正確的皈依物件

　　皈依的因分為合格的及不合格的,皈依之物件亦然。如果我們有正確及堅定的皈依因,卻皈依了沒有資格或能力的物件,仍然不可能得益。因此,我們可以排出四種可能性,一為以正確的皈依因依止43正確的物件,二為有正確的皈依因但依止物件不合格,三為依止之物件合格但自己皈依之因不對,四為以不合格的皈依因依止不合格之對象。我們已說過了三種合格的皈依因,現(xiàn)在要說的是能作我們的依止之物件。有關(guān)這一點(diǎn),分為兩個角度講說,首先講我們正確的皈依對像是什么,然后講他們值得我們安心地、至心托付的原因。

　　(1)值得歸依之對象。

　　許多人喜歡見廟便拜,以為這樣便會多福無難,這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大,而且也有少許賜福的能力,但他們并不能救助我們的未來生,而且也不見得一定愿意為我們的現(xiàn)世賜福。這些天神與人一樣有煩惱,如果我們剛好能討得天神之歡心,或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不愿意賜福了,便可能隨意地加害。再說,天神連自己的未來生也照顧不來,如何救助我們呢?至于龍王等,它們本屬畜牲道眾生,其能力亦十分有限,所以亦不能作至心歸依之物件。至于惡鬼類等,就更不必多講了。對于旁門左道的事物,我們宜少接觸為妙。歸依、親近鬼道眾生的人,在今生能得多少利益是說不定的,但卻種下了因緣,在死后淪為鬼道中之小嘍啰。此外有些人,雖不歸依上述對象,但他們只依止三寶中的一寶或其中一員,譬如說有許多信奉民間信仰的人,便一心依止觀音大士或阿彌陀佛,卻連三寶是什么也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益,但卻不能得到最圓滿的好處,因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員,雖足以令我們脫離現(xiàn)世中之劫難,但卻并不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世托付的物件,是佛、法、僧三寶。這并非說我們單單皈依三者之一,而是必須對他們?nèi)�都依�?缺一不可。

　　有許多人自稱皈依三寶,但卻搞不清楚三寶是什么和不是什么,所以現(xiàn)在我們討論一下三寶到底是指什么。

　　佛陀的梵文是Buddha,意為‘覺悟者’。佛陀是斷一切過失及具一切功德的完美導(dǎo)師,具有圓滿的智慧、慈悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度,弘傳了我們現(xiàn)今所信奉的佛教,所以他是我們佛教的創(chuàng)始人。可是,皈依佛寶并不狹指皈依釋迦牟尼,而是指依止過去、現(xiàn)在、未來的一切佛陀。佛有法身、報身及應(yīng)化身,這些都包括在我們的依止物件范圍內(nèi)。世間的佛像雖非真佛,但代表了佛寶。

　　法的梵文是Dharma,指一切佛陀的教法,包括三士道教法及證法,乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經(jīng)代表了法寶,而且令我們最終證得法寶,所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。

　　僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種,前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護(hù)法等,后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團(tuán)體。

　　(2)值得歸依之原因。

　　在世俗上,如果我們尋找某人求助,首先必須認(rèn)定他有能力和愿望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不愿施助,便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應(yīng)當(dāng)歸依之物件,現(xiàn)在講解他們值得我們信賴的原因。

　　在三寶中,法寶是佛所教及所證之法,僧寶是修持法寶的僧侶。所以,如要確定三寶是否值得信賴、歸依,主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過人之處。

　　其一、自身亦難保者,肯定并無能力救助別人,但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。

　　其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏,而且有圓滿能力引導(dǎo)我們亦脫離煩惱、怖畏。

　　其三、佛陀不僅已得到自在及有能力引導(dǎo)我們,而且亦愿意引導(dǎo)我們。

　　其四、佛陀不但愿意引導(dǎo)我們脫離煩惱、怖畏,而且絕不偏心。對國王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等,佛陀都一視同仁地巧妙教導(dǎo)。

　　由于上述這四個原因,我們知道佛陀有能力及愿意幫助我們,所以其指引之道路—— 法寶,及同走此路的僧寶,都值得我們一心信賴。