光孝寺皈依讀本

　　光孝寺皈依讀本

　　第一篇關(guān)于皈依

　　1、什么是皈依？

　　答：皈依，或叫歸依。皈字是由“白”與“反”二字組成，取反染成凈的意思。皈是回頭、回歸，所謂苦海無邊，回頭是岸；依，是依靠、依止。皈依，就是覺悟到今是昨非或感到人生苦惱，然后把我們的全部身心托付、依止三寶。皈依，也指信仰佛教者的入教儀式。

　　2、為什么要皈依？

　　答：生活在這個世間，承受著來自各個方面的種種煩惱、痛苦和壓力，內(nèi)心很難寧靜。求受皈依就是在尋求精神的家園，以佛法僧三寶為依止，做佛陀的學(xué)生，以佛陀的教導(dǎo)作為生活的準(zhǔn)則，遵從佛陀的教誨，接受法師的指導(dǎo)，糾正我們在生活當(dāng)中許許多多錯誤的行為和想法，獲得心靈的寧靜和解脫，去除煩惱、痛苦和壓力，使人生更加幸福、圓滿。

　　3、所皈依的對象？

　　答：所皈依的對象是佛、法、僧三寶。關(guān)于佛、法、僧三寶的解釋有很多種，下面簡單介紹受皈依者必須認(rèn)識的兩種：

　　其一：佛寶，狹義指佛教教主釋迦牟尼佛，廣義指十方三世一切諸佛。釋迦牟尼涅槃了，現(xiàn)實之中的金、銀、木雕、泥塑等佛像都是佛寶；法寶，指釋迦牟尼佛所宣講的經(jīng)、律、論三藏教典，是佛告訴我們正確做人、做事的道理；僧寶，是指由四個出家受了大戒的僧人所組成的六和僧團(tuán)，所有的出家?guī)煾付际巧畬氈�一�?/p>

　　其二、按六祖惠能大師“自性三歸”來解釋，佛、法、僧分別代表覺、正、凈三種道理。佛是梵語佛陀的簡稱，翻譯為中文就是“覺”，所以佛是指每個人都具有的覺悟本性，覺而不迷是為佛寶；法是指每個人本性中的正知、正見，正而不邪是為法寶；僧是梵語僧伽的簡稱，翻譯為中文是“清凈的和合眾”，所以僧是指每個人的清凈自性，凈而不染是為僧寶。

　　初學(xué)佛者，一定要從前面的那一種三寶入手，通過外在的佛像、經(jīng)典、僧侶來啟迪我們內(nèi)在自性的覺、正、凈，而不能好高騖遠(yuǎn)，直接說皈依覺、正、凈。

　　4、佛法僧為什么稱為寶？

　　答：因為佛、法、僧能夠產(chǎn)生無量的功德，發(fā)揮無盡的妙用，能使眾生斷惡修善，能幫助眾生去除精神上的痛苦而獲得快樂、幸福，乃至于能幫助眾生斷除生死輪回，獲得究竟解脫。大家能夠皈依三寶，拜佛、聞法、親近高僧是因為多生累劫所種的的善根、善緣，不是金錢所決定的。佛法僧是不可以用金錢來衡量的，就如同世間的無價珍寶，所以把佛法僧稱為寶，是眾生的真正皈依處。

　　5、皈依有什么功德利益？

　　答：皈依三寶有不可思議的功德利益。從現(xiàn)實來講，是給我們的心靈找到了一個美好的家園，讓我們的精神有了一個寄托之處，可以凈化我們心靈，提升我們道德修養(yǎng)，改善、和睦我們的人際關(guān)系和家庭關(guān)系，獲得幸福、圓滿的人生。從信仰的角度講，皈依三寶就種下了解脫輪回的種子，命終之后得生善處，不墮地獄、餓鬼、畜牲三惡道。據(jù)《灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》講，如果真心皈依三寶，將有三十六位善神日夜衛(wèi)護(hù)，使您獲得吉祥、幸福。

　　另外，有的寺院或內(nèi)有寺院的景區(qū)，憑皈依證可以減、免門票。當(dāng)然，如果以此為目的而來皈依，其出發(fā)點是錯誤的。

　　6、信仰佛教必須皈依嗎？

　　答：信仰是每個公民的個人自由，皈依與否也是個人自由，任何人都無權(quán)干涉。佛教的寺院是開放的，不皈依也可以去燒香禮佛；佛教的經(jīng)典是公開發(fā)行的，不信仰佛教也可以閱讀。佛教歡迎所有有情眾生信仰佛教和來寺院皈依，但不會強迫任何人信仰佛教和皈依。

　　但是，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手，皈依三寶是進(jìn)入佛門的第一步。如果不皈依而信佛、學(xué)佛，就如同學(xué)校的旁聽生，竟管也能學(xué)到東西，但是是沒有學(xué)籍的，得不到身份的認(rèn)可。所以，只有皈依之后，并且如法信奉、理解、行持佛教的教規(guī)教義，才能稱為真正的佛教徒。

　　7、我對佛教有好感，也拜佛、誦經(jīng)、尊敬僧人，但沒皈依，算是佛門弟子嗎？

　　答：不算，只有皈依三寶了之后才正式成為佛門弟子。想成為真正的佛弟子，是必須皈依的，正如入黨需要宣誓一樣，這是從內(nèi)心表現(xiàn)出來的一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，通過如法、莊嚴(yán)的皈依儀式，在佛、法、僧三寶前至誠宣誓受持三皈，這不僅是表達(dá)自己將三寶作為人生依賴的愿望，從信仰的角度來講，由此也能獲得三寶加持，獲得幸福吉祥。

　　8、除了皈依三寶之外，還需要皈依其他的嗎？

　　答：皈依三寶就可以了，不必再皈依其他的了，因為佛、法、僧三寶足以指導(dǎo)我們成就圓滿的人生，獲得幸�？鞓贰６�且，其他教派的教主、教典、教徒以及天魔、鬼神、邪師等都不是最究竟、最圓滿的歸依處，所以沒有再向他們皈依的必要。

　　另外，藏傳佛教中除了皈依三寶之外，還需皈依上師，這在佛教中是比較特殊的教派。但是，在大正藏里，佛所說的所有經(jīng)典中也沒有“皈依上師”的語句，按理講，上師也應(yīng)屬于僧寶之一，所以皈依三寶就可以了。

　　9、皈依三寶之后，可以信奉其它的宗教嗎？

　　答：皈依佛教之后，是不允許信奉其它宗教的。因為在皈依的條文中要求皈依的人要“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道。皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說。皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道邪眾。”對于其它宗教，我們可以尊重它，與異教徒之間彼此尊重、和諧相處。至于皈依，則應(yīng)該皈依究竟圓滿的佛教，不應(yīng)該舍好求次。

　　10、皈依三寶之后，可以看其它宗教的書籍嗎？

　　答：皈依之后，首先是學(xué)習(xí)佛教的基本規(guī)矩和禮儀，然后研讀三藏經(jīng)典和歷代高僧大德的著述，樹立正知正見，在對佛教的教理有了正確的認(rèn)識和深入的了解了之后，完全可以閱讀其它宗教的書籍，通過比較，相信您會發(fā)現(xiàn)佛法的偉大、殊勝之處，絕非其它宗教的道理所能媲美。

　　11、能否只皈依三寶中一寶或二寶？

　　答：只皈依三寶中一寶或二寶，這是不可以的。因為佛法僧是構(gòu)成佛教的三因素，缺一不可。佛陀當(dāng)初在鹿野苑度憍陳如等五比丘，并為他們講苦、集、滅、道“四諦法”，是佛教成立的標(biāo)志。佛陀為佛寶，“四諦法”為法寶，五比丘為僧寶。如果只皈依三寶中的一寶或二寶，這樣的皈依是不完整的，表明您尚不完全信仰佛教，說明您成為佛教弟子的條件尚不成熟，可以暫時不皈依。皈依，必須皈依完整的三寶。

　　在清末、民國時期，有個別的在家居士，自認(rèn)為比出家僧人強，認(rèn)為僧人不值得皈依，自稱“二寶居士”。這是不如法的，因為佛法之中，三寶是不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是永遠(yuǎn)不會有的事�？v觀古今中外，佛法高深如維摩詰、勝鬘夫人菩薩居士等，實修實證如傅翕、龐蘊全家，權(quán)勢富貴如頻婆娑羅王、梁武帝等國王君主，輩份如佛陀之父凈飯王，文采李白、白居易、王維、蘇東坡等大文豪，這些大德居士沒有誰自稱是“二寶居士”的。自稱“二寶居士”者，是貢高我滿的表現(xiàn)，也忘記佛法是由僧人結(jié)集成為經(jīng)典然后流傳下來的恩德，也是對自己本性中具備“清凈僧寶”的否定。真是佛弟子的話，如果覺得僧人素質(zhì)、道德低下，大可以出家現(xiàn)僧寶像來振興佛教，而不是自稱“二寶居士”。

　　12、只有給我們主持皈依儀式的皈依師才是我們的師父嗎？

　　答：皈依之后，所有的出家僧人都應(yīng)稱師父，因為我們皈依三寶中的“僧”是指僧團(tuán)，而不是某一位法師。嚴(yán)格意義上講，一位出家僧人是不能稱為“僧”的，四位以上出家并受過具足戒的僧人才能稱為“僧”。主持皈依儀式的皈依師只是“僧”的其中之一，他代表佛教僧團(tuán)主持皈依儀式，在佛前證明、接受、指導(dǎo)您的皈依。所以，給我們主持皈依儀式的皈依師只是我們的師父之一，所有的出家人都是我們的師父。

　　13、在這座寺院皈依之后可以去別的寺院嗎？

　　答：完全可以去，因為佛教是一個整體，不能存在山頭主義思想，不能拉幫結(jié)派搞小集團(tuán)，所有的寺院都是皈依弟子們精神家園，凡是佛教寺院都可以去禮佛上香和參加宗教活動。至于其它宗教的活動場所，如果對佛教沒有全面、深入地認(rèn)識了解者，不去最好。

　　14、可以多次在不同的法師前重復(fù)皈依嗎？

　　答：可以通過多次皈依來強化、提升皈依的信心，但不要錯誤地以為皈依次數(shù)越多功德就越大，因為皈依的功德來源于內(nèi)心深處對三寶的堅定信仰。也不要以在某某高僧、名僧前受皈依為炫耀的資本，如果對三寶有虔誠和堅定的信仰，一次皈依也就夠了。

　　15、皈依之后必須吃素嗎？

　　答：皈依的條文中只要求我們“皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道徒眾”，沒有規(guī)定皈依之后必須吃素。眾所周知，素食不但對身體有很多好處，也有很大的功德，可以培養(yǎng)、增長我們的慈悲心，所以佛教提倡素食以凈化我們的身心，但不禁止受過皈依的在家居士吃葷。

　　基于學(xué)佛者的慈悲、戒殺，以及為了我們的身心健康，建議大家都吃素，如果因為生活習(xí)慣不能做到素食的，佛教也允許吃“三凈肉”或者于一月中在某幾日吃素，以此逐步達(dá)到斷食葷腥的目的。孟子曾有“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”的話語，所以建議我們皈依學(xué)佛之后都吃“三凈肉”。所謂“三凈肉”，即：眼不見殺，耳不聞殺，不專為我而殺。

　　16、皈依之后可以結(jié)婚嗎？

　　答：皈依只是信奉佛教，成為佛教的在家弟子，不是出家弟子，所以皈依之后是可以結(jié)婚，佛教不會干涉的，不存在因為皈依佛教而影響到您的婚姻和家庭的因素。因為佛教是勸人為善，教人善待他人，受持皈依之后反而能促進(jìn)您的婚姻和家庭更加穩(wěn)定、美滿、和諧，所以建議您以及您的家人都皈依，共同建立佛化家庭。

　　17、自己皈依三寶，而家人信仰其它宗教，應(yīng)該如何相處？

　　答：佛教是提倡包容、和諧的宗教，對一切有情眾生都要用慈悲心善待，對自己的家人，不管他信不信仰宗教，也不管他信仰什么宗教，都要真心善待，千萬不要因為信仰的不同而影響到家庭關(guān)系。信仰佛教者，更應(yīng)該比為信仰之前做得更好，先不要想到去改變家人的信仰，要通過自己的行為去影響家人，潛移默化，讓他們體會到信仰佛教的人就是好。在適當(dāng)?shù)臅r候可以交流彼此宗教的道理，讓他自動放棄原來的信仰，決不可強迫改變他人的信仰。

　　18、皈依之后每月或固定時期需要向寺院繳納會費嗎？

　　答：皈依時，寺院要向皈依者頒發(fā)皈依證書，寺院要收取皈依證的工本費；皈依之后不需要每月或固定時期向寺院或個人繳納會費。當(dāng)然，到寺院進(jìn)香、捐功德款、供養(yǎng)僧人，這些都是取決于自愿，佛教不搞攤派，更不會向信眾索要財物。如果您遇到化緣、攤派、索要財物的寺院或出家人，這是違反國家宗教法規(guī)和佛教教義的不當(dāng)行為，您完全可以理直氣壯地拒絕。

　　19、皈依師的資格是如何認(rèn)定的？

　　答：主持皈依儀式的皈依師一般都是由寺院住持擔(dān)任，如果住持有事務(wù)不能主持皈依儀式，一定都是委托出家、受戒多年，無論是對佛法的學(xué)習(xí)和修證方面都有很高的成就，堪為人師的法師代替，不會隨便找個人草率對待的。而且，在家居士是沒有資格擔(dān)任皈依師的。

　　20、皈依者的法名有什么特殊的含義嗎？

　　答：一般在皈依的時候，會給皈依者取一個具有佛教氣息的法名。常見的前面一個字是代表皈依的輩分，后面一個字一般都是您名里的一個字，如果您的名中的字不合適，也有可能會另外給您一個字。當(dāng)然，如果有緣的話，師父也可能會不按輩分，給您取一個很有個性的法名。

　　皈依按字輩取法名，決不是有私家收徒拉小集團(tuán)的目的，其原因有兩個方面：一是因為皈依師的宗派和法脈傳承，各個宗派或法脈都各自的字輩流傳下來；二是改一個具有佛教氣息的法名，可以給皈依者在修學(xué)的道路起到鼓勵、鞭策、警醒的作用。

　　21、皈依的居士能姓釋嗎？

　　答：皈依的在家居士，法名是不會更改您原來的姓氏，也就是說在家居士是不能姓釋的。釋是出家僧人法名用的姓，來源佛教教主釋迦牟尼佛的第一個字。中國僧人姓釋始于東晉道安法師，道安法師倡導(dǎo)：“佛以釋迦為氏，今為佛子者，宜從佛之氏，即姓釋。”佛在《增一阿含經(jīng)》中也告訴門下弟子：“剎利、婆羅門、長者、居士種，于如來所剃除須發(fā)，著三法衣，出家學(xué)道，無復(fù)本姓，但言沙門釋迦子。”“剃除須發(fā)，以信堅固，出家學(xué)道者，彼當(dāng)滅本名字，自稱釋迦弟子。”由經(jīng)文可知，沒出家的皈依居士是不能用“釋”為姓的。

　　22、可以代替他人皈依、或者遙受皈依嗎？

　　答：皈依的完成，首先是在自心中對三寶有信仰，愿意皈依三寶，并懂得皈依的意義，然后由僧人主持舉行皈依儀式，迎請諸佛賢圣降臨壇場證明功德，以莊嚴(yán)的儀式讓受皈依者對三寶生起堅固的信心。

　　如果別人不信佛，代替他皈依也毫無用處的。但是，在民國時期的印光大師曾有過通過書信收皈依的先例，但是印光大師決不是草率了事，在《印光大師文鈔》中他告訴受皈依的人：“汝人在數(shù)千里外，遙祈受皈。禮宜預(yù)于三日前，朝暮志心禮佛，或二十四，或四八，或百八若干拜，以懺宿業(yè)。至本日清晨，即于佛前禮拜畢，自宣我弟子某某，遙稟吾師印光之命，皈依佛，皈依法，皈依僧，從今以往，乃至壽終，決不皈依天魔外道，及外道典籍，與外道徒眾，一頂禮。如是三說，三頂禮。再拜若干拜，即已。”

　　所以，我們不提倡代人受皈依或通過書信、電話、網(wǎng)絡(luò)歸依，如果沒有特殊原因，還是請到僧人處接受皈依，即使舉行簡單的皈依儀式也是好的。

　　23、皈依有些什么條件？

　　答：《全國漢傳佛教寺院管理辦法》第三章，第十條規(guī)定：“皈依三寶，須本人自愿，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎(chǔ)，經(jīng)佛教徒介紹，皈依師方可接受。接受皈依弟子，應(yīng)鄭重如法進(jìn)行。皈依須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。”

　　另外，患有精神病者，以及神志不清者，不能皈依。

　　24、皈依之后有些什么要求？

　　答：凡受了皈依的居士，要自覺遵守三皈依的相關(guān)條文和所受持的戒律，維護(hù)佛教的良好形象，不得看相、卜卦、劃水治病、裝神弄鬼等，不得和邪教、外道廝混。要根據(jù)自己的時間盡量參加佛教的集體活動，積極學(xué)習(xí)佛法知識，不得信奉邪說異端，不得借修寺庵之名，串門化緣，騙取錢財；不得在寺院僧人之間撥弄是非，造成僧團(tuán)不團(tuán)結(jié)。要尊敬父母師長，和睦家庭，敬老護(hù)幼，團(tuán)結(jié)鄰居，熱心社會公益事業(yè)，做到諸惡莫作，眾善奉行。

　　25、在正授皈依的時候，有什么需要注意的地方嗎？

　　答：有。據(jù)圣嚴(yán)法師所著的《戒律學(xué)綱要》中講：歸依的緊要關(guān)頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動，并有功德之云，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空，結(jié)成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴(kuò)展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。

　　26、皈依之后，皈依者的正規(guī)稱謂是什么？

　　答：皈依之后，佛經(jīng)中把皈依者男的稱為“優(yōu)婆塞”、女的稱為“優(yōu)婆夷”。優(yōu)婆塞翻譯為中文就是近事男，義為親近、奉事三寶的男性；優(yōu)婆夷翻譯為近事女，義為親近、奉事三寶的女性。

　　現(xiàn)實生活中，僧人一般把皈依者稱為“居士”，或冠其姓或法名稱“某某居士”，居士對僧人則自稱“弟子”或“三寶弟子”，居士相互之間則統(tǒng)稱“師兄”，或冠其姓稱“某師兄”，但無“師弟”、“師妹”的稱呼。

　　27、皈依之后要遵守哪些戒律呢？

　　答：皈依之后，除了要遵守“終不皈依天魔外道；終不皈依外道邪說；終不皈依外道邪眾”外，佛教還提倡皈依弟子要遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五條戒律。佛教五戒，其內(nèi)涵與儒家的仁義禮智信五常完全一致，不殺生是為仁，不偷盜是為義，不邪淫是為禮，不妄語是為信，不飲酒是為智。五戒是做為一個人所具備的基本準(zhǔn)則，遵守此五戒，下一世還能得人生，這一生也能得到五種善報：不殺生得健康長壽報；不偷盜得財物富饒報,不邪淫得愛人忠貞報,不妄語得真實信用報,不飲酒得聰明智慧報。所以，要想得到圓滿幸福的人生，請受持佛教五戒。

　　佛教是非常人性化的宗教，對有些暫時還遵守不了的戒律，比如不飲酒這條戒律，因為工作應(yīng)酬的需要不能遵守，是可以選擇暫時不受持這一條戒律的。也就是說，對五戒中的某一條戒可以選擇受持或者不受持。能夠五戒全受是最好不過，受持五戒名為滿分優(yōu)婆塞（夷），受持其中的四戒名為多分優(yōu)婆塞（夷），受持其中的三戒名為半分優(yōu)婆塞（夷），受持其中的二戒名為少分優(yōu)婆塞（夷），受持其中的一戒名為一分優(yōu)婆塞（夷）。

　　28、能具體說說五戒的內(nèi)容嗎？

　　答：對于五戒的內(nèi)容，簡要說明如下：

　　不殺生：即不得故意殺死人和一切有生命的動物。殺父母、殺老師、殺圣賢的罪最重；其次殺人也構(gòu)成重罪；殺動物的罪相對為輕。對于家里的蟑螂等害蟲，以驅(qū)走為宜，如果誤殺，當(dāng)替它念佛求生西方極樂凈土。不殺生相當(dāng)于儒家所講的“仁”。

　　不偷盜：凡是有主之物（包括集體、公有財產(chǎn)），未征得物主的同意，不得故意盜取、騙取、強奪、霸占、吞沒、偷稅或變相據(jù)為己有。構(gòu)成重罪的是盜取或占有財物的等值金額夠所在國家的法律判處死刑。不偷盜相當(dāng)于儒家所講的“義”。

　　不邪淫：除了夫歸之間正常的男女關(guān)系外，不得與其他任何男女發(fā)生性關(guān)系。當(dāng)今社會的賣淫、嫖娼、包二奶、當(dāng)?shù)谌�者，都屬于邪淫范圍。邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫婦之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時、非道行淫者，為下品罪。不邪淫相當(dāng)于儒家所講的“禮”。

　　不妄語：不妄語包括不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語四個范疇。妄語是說反話，不是言是，是言不是；不見言見，見言不見；不聞言聞，聞言不聞。兩舌是挑撥離間，東家說西，西家說東。惡口是毀謗、攻訐、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語等。綺語是花言巧語、誨淫誨盜、情歌艷詞、說笑搭訕、南天北地、言不及義等言語。受了五戒的人，皆應(yīng)隨時檢點自己的言語，不得故意說以上四類言語。妄語之中，出于欺騙的目的，自己未證圣果圣法，而自稱已證圣果圣法，以及妄說見佛、見菩薩、見鬼神等，這些名為大妄語，罪過最重。不妄語相當(dāng)于儒家所講的“信”。

　　不飲酒：不得故意飲酒、吸食毒品和麻醉藥物。釀酒雖然不傷生害命，飲酒也不犯法，酒卻最能使人犯罪，由于酒精的刺激，可以罵人、打人、殺人、強奸、放火。因為飲酒之后可能導(dǎo)致罪惡行為的產(chǎn)生，為了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以佛教制定不飲酒戒。不飲酒相當(dāng)于儒家所講的“智”。

　　第二篇佛教基本常識

　　1、何謂佛？

　　答：“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱，意為智者，覺者。“佛”之一字有體有用，從其本體上講是智慧，從其作用上講是覺悟。所以，佛也就是證得究竟圓滿的智慧的智者，自覺、覺他、覺行圓滿的覺者。

　　按“佛”的字形上來講，左邊為“亻”，右邊為“弗”，合在一起即不是人，不是一般的凡人，是證悟到宇宙人生真理的圣人。也說明了佛從人中來，他通過修行，斷除了所有煩惱，證得了圓滿智慧，從而成為大眾共同尊重的人。

　　2、何謂佛教？

　　答：凈空法師對佛教的解釋是：“佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦四十九年所說的一切經(jīng)，內(nèi)容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們的生活環(huán)境。知覺名佛菩薩，不覺為凡夫。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法加以修正。佛教的修行綱領(lǐng)是覺正凈，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，并以戒定慧三學(xué)，以求達(dá)到此目標(biāo)。修學(xué)的基礎(chǔ)是三福，待人依六和，處事修六度，遵普賢行愿，歸心凈土。佛之教化能事畢矣！”

　　簡單來講，佛教是一門教育。

　　3、佛教教育的綱領(lǐng)是什么？

　　答：七佛通誡偈曰：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這首偈語概括了佛教的內(nèi)容和佛教徒應(yīng)遵守的基本守則。“諸惡莫作”就是所有一切惡事、壞是都不要去做；“眾善奉行”就是所有一切善事、好是都要努力去做；“自凈其意”就是要清凈自己的意識，凈化、純潔自己的心靈；“是諸佛教”就是說這是所有佛的教化綱領(lǐng)。

　　4、佛與我們的是怎么樣的關(guān)系？

　　答：我們稱佛教教祖為“南無本師釋迦牟尼佛”，本師是最初的老師，根本的老師，佛是我們的老師，我們與佛是師生關(guān)系。信仰佛教的人都是佛的弟子，佛的弟子包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆尼七眾。

　　在理上講，一切有情都有佛性，只要我們努力按照佛所教導(dǎo)的方法去修行，都可能成佛。佛是已成之佛，我們是未成之佛，所以我們與佛是平等的關(guān)系。佛不同其它宗教的上帝或真主，上帝是至高無上、是唯一的，不可能人人都成上帝；而佛教，人人都可以成佛。

　　5、何謂菩薩？

　　答：菩薩，梵文菩提薩埵，簡稱菩薩，意譯是“覺有情”，就是已經(jīng)自覺并努力幫助他人覺悟、尚未覺行圓滿的人。簡單來講，菩薩便是上求佛道以自覺，下化眾生以覺他的有情眾生。從廣義上講，一切利益他人、幫助他人的人，都可以稱之為菩薩。

　　6、佛教寺院都塑有佛像，佛教是在搞偶像崇拜嗎？

　　答：佛教強調(diào)我們自心的作用，如佛經(jīng)中講的“是心是佛”，入惠能大師講的“菩提只向心覓”，所以佛教注重的是內(nèi)心智慧的開發(fā)。但是，障深慧淺的眾生要開發(fā)內(nèi)心的無漏智慧，尚需借助外在的事物來提醒，寺院塑佛菩薩的形象不是用來搞偶像崇拜的，佛菩薩的塑象其實是形象教學(xué)，每一尊佛菩薩都有他的光輝事跡，每一尊佛菩薩的名字、形象都蘊涵很深的教育意義，代表了某一種道理，寺院塑造佛菩薩的形象，就是在提醒大家要學(xué)習(xí)佛教的道理、學(xué)習(xí)佛菩薩的事跡和行為，在禮拜時通過觀想來凈化我們的身心，不是在搞偶像崇拜。如果把佛像當(dāng)成偶像來崇拜，那就誤解寺院塑造佛像的目的了。

　　7、寺院中的哼哈二將代表什么道理？

　　答：哼哈二將是民間的通俗稱呼，佛教稱之為“水火金剛”，是佛寺鎮(zhèn)守山門的金剛力士。水火金剛同塑于一處，是體現(xiàn)出佛門包容的教理。對一般人來說，水火是不相容的，但是佛教提倡包容，所以把水火金剛同塑在寺院山門處，提醒大家到寺院來了之后要學(xué)習(xí)佛門的包容，建立和諧的人際、社會關(guān)系。同時，也提醒人們進(jìn)寺院來要注意防水防火，因為寺院大多是木質(zhì)建筑和清凈之地，所以大家進(jìn)來之后就不要亂扔煙頭（防火）和亂吐口痰（防水）。

　　8、彌勒代表什么道理？

　　答：彌勒是梵語的音譯，意譯為慈氏。佛教對“慈”的解釋是給與眾生快樂。我們現(xiàn)在看到的彌勒像是我國五代時期浙江奉化雪竇寺布袋和尚的形象，他身寬體胖、大肚能容、笑容可掬的形象代表了佛教的大慈，因為要給別人快樂首先要自己快樂。要怎么才能獲得快樂呢？學(xué)彌勒菩薩大肚量，包容一切，以大慈心，現(xiàn)喜悅相。給別人快樂是佛教對慈的解釋，要想給與別人快樂，首先得自己快樂，彌勒笑呵呵的塑像正是在說明這個道理。

　　9、四大天王代表什么道理？

　　答：四大天王，又稱“護(hù)世天王”，俗稱“四大金剛”。

　　東方持國天王，“持國”的意思就是熱愛國家、護(hù)持國土，保護(hù)人民。他手持琵琶，琵琶，代表緩急適中，做事不可操之過急，要行中道，就像彈琴一樣，弦松了，彈不響，弦緊了，它就斷了，只有緩急適中，諸音微妙，辦事才能圓滿。

　　南方增長天王，“增長” 就是告訴我們的德行要增長、品德要增長，乃至學(xué)問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水準(zhǔn)也要提升。他手持寶劍，為的是保護(hù)佛法，不受侵犯。寶劍，在佛教中代表智慧，掌握了智慧，干什么都能取得事半功倍的效果。

　　西方廣目天王，“廣目”，即能以天眼隨時觀察世界，護(hù)持人民，也是在提醒我們在生活中要開闊眼界多觀察，細(xì)心觀察可以學(xué)到很多東西，遇事更要多觀察，眼見為實，不能道聽途說。他一手握龍，一手拿珠子，龍表示變化，一切事物都是在不斷變化的；珠子表不變，因為萬事萬物的變化中也有不變的規(guī)律。這是告訴我們，多觀察就可以掌握萬變的事物，獲得不變的規(guī)律，才能從容應(yīng)對人生和工作中所遇到的各種情況。

　　北方多聞天王，“多聞”，是在提醒我們要廣學(xué)多聞，要多聽別人的別人的意見，擇其善者而從之。這位天王手拿一把傘，傘有防護(hù)的功能，這是告訴我們，外要防日曬雨淋，照顧好自己的身體，內(nèi)要防我們的心靈不要被不良的社會風(fēng)氣所侵蝕，只有具備健康的身心，才能為大眾作貢獻(xiàn)。

　　10、韋陀有什么含義？

　　答：韋陀菩薩為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將之首，是僧團(tuán)、寺院及齋供之最著名的護(hù)法神，職責(zé)是護(hù)法安僧。他將護(hù)持賢劫千佛中九百九十九尊佛出世，為他們做護(hù)法，是賢劫中最后以為成佛者，名樓至佛！

　　他面如童子，表示對佛教懷有赤子之心；手持金剛降魔杵，表示有能力摧邪輔正、除魔衛(wèi)道。韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義：其一、韋陀雙手合十，降魔杵橫在胸前，這也表示合十歡迎外來的僧人在這個寺院掛單常住，這是十方叢林寺廟標(biāo)志之一；其二、手中的降魔杵是觸地而立，降魔杵觸地是暗示這個寺院資金、物資雄厚猶如大地，能夠承受外來僧人在這個寺院掛單常住，也是十方叢林；其三、韋陀的降魔杵則或扛于肩上，表示此寺為子孫寺廟，不歡迎外來的僧人在這個寺院掛單常住。

　　11、文殊菩薩代表什么道理？

　　答：文殊，全稱文殊師利或曼殊室利，意譯為妙吉祥，因他出生時，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆。西元前六世紀(jì)，與釋迦同時代，生于舍衛(wèi)國多羅聚落，婆羅門族姓，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復(fù)其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，駕獅子侍釋迦如來之左側(cè)，文殊以“大智”著稱，為七佛之師，代表理論。文殊的塑像有多種，獅子，表示智慧勇猛威武。有的手握蓮華，象征智慧的高尚純潔；有的手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱；有的騎乘孔雀，表示飛揚自在。其在中國的應(yīng)化道場在山西五臺山。

　　12、普賢菩薩代表什么道理？

　　答：梵語三曼多跋陀羅，譯曰普賢、遍吉，此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。普賢以“大行”著稱，代表實踐。他與代表理論的文殊菩薩相結(jié)合，表示佛法的圓滿成就。普賢侍釋迦如來之右側(cè)，乘六牙白象，白表示自性法身清凈無染，象有大力，堪能負(fù)重，表示普賢行愿廣大，難行能行，能普渡眾生；六牙象征菩薩修行的六度法門。其在中國的應(yīng)化道場在四川峨嵋山。

　　13、觀音菩薩代表什么道理？

　　答：觀世音菩薩在諸菩薩當(dāng)中以“大悲”著稱，《六祖壇經(jīng)》里說：“慈悲即是觀音”，所以她代表大悲。她相貌端莊慈祥，手持凈瓶楊柳，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，她便前往救度，所以稱觀世音。觀音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。觀世音菩薩過去已成佛，佛號正法明如來；未來阿彌陀佛涅槃后，將補處成佛，佛號普光功德山王如來。她在中國的應(yīng)化道場在浙江普陀山。

　　14、地藏菩薩代表什么道理？

　　答：據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，所以得名為地藏。地藏菩薩塑像多為頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相，一手持錫杖，一手持寶珠。所謂“明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。”地藏菩薩像座下有一頭形似獅子的怪獸，名曰：“諦聽”。

　　地藏菩薩受釋迦牟尼佛的咐囑，在釋迦寂滅后、佛彌勒降生前這段時間里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，地藏菩薩就到最艱苦的地獄里度罪苦眾生，解除其苦厄，并立下大誓愿：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”因此地藏在諸菩薩中以“大愿”著稱，因為地藏菩薩的大愿是為了救助他的母親而發(fā)的，所以地藏菩薩也代表“大孝”。其在中國的應(yīng)化道場在安徽九華山。

　　15、阿彌陀佛有什么含義？

　　答：阿彌陀佛，意譯為無量光佛，或無量壽佛。在佛教中，光明象征智慧，長壽是因為有福德，所以阿彌陀佛代表智慧無量、福德無量。阿彌陀佛現(xiàn)為西方極樂世界的教主，前身原是國王，后放棄王位，出家為法藏比丘，發(fā)了四十八大愿，通過無量劫修行成就了西方極樂世界。法藏比丘曾經(jīng)發(fā)愿：愿意往生到極樂世界的人，只要稱念他的佛名，臨命終的時候，他就會來接引眾生往生極樂世界。佛弟子見面念阿彌陀佛，除了祝愿對方智慧無量、福德無量之外，還有提醒要時常念佛，求生極樂世界的意思。

　　16、藥師佛是做什么的？

　　答：全稱為藥師琉璃光如來,又有人稱之為消災(zāi)延壽藥師佛，為東方琉璃凈土的教主，在中國佛教一般用以祈求消災(zāi)延壽。相傳他在成佛時曾發(fā)下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無明痼疾，令一切眾生身心安樂。藥師佛能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，減除災(zāi)害病苦，免除九橫死之災(zāi)。藥師佛像一般是左手執(zhí)藥器，名無價珠，右手結(jié)定印，身披袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花臺上。藥師如來的脅侍菩薩，一般是日光菩薩和月光菩薩，合稱為“東方三圣”。

　　17、釋迦牟尼佛簡介

　　答：佛祖釋迦牟尼，是一個真實的歷史人物，他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾境內(nèi)與印度交界的提拉科特）凈飯王的兒子。本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，為悉達(dá)多，意為“一切義成就者”，他出生于公元前623年。當(dāng)他十七歲的時候，國王為他娶鄰國公主耶輸陀羅為妻。太子娶妻生子后，向他父王請示出宮游玩，國王同意他的請求。太子乘車出游了東西南北門，看到人生老病死的慘境，感悟到人的生命無常。他慎重思索，如何才能解脫人生諸苦�；貙m后，他向國王請求出家修行，遭到國王拒絕。于是他乘馬離宮，四天神托起太子的坐騎逾越城池而去，這一年他29歲。他舍棄王族生活，出家修道，經(jīng)過六年茹苦修行，35歲時，在佛陀迦耶菩提樹下，經(jīng)過七天七夜的禪思靜慮，戰(zhàn)勝了來自各方面的煩惱魔障的干擾，終于徹悟了人生無盡苦惱的根源和解脫輪回的方法，獲得了無上大覺而成佛。此后他創(chuàng)立了能使眾生離苦得樂、圓滿解脫的佛教，被大眾尊稱為釋迦牟尼，梵語“釋迦牟尼”，華言能仁、寂默。能仁者，是大悲；寂默者，是大智。悲智雙運，究竟圓滿，故號為能釋迦牟尼。如果簡單來講，釋迦牟尼就是“釋迦族的圣人”、“釋迦族的智者”的意思。

　　寺院大雄寶殿中供奉的是釋迦牟尼佛像，多以坐像為常見，也有立像和臥像的。坐像是釋迦佛佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上，身穿通肩大衣，手作說法印。頭上有肉髻，螺發(fā)，雙耳垂肩，眉目修長，雙眼微睜。眉間有白毫，背后是火焰紋的圓光。

　　第三篇 佛教基本禮儀

　　一、到寺院進(jìn)門有什么規(guī)矩？

　　答：入寺門、殿門，靠左右兩側(cè)而入，不可行走門的正中央。進(jìn)時，若靠門左側(cè)行，則先邁左腳入，從右側(cè)行則先邁右腳入。藏族認(rèn)為，門檻是佛的肩膀，不能踩或在上面蹲、坐。漢地則沒有這種認(rèn)為，但為了自身的安全和形象，進(jìn)出還是不能踩，或在上面蹲、坐。入殿內(nèi)，須身心恭敬，言行舉止需要莊重，不得輕浮粗魯。

　　二、在大雄寶殿拜佛有什么禁忌？

　　答：進(jìn)入大雄寶殿首先是禮佛，禮佛完畢之后方可瞻視或繞行。一般來講，大雄寶殿中央有一個大的拜墊，那是寺主或舉行佛事時主法的法師用的，一班人不可在上面禮拜。大拜墊后面有三個小一點的拜墊，我們可以在這三個小拜墊上禮佛，或向兩旁的墊凳，按佛像的男左女右去拜用。拜時應(yīng)自莊重，不茍言笑，不必管別人的訕笑與輕視，一心禮佛。凡有人在禮拜時，不可在他的頭前行走。

　　三、見到僧人應(yīng)如何對待？

　　答：見到僧人不能直呼法名，應(yīng)稱師父，或稱法師；如果知道是方丈應(yīng)稱大和尚。見到僧人應(yīng)合十、問詢或頂禮。合十，合掌當(dāng)胸，合十為禮，此禮等于問好之意。問訊，先合掌當(dāng)胸（合十）稍彎身，合掌之手順著向地時，立即將右手之中、無名、小指疊于左手之中、無名、小指上，二手之食指尖相結(jié)作半圓形，不可為尖形，二手之拇指尖也相結(jié)，直身，此禮舉向上至兩眉際間，此手印叫毗盧遮那印。向他頂禮時，假若他說一禮，不必在繼續(xù)強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經(jīng)、飲食、睡眠、經(jīng)行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。見僧人對面行來，應(yīng)側(cè)面合掌，讓僧人先過。對僧人尊敬會增加自己的福德。

　　四、為什么要拜佛？

　　答：大凡信仰，是有一個崇敬的對象和崇敬他的思想與主張。宗教的信仰，也如是。對他所崇拜的教主自然會禮拜、贊嘆、仰慕，由此產(chǎn)生出一股宗教氣氛，使靈性發(fā)韌而升華。有的宗教只是做些祈禱，而不主張禮拜“偶像”。佛教主張禮拜佛、菩薩圣像，當(dāng)然它有很豐富含義在內(nèi)，不是偶像崇拜。

　　佛在世時就有佛像的存在，當(dāng)時優(yōu)填王因思念佛陀，就用旃檀木雕刻了佛像，為造佛像之始�！�圓覺經(jīng)》說：“若復(fù)滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。”故最初的佛像是弟子們?yōu)榱私鉀Q對佛陀的思念而造的，有見賢思齊的作用。佛經(jīng)說：“禮佛一拜，罪滅河沙。”諸經(jīng)典中，常贊禮拜、供養(yǎng)佛像之功德利益，故今佛弟子以佛像做禮拜、供養(yǎng)、觀想之修持所用。

　　同時，拜佛也是一種運動，對身體有極大的好處。

　　五、禮佛的動作應(yīng)該如何做？

　　答：拜佛宜從佛制，其拜與俗制不同，茲將拜法詳述如下：

　　1、兩手(十指并攏)和掌(斜向上)當(dāng)胸，站于蒲團(tuán)之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；

　　2、分右掌向下，按于蒲團(tuán)之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪于蒲團(tuán)上 ；

　　3、以左掌按于蒲團(tuán)之前左邊；

　　4、以右掌從中心移于蒲團(tuán)之前右邊，兩掌相離六寸許；

　　5、以頭按于兩掌中間之蒲團(tuán)上；

　　6、以兩手掌向外邊翻轉(zhuǎn)(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)；

　　7、以兩手曲指反轉(zhuǎn)，仍按于蒲團(tuán)之原處；

　　8、頭離蒲團(tuán)由伏而起；

　　9、以右掌移于蒲團(tuán)之中心；

　　10、以左掌離蒲團(tuán)，置于胸前如合掌之狀；

　　11、以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團(tuán))，合于左掌當(dāng)胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數(shù)迭加，如六拜、九拜、十二拜等；

　　12、拜畢后尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當(dāng)胸時，即以所合之掌微側(cè)向下(是時鞠躬)放至近腹處。后以右掌置于左掌之內(nèi)，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當(dāng)胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。

　　六、燒香禮佛的真實意義是什么？

　　答：寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子，后出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創(chuàng)始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。燒香禮佛的真實意義在于表達(dá)對佛陀的尊敬、 感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

　　七、供養(yǎng)佛、菩薩一定要燒香嗎？

　　答：不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行，佛教通常用“香、花、燈、涂、果、樂”六供養(yǎng)來供養(yǎng)佛菩薩，但絕對不可以用酒肉等葷腥之物來供養(yǎng)佛菩薩。其實，最好的供養(yǎng)是善心、虔誠心、清凈心，既不花錢，又環(huán)保。

　　八、燒香的含義是什么？

　　答：第一、表示虔誠恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。

　　第二、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。

　　第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻(xiàn)。

　　第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。

　　九、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？

　　答：上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。

　　十、為什么有的寺院不許燒大香？

　　答：寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節(jié)假日人流量多，燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，寺院里的法師也會為你們祈禱。

　　十一、應(yīng)該怎樣上香？

　　答：上香時，將香點燃后，用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，安置胸前，香頭平對菩薩圣像，再舉香齊眉之后，放下平胸，開始用左手分插。第一支香插中央，插時默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”第二支香插右邊，插時默念“供養(yǎng)歷生父母師長。”第三支香插左邊，插時默念：“供養(yǎng)十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。”

　　插香的第二種方法是先右，念：“誓斷一切惡。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切眾生。”

　　插香的第三種方法是最簡單的，和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中間，念：“供養(yǎng)佛。”第二支香插右邊，念：“供養(yǎng)法。”第三支香插左邊，念：“供養(yǎng)僧。”總括而簡單。

　　插完香，合掌，心中默念：“愿此香華云，直達(dá)三寶所（或念：“直達(dá)諸佛所”）懇求大慈悲，施與眾生樂。”

　　如果是上環(huán)香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”愿此香華云，直達(dá)三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。”即可。

　　要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前后放進(jìn)香爐；第一根檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都和上長香時一樣。

　　第四篇授三皈、五戒儀軌

　�。ㄒ迹�、授居家二眾三皈儀規(guī)

　　（一）請師

　　受三皈依者齊集大殿對面立。

　　鳴引磬，接鐘鼓，轉(zhuǎn)向上；頂禮三拜，一問訊。

　　轉(zhuǎn)身再對面立。

　　引禮師引為首者，迎請和尚。

　　和尚到大殿已，頂禮三拜；為首者執(zhí)香旁立。

　　和尚升座，拈香，斂衣而坐。

　　（二）禮佛（舉香贊）

　　性覺靈明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三寶是慈航。一瓣心香，皈禮法中王。南無香云蓋菩薩摩訶薩。南無香云蓋菩薩摩訶薩。南無香云蓋菩薩摩訶薩！

　　（三）求受皈依（維那師云）

　　夫宅中寶藏，非指示而莫曉；衣里明珠，必解說而方知。若不依僧，安能聞法？茍非佛法，無以出塵。今居士等，身處世俗，念欲皈真，理須求請明師，乞受凈法。我今為汝等恭請某堂上某和尚，為汝等作三皈本師。請師之語，汝合自陳�？秩晡茨�，我今教汝。稱自己名（受皈依者，即各稱自己法名）。其余言詞，皆隨我道：

　　大德！一心念我，弟子o o（各稱法名）今請大德為三皈本師。愿大德為我作三皈本師。我依大德故，得受清凈三皈。慈憫故�。ㄈ缡侨�請，每請一叩首，第三遍“慈憫故”上加一“大”字。然后長跪而聽。）

　　（四）和尚開示（和尚鳴尺，云）

　　善男子等，汝今既已殷勤申請，可為汝作三皈本師。所有言詞，聽我開導(dǎo)。

　　原夫佛未御宇，邪師說法，言皆是妄。法不契理，盲引癡愚，欲升反墜。佛出世間，如杲日麗天，群昏灼破；似皓月當(dāng)空，諸有清涼。諸佛誠為反邪歸正之導(dǎo)師，與樂拔苦之慈父！良以一切智，窮徹因果，若性若相，靡不實知。兩足尊，圓滿�；�，若折若攝，無非利物。自佛始證無上菩提，初游波羅奈國，耶輸伽父，信受三皈。教源肇起於西天，法水漫流于東土。直至于今，在家二眾，四生九有，咸沾恩澤。汝等欲受三皈者，準(zhǔn)律所明，共有五種三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。然今所受，是第一種三皈也。復(fù)于所皈三寶，而有住持一體之別。若不知之，恐執(zhí)相昧理，偏理廢相。是故我今先為示明：

　　所言“住持三寶”者，如來出世，夜觀明星，樹王得道，是為“佛寶”；依一實相，說四諦法，是為“法寶”；初度陳如五人，召善來比丘，是為“僧寶”。佛滅度后，以刻鑄圖繪如來遺像，是為“佛寶”；貝葉黃卷，三藏圣教，是為“法寶”；剃發(fā)染衣，嚴(yán)凈毗尼，紹弘佛化，是為“僧寶”。所言“一體三寶”者，以一實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，是自性“佛寶”；所覺法性之理，三諦具足，是自性“法寶”；此覺慧與理事和合，是自性“僧寶”。而住持一體，悉稱寶者，不為世間法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故。

　　所言“皈依”者，《顯宗論》云：“救濟(jì)之義。以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠(yuǎn)離一切大怖畏故。”須知，舍住持三寶，別無一體三寶；離一體三寶，更無住持三寶。住持是相，相即性中之相；一體是性，性即相中之性。性如鏡面，相如影像，鏡里觀花，花不離鏡；水中望月，月不在水。亦真亦假，如夢如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。迷之者，流轉(zhuǎn)生死；悟之者，成等正覺。

　　汝今既能深信皈依“住持三寶”，則本有“一體三寶”，法爾具足。如是性相不乖，理事雙明，方為真正受三皈者。（上文請再詳講一遍）汝等已諦聞我語，能一一信解否？

　�。ㄊ莛б勒邞�(yīng)即答云）：“能解。”

　　汝既能解，能一一如法受持否？

　�。ㄊ莛б勒邞�(yīng)回答云）：“能如法受持。”

　　（五）請圣（和尚鳴尺，開示云）

　　善男子！汝等既能如法受持三皈者，應(yīng)當(dāng)先請十方三寶，以為依怙之尊。次屈一切萬靈，而作鎮(zhèn)嚴(yán)之主。汝等起立合掌，至心作觀，隨我啟請。稱自己名。（受皈依者稱自己法名o o）

　�。ê蜕衅鹱�，拈香作梵。海眾合掌，齊音同和）

　　香花迎，香花請。弟子o o（各稱法名）一心奉請：

　　娑婆教主本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當(dāng)來下生彌勒尊佛。盡虛空，遍法界一切諸佛。惟愿不違本誓，慈光攝照，證明受皈。（三請，每請一叩首）

　　香花迎，香花請。弟子o o（各稱法名）一心奉請：

　　大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脫木叉。十二分經(jīng)，權(quán)實教典。離欲真凈，甚深法寶。謹(jǐn)運一心，皈命頂禮�。ㄈ�請，每請一叩首）

　　香花迎，香花請。弟子o o（各稱法名）一心奉請：

　　觀音勢至，文殊普賢。清凈海眾，諸大菩薩。律藏會上優(yōu)波離尊者。西天東土歷代祖師。傳南山律宗諸大律師。中興律祖,慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚。惟愿不違本誓，慈光攝照，證明受皈。（三請，每請一叩首）

　　香花迎，香花請。o o（各稱法名）一心奉請：

　　光明會上，寄位諸天。梵釋四王，天龍八部。伽藍(lán)土地，護(hù)戒神王。金剛力士，幽顯靈祗。惟愿不違本誓，監(jiān)壇護(hù)戒。（三請，每請一叩首）

　　（如是一、二、三請已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍復(fù)長跪合掌，誠諦而聽。）

　　（六）懺悔（和尚鳴尺，云）

　　上來迎請三寶證明。今則三寶慈光，攝照汝等。竊恐曠劫至今，造諸惡業(yè)，障閉心源，不堪納受。是故汝等，應(yīng)對三寶前，生大慚愧，生大怖畏。思地獄苦，發(fā)菩提心，求哀懺悔。稱自己名。（受皈依者稱自己法名o o）隨我語言，一一自說：（和尚合掌作梵舉二句，受皈依者照復(fù)二句。受皈依者，唱每第二句末字畢，叩首。俟和尚唱每第一句末字，起身，惟并不氣力。如是三番，求其懺悔。）

　　我弟子o o（各稱法名）

　　從于無始，以至今生，毀破三寶，作一闡提。

　　謗大乘經(jīng)，斷學(xué)般若。殺害父母，出佛身血。

　　污僧伽藍(lán)，破他梵行。焚毀塔寺，盜用僧物。

　　起諸邪見，撥無因果。狎近惡友，違背良師。

　　自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。

　　故于今日，生大慚愧�？苏\披露，求哀懺悔。

　　惟愿三寶，慈悲攝受。放凈光明，照觸我身。

　　諸惡消滅，三障蠲除。復(fù)本心源，究竟清凈。

　�。ㄒ陨虾统�三遍）

　　南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

　　（七）受皈（和尚鳴尺，云）

　　汝等對三寶前懺悔已竟，罪業(yè)必定消除，身心自然清凈。汝當(dāng)外托事儀，內(nèi)明理觀，而起廣大慈護(hù)之心，遍緣一切情非情境。于此境上，誓愿斷惡修善，利濟(jì)眾生。心境緣覽，系法于心。心法和合，名曰三皈體。皈依之語，汝合自陳。恐汝未能，應(yīng)隨我語，端身合掌，至心皈依。

　　我o o（各稱法名）盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。

　�。ㄈ缡侨�番皈依，三叩首）

　　（和尚鳴尺，云）

　　上來三皈，正是納體於心。更加三結(jié)，得法圓滿，謂之三番羯磨。汝當(dāng)至心，隨我語道：

　　我o o（各稱法名）皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依自在天魔等。皈依如來至真等正覺，是我所尊。慈憫故。（如是依師自說畢，一叩首。三說三叩首。下皆同此。）

　　我o o（各稱法名）皈依法竟。寧舍身命，終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經(jīng)典，是我所尊。慈憫故。

　　我o o（各稱法名）皈依僧竟。寧舍身命，終不皈依外道邪眾。皈依清凈福田僧，是我所尊。慈憫故。（以上各三遍）

　　（八）發(fā)愿（和尚鳴尺，云）

　　善男子！汝等既皈依三寶，已獲本體，則心有所皈，身有所依。當(dāng)起妙用，發(fā)大誓愿。所言妙用大愿者，應(yīng)觀苦、集、滅、道四諦，而發(fā)四弘誓愿：一觀三界九有一切眾生，未度苦諦三苦八苦，無量諸苦，迷真逐妄，不思出離。是故汝今發(fā)愿，度盡眾生。二觀三界九有一切眾生，未解集諦，十使、見思、五住等惑，纏縛不脫，隨業(yè)報生。是故汝今發(fā)愿，斷盡煩惱。三觀三界九有一切眾生，未安道諦。戒定般若，十二部經(jīng)。無熏聞思，不知修學(xué)。是故汝今發(fā)愿，勤學(xué)法門。四觀三界九有一切眾生，未得滅諦。迷覺體者，不信佛心；悟覺體者，分證未圓。是故汝今發(fā)愿，必成佛道。汝今既知觀境發(fā)愿，當(dāng)以慧照現(xiàn)前。隨我語言，至心合掌。恭對三寶前，發(fā)四弘誓愿。（和尚說一句，受皈者復(fù)一句。四句畢，一叩首。共三遍。）

　　我o o（各稱法名）眾生無邊誓愿度。

　　我o o（各稱法名）煩惱無盡誓愿斷。

　　我o o（各稱法名）法門無量誓愿學(xué)。

　　我o o（各稱法名）佛道無上誓愿成。

　　（九）顯益勸囑（和尚鳴尺，云）

　　善男子！汝今已發(fā)四弘誓愿，則智為先導(dǎo)。但堅信行，有愿必從。汝雖身同世俗，心是菩薩。所獲功德，不可思議�！缎Ａ抗Φ陆�(jīng)》云：“若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。人以四事供養(yǎng)，滿二萬歲。諸佛滅后，各起塔廟，復(fù)以香花種種供養(yǎng)。其福雖多，不如有人以純凈心，皈依三寶所得功德。”汝今當(dāng)生大歡喜，生希有想。愈增深信，愈堅弘愿。出煩惱淵，至菩提岸。即今所受三皈，以為出世正因。慎勿退失，謹(jǐn)守修行。汝能依教奉行否？（受皈依者應(yīng)答云）

　　能依教奉行！

　　（十）回向（和尚鳴尺一下，斂衣起座，合掌云）

　　授皈依功德圓滿，大眾合掌，同音念佛回向。（維那師舉）

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

　　南無阿彌陀佛。(大眾念佛，畢，引禮呼：受皈依者，禮謝和尚三拜。起立于旁。維那師舉回向偈，大眾同接和)

　　受皈功德殊勝行，無邊勝福皆回向；

　　普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密！

　�。ê蜕邢伦�，禮佛三拜畢，回向贊竟，二引禮鳴手磬先行，受皈者次之，和尚居末，如常儀送歸方丈，復(fù)回座前，禮謝大眾三拜。）

　�。ㄙE）、皈依簡要儀式

　　——摘自圣嚴(yán)法師《戒律學(xué)綱要》

　　歸依師禮佛坐定之后，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略為開示歸依三寶的意義之后，即教受歸依者念悔過偈：

　　“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡；

　　從身語意之所生，今對佛前求懺悔。”

　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結(jié)：

　　“我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。”

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　“我某甲，歸依佛竟，寧舍身命，終不歸依天魔外道。

　　我某甲，歸依法竟，寧舍身命，終不歸依外道邪說。

　　我某甲，歸依僧竟，寧舍身命，終不歸依外道徒眾。”

　　念三遍，每遍就地一拜之后，教發(fā)四弘誓愿：

　　“我某甲，眾生無邊誓愿度。

　　我某甲，煩惱無盡誓愿斷。

　　我某甲，法門無量誓愿學(xué)。

　　我某甲，佛道無上誓愿成。”

　　念三遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　“歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向：

　　普愿沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂土。

　　十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，

　　摩訶般若波羅蜜。”

　　至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之后，受歸依者，禮謝歸依師。普通三拜，實則禮佛；禮僧，但有一拜即可。

　�。ㄈ�）、授居家二眾五戒儀規(guī)

　　（一）請師

　　一、受三皈依者齊集大殿對面立。

　　二、鳴引磬，接鐘鼓，轉(zhuǎn)向上；頂禮三拜，一問訊。

　　三、轉(zhuǎn)身再對面立。

　　四、引禮師引為首者，迎請和尚。

　　五、和尚到大殿已，頂禮三拜；為首者執(zhí)香旁立。

　　六、和尚升座，拈香，斂衣而坐。

　　（二）禮佛（舉香贊）

　　三皈納體，五戒培基。浣滌遮障法憑師，心凈受堪宜。仗佛弘慈，信香拜禱祈。

　　南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

　　（三）求受凈戒（引禮師云）

　　善男子善女人等，聞磬聲，至誠頂禮三拜。長跪（受戒者向上跪下。引禮師續(xù)云）

　　合掌（受戒者各合掌，至心靜聽。）

　　（維那師云）

　　夫改往從新，須皈三寶而求護(hù)。除愆植福，必稟五戒以嚴(yán)持。不遇明師，難聞凈法。今為汝等恭請某堂上某和尚，為汝作三皈五戒本師。而況此師誨人無倦，接物有方。汝端秉一心，隨我申請。請師之語，汝合自陳�？秩晡茨�，我今教汝。稱自己名。（求戒者各稱自己法名）

　　（維那師續(xù)云）

　　其余言詞，皆隨我道：（大眾隨維那師唱）

　　大德！一心念我。弟子（各人稱自己法名）今請大德為三皈五戒本師。愿大德為我作三皈五戒本師。我依大德故，得受清凈戒。慈憫故。（三請，每請一叩首。第三請，慈字上加“大”字）

　　（四）和尚開導(dǎo)（和尚鳴尺云）

　　善男子！汝等既已殷勤申請，可為汝授三皈五戒。所有言詞，聽我開導(dǎo)。

　　夫戒者，生善滅惡之基本，超凡入圣之種子。才登戒品，便絕輪回。受持不昧于初心，始終無犯；慈護(hù)謹(jǐn)防于微念，止作雙持。三乘道果以躋登，五分法身而克證。吾佛世尊開方便門，戒例多品。初唱三皈，次申五戒。乃依五戒，增入十具。因托十具，三聚重宣。良由修道階次，心行非一。皆由淺以至深，從微而及顯。究竟歸元，本無二三。善男子！汝今欲求稟受優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，三皈五戒者，應(yīng)先了知名德、性相、體用之義。庶幾心境相應(yīng)，授受如律。若不知者，雖已僥幸，但獲少益。是故我今先為汝語。

　　梵語“優(yōu)婆塞”，此云近事男。梵語“優(yōu)婆夷”，此云近事女。謂親近三寶，廣修眾善，承事供養(yǎng)，植種福田故。三皈者，以佛法僧三寶，具足無量真凈功德。能息眾生無邊生死苦輪，遠(yuǎn)離大怖畏故。其始修心，則依佛法僧受三皈。五戒者，謂斷殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，此五名曰學(xué)處。是近事者，所應(yīng)學(xué)故。又名學(xué)跡，若有游此，便升大智慧殿故。又名徑路，一切律儀，妙行善法，皆得轉(zhuǎn)故。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，以此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故，以能增長種種功德故。斯乃三皈五戒之名德性相也。體用者，體謂戒之當(dāng)體，依本具理體而發(fā)；用謂行持力用，依所發(fā)戒體而行。然五戒以三皈為體。其正秉受三皈之時，當(dāng)起殷重慈護(hù)大悲心，偏緣一切情與非情境。境從心現(xiàn)，心外無境。此境非有表色，即是一切塵境之體，亦即得戒之因。若未緣想領(lǐng)受已前，與已無系。發(fā)心緣想之后，恒依自心。而戒法為能依，心是所依。心法不一不異。名曰戒體。得是體已，任運止惡，任運修善，名曰力用。汝今既詳聞了解，果能依教奉行否？

　�。ㄇ蠼湔咄�答）：能依教奉行！

　　（五）請圣（和尚鳴尺云）

　　善男子！適聞三皈五戒，名德性相體用之義。理合從聞生解，由解受持。汝等起立，端秉虔誠。至心奉請三寶萬靈，而為證護(hù)。各稱自己法名，隨我迎請。

　�。ê蜕衅鹱�，拈香作觀舉請。大眾起立，同音一齊唱和。其受戒者，請圣三遍，每一請畢，作禮一拜。下準(zhǔn)此。）

　　香花迎，香花請。弟子（各稱法名）一心奉請：

　　娑婆教主本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當(dāng)來下生彌勒尊佛。盡虛空遍法界一切諸佛。惟愿不違本誓，慈光攝照，證明受戒。（三請，每請一叩首。下同。）

　　香花迎，香花請。弟子（各人法名）一心奉請：

　　大小二乘毗尼律藏。五篇三聚，解脫木叉。十二分經(jīng)，權(quán)實教典。離欲真凈，甚深法寶。謹(jǐn)運一心，皈命頂禮。

　　香花迎，香花請。弟子（各人法名）一心奉請：

　　觀音勢至。文殊普賢。清凈海眾。諸大菩薩。律藏會上優(yōu)波離尊者。西天東土歷代祖師。傳南山宗諸大律師。中興律祖慧云馨公大和尚。兩都宏戒三昧光公大和尚。中興止作見月體公大和尚。惟愿不違本誓，慈光攝照，證明受戒。

　　香花迎，香花請。（各人法名）一心奉請：

　　光明會上，寄位諸天。梵釋四王，天龍八部。伽藍(lán)土地，護(hù)戒神王。金剛力士，幽顯靈詆。惟愿不違本誓，監(jiān)壇護(hù)戒。（如是一二三請畢，和尚復(fù)座而坐。引禮呼彼受戒者仍再長跪，合掌恭聽。）

　　（六）懺悔（和尚鳴尺云）

　　善男子！上來迎請三寶，證明受戒。此時三寶慈光，照其座筵，靡不徹見。又恐汝等從無始來，罪業(yè)深重，障閉本心，污染身器，不堪容納清凈妙戒。今者應(yīng)對三寶前，懇禱懺悔，洗滌愆尤。然后乃可授受。懺悔之語，汝合自陳�？秩晡茨埽�我今教汝，稱自己名。（求戒者各稱自己法名）隨我言詞，至心懺悔：

　　我，弟子某某（各人法名）

　　從于無始，以至今生，毀破三寶，作一闡提。

　　謗大乘經(jīng)，斷學(xué)般若，殺害父母，出佛身血。

　　污僧伽藍(lán)，破他梵行。焚毀塔寺，盜用僧物。

　　起諸邪見，撥無因果。狎近惡友，違背良師。

　　自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。

　　故于今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔。

　　惟愿三寶，慈悲攝受，放凈光明，照觸我身。

　　諸惡消滅，三障蠲除。復(fù)本心源，究竟清凈！

　�。ㄒ陨铣�和三遍）

　　南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

　　（七）問遮難（和尚鳴尺云）

　　善男子！汝懺悔往業(yè)既竟。我依《善生經(jīng)》，先問七種遮障已，方可為汝受戒。其中有無，不可覆藏，一一實答。稱自己法名。（求戒者各稱自己法名）

　　第一、汝曾盜現(xiàn)前僧物否？（若無當(dāng)答無，若有當(dāng)答有，下皆準(zhǔn)此）

　　第二、汝曾于六親男女中行淫否？

　　第三、汝曾污破僧尼梵行否？

　　第四、汝曾于父有病時，舍去不顧否？

　　第五、汝曾于母有病時，舍去不顧否？

　　第六、汝曾于師長有病時，舍去不顧否？

　　第七、汝曾殺害發(fā)菩提心眾生否？

　　（八）受三皈（和尚鳴尺云）

　　適間為汝懺悔無始往愆，問明現(xiàn)生遮障，則身心無染，道器純潔。我今為汝秉宣三皈，正是納體之時。汝當(dāng)對三寶前，發(fā)廣大慈悲、無損害心，遍緣一切情與非情境。而于境上誓斷惡修善，利濟(jì)眾生。汝果能發(fā)此上品心，今所受者，是如來上品三皈五戒。各稱自己法名。（求戒者各稱自己法名）隨我語言，至心領(lǐng)受。（和尚說一遍，求戒者各自說一遍）

　　我（各人法名）盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（如是三番皈依，三叩首。）

　�。ê蜕续Q尺云）

　　上來三皈，正是納體於心。更加三結(jié)，得法圓滿，謂之三番羯磨。汝當(dāng)至心，隨我語道。（和尚教說一遍，求戒者各自說一遍）

　　我（各人法名）皈依佛竟。寧舍身命，終不皈依自在天魔等。皈依如來至真等正覺，是我所尊。慈憫故�。ㄈ缡侨�番。語畢，一 一 三叩首。下皆準(zhǔn)此）

　　我（各人法名）皈依法竟。寧舍身命，終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經(jīng)典，是我所尊。慈憫故！

　　我（各人法名）皈依僧竟。寧舍身命。終不皈依外道邪眾。皈依清凈福田僧，是我所尊。慈憫故！

　　（九）宣戒相（和尚鳴尺云）

　　善男子！受三皈竟，汝已得戒體。再為宣五戒相，以便護(hù)持。一切經(jīng)教，莫不深贊戒者。良由三界眾生，往來五道。所謂天、人、畜生、餓鬼、地獄，全守五戒則人相具足，滿十善則天報恒隨。反斯二種，則三途出沒，萬苦交加。一戒二戒尚得人身。壽夭高卑，由戒多少。汝今若能全持五戒，謂之滿分優(yōu)婆塞。若持四戒，謂之多分優(yōu)婆塞。若持三戒，謂之半分優(yōu)婆塞。若持二戒，謂之少分優(yōu)婆塞。若持一戒，謂之一分優(yōu)婆賽。是故先問決定，次與受之。汝今果能受持幾分優(yōu)婆塞戒？（求戒者如各受滿分，應(yīng)各答云：）

　　“能受持滿分！”（求戒者如僅受多分、半分、少分或一分者，應(yīng)各自照改。“能受持多少分。”四戒為多分。三戒為半分。二戒為少分。一戒為一分。）

　�。ê蜕续Q尺云）

　　既能受滿分戒者，稱自己法名。（求戒者各稱自己法名）

　　汝隨我語，一一受持。（若彼或答多分。半分。少分或一分。應(yīng)隨彼能持者而與受之，勿得強為多受。能持一戒，功德有歸。若犯一戒，苦報難遣。世尊律制如斯，授受師當(dāng)稱量。）

　�。ê蜕袉栐疲海�

　　第一、不殺生，是優(yōu)婆塞（優(yōu)婆夷）戒。汝盡形壽能持否？

　　（求戒者應(yīng)答云：）

　　答：能持。

　　第二、不偷盜，是優(yōu)婆塞（優(yōu)婆夷）戒。汝盡形壽能持否？

　　答：能持。

　　第三、不邪淫，是優(yōu)婆塞（優(yōu)婆夷）戒。汝盡形壽能持否？

　　答：能持。

　　第四、不妄語，是優(yōu)婆塞（優(yōu)婆夷）戒。汝盡形壽能持否？

　　答：能持。

　　第五、不飲酒，是優(yōu)婆塞（優(yōu)婆夷）戒。汝盡形壽能持否？

　　答：能持。

　　第一不殺生，乃至第五不飲酒，是滿分優(yōu)婆塞（優(yōu)婆夷）戒。汝于中一一戒，真能持否？

　　答：能持。

　�。ê蜕续Q尺云：）

　　汝今既受持滿分優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒者，佛制令汝畜禮懺衣。然衣而名禮懺者，唯聽許作諸佛事，懺悔之時披著。除是以外，一切時中，若往來城邑，出入市里，皆不得著。若詣庵寺，當(dāng)以囊盛隨行。如在家宅，可以掛置凈處。須知出家五眾之衣，若離身名犯，是故應(yīng)當(dāng)恒著。在家二眾之衣，若恒著名犯，是故應(yīng)當(dāng)離身。汝今知之，能奉行否？

　　答：能依教奉行！

　�。ê蜕性疲海�

　　既能依教奉行。引禮大德，可將縵衣，令彼著身，口中誦偈。（引禮接和尚手中禮懺衣，教畢展開披著，口中教誦偈云：）

　　善哉解脫服，盋吒禮懺衣。我今頂戴受，世世常得披。

　�。ㄕ咕咧畠x如常，不必誦偈。待彼披衣訖，引禮呼云：撩衣，頂禮三拜！仍復(fù)長跪合掌。若無衣受居家五戒皆得，非同出家五眾，若借衣或無衣不允許稟受，必要先當(dāng)備具。）

　　（十）發(fā)愿（和尚鳴尺云：）

　　善男子諦聽�！栋⒑�經(jīng)》云：“設(shè)有善男子，善女人，不發(fā)愿而持戒者，得少許福田。”此謂行愿相資，方成妙用。若修福業(yè)而無愿者，譬若五彩巧繪，文錦雖佳，不以膠和，終不堪久。亦如陶家瓦器，坯質(zhì)已就，不經(jīng)火煅，終不堪用。是故我今授汝三皈五戒畢，當(dāng)教發(fā)愿。汝應(yīng)至心合掌，隨我言詞，對十方三寶，發(fā)其誓愿。（待和尚道一句，彼依言說一句，至終方叩一首）

　　我（各人法名）至心發(fā)愿。愿此五戒功德，不墮三途八難。持此功德，惠施法界一切眾生。皆發(fā)菩提心，同生極樂國。花開見佛，得聞佛乘。悟無生忍，證不退位。還入娑婆，化諸有情。親見彌陀，永斷生死。（如是三遍發(fā)愿，三叩首。）

　　（十一）勸囑（和尚鳴尺云：）

　　善男子！發(fā)愿既畢，我今略示汝五戒功德。汝當(dāng)諦聽�！渡粕�經(jīng)》云：“若人受三皈五戒，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受五戒者，其福過彼，不可稱計。”又《校量功德經(jīng)》云：“四大洲中，滿二乘果。盡形供養(yǎng)，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思議。以諸福中，三寶勝故。”汝今受持，已得如是功德，應(yīng)當(dāng)珍敬守護(hù)。所言護(hù)者，如人護(hù)雙目，如王護(hù)獨子。如渡護(hù)浮囊，如敵護(hù)城郭。若於此五戒中，犯其前四重者，更不得增進(jìn)余戒，更不能生長善法。佛法戒海雖然廣大，普攝一切眾生，唯不攝破戒之人。猶若死尸，海水不容。汝切不可負(fù)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷之名行！宜當(dāng)遵調(diào)御師之制言。汝能如是守護(hù)奉行否？

　�。ㄊ芙湔邞�(yīng)答云：）依教奉持！

　　（十二）回向（和尚鳴尺一下，合掌云：）

　　授戒圓滿，大眾同音，念佛回向。

　　（維那舉腔，大眾同和：）

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！

　　南無阿彌陀佛�。〝�(shù)百聲）（念佛將終時，和尚起身下座，至中位，唱回向偈。和尚唱一句，頂禮一拜；受戒者接唱次句，頂禮一百。末句共問訊）

　�。ê蜕谐�）授戒功德殊勝行（和尚拜），

　　（大眾唱）無邊勝福（和尚起）皆回向（大眾拜）。

　　（和尚唱）普愿沉溺（大眾起）諸有情（和尚拜），

　　（大眾唱）速往無量（和尚起）光佛剎（大眾拜）。

　　（和尚唱）十方三世（大眾起）一切佛（和尚拜），

　�。ù蟊姵�）諸尊菩薩（和尚起）摩訶薩（大眾拜）。

　�。�齊合唱）摩訶般若（大眾起、齊問訊）波羅蜜。

　�。ㄒ�禮師呼：）

　　禮謝和尚頂禮三拜。（受戒者各向上頂禮三拜。引禮師續(xù)云：）

　　禮謝各執(zhí)事師頂禮一拜。（受戒者各向上頂禮一拜。禮畢，送和尚回方丈。）