閉后生,永不能出。又恐或不死心,遂現(xiàn)身說(shuō)法。謂吾昔求道,亦曾旁及釋老,然皆了無(wú)所得,后反求于六經(jīng)而得之,從此釋老之破綻,一一徹見(jiàn)矣。夫諸子誠(chéng)意正心,躬行實(shí)踐,誠(chéng)足為儒門(mén)師表。但以扶持門(mén)墻之念過(guò)重,致于最宜感佩表彰之處,反掩人之長(zhǎng)以為短。以己之得于人者,反謂人不我若。竟使誠(chéng)意正心,躬行實(shí)踐,不能圓滿(mǎn)完備,徹頭徹尾。噫,可哀也已。一乘居士,謂其入室操戈,喧賓奪主,其言甚確。然不詳陳其故,關(guān)里人決不肯服。宜將諸子學(xué)佛得益處,及以宗意錯(cuò)會(huì)教意,因茲不信因果,不信輪回,不唯悖佛,亦悖儒經(jīng)處。及自謂求道于釋老皆不得,后于六經(jīng)反得處。詳陳而明辯之,則贓證具在。不但閉關(guān)者佩服而直下出關(guān),縱諸子復(fù)生,亦當(dāng)任過(guò)自責(zé),無(wú)從置喙強(qiáng)辯。從茲慧風(fēng)掃蕩障翳盡,佛日重輝宇宙中矣。