三皈五戒開示

　　三皈五戒開示

　　一、皈依三寶

　　我們信佛學佛，正式成為佛弟子，要舉行皈依三寶儀式。

　　皈是回歸，依是依靠。苦海無邊，回頭是岸，叫做皈依。等于過去我們生命沒有依靠，從現(xiàn)在開始有依靠了。依靠什么呢？依靠三寶！

　　什么叫三寶？佛、法、僧就是三寶。佛，釋迦牟尼在世的時候，他是佛的代表。在他圓寂以后，佛像是佛的代表。法，是釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年，匯集成的三藏十二部，所有一切經(jīng)文都是生命解脫的方法。僧，釋迦牟尼佛在世的時候，所有的僧團弟子都是僧。佛圓寂以后，所有的出家人都是僧，是釋迦牟尼佛的后繼者。

　　佛，代表快樂、覺悟，覺而不迷；法，代表明白、正確，正而不邪；僧，代表清凈，凈而不染。皈依佛，皈依快樂的覺悟人；皈依法，皈依明白的解脫人；皈依僧，皈依清凈沒有污染的人。

　　皈依，還表示“我愿意做這樣的人”：皈依佛，就是愿做覺悟的人；皈依法，就是愿做解脫的人；皈依僧，就是愿做清凈的人。

　　有人問你：“皈依三寶有用嗎？”你就說：“當然有用。”“有什么用？”“我皈依做個明白人，做個快樂人，做個斷絕煩惱的人。”

　　皈依三寶以后，怎樣得到快樂呢？應當學習五大菩薩精神——彌勒菩薩也叫知足常樂菩薩、忍辱菩薩，代表人來到世間應具備的態(tài)度：要開口常笑，知足常樂，用樂觀的心去面對生活，面對環(huán)境，面對人我，難行能行，難忍能忍，逢山過山，逢水過水，只有承受，沒有償還。彌勒菩薩精神是立世之本。

　　地藏王菩薩也叫報恩菩薩，代表人在家庭里應該具有的基本道德——孝。知恩感恩報恩為人生第一法，是成就福德的根源。知恩就互相尊重；感恩就互相看好處；報恩是互相原諒，互相付出愛心。地藏王菩薩精神是做人之基。

　　觀世音菩薩也叫慈悲菩薩，代表了佛菩薩面對社會的基本精神——慈悲為懷，這是獲得福報的根源。慈是愛心，我愛人人，從我做起；悲是幫助，我為人人，從我做起。慈悲就是用愛心去幫助應該幫助的人。觀世音菩薩精神是成人之道。

　　普賢菩薩也叫慚愧菩薩、懺悔菩薩。“普賢”是平等沒有分別，對一切生命都平等恭敬的意思。因為他見一切生命都是佛，唯有自己是凡夫，所以他常生慚愧心和懺悔心，不看別人好不好，只管自己對不對，尊師重道、奉事師長、依教奉行。普賢菩薩精神是求學之法。

　　皈依是什么意思？這個活動的意義是什么？我們知道，要加入一個宗教，必須有一個儀式，你只有履行過儀式之后，才可稱為某一個宗教的正式成員。你要加入佛教，或者說成為一個三寶弟子，從今以后按照佛法的道理來生活，你首先就要履行一個皈依三寶的儀式。今天，我們履行了這個皈依儀式，也就是我們正式加入佛教的開始。

　　什么叫做皈依呢？這個“皈”字，同簡化漢字“歸”讀音一樣，意思也一樣。“皈”字是佛教專用的一個字，在社會上很少用。這個“皈”字至少有兩層意思: 一個是投入的意思，另外一個還有回歸的意思。投入就是說，從現(xiàn)在這個時刻起，我們已經(jīng)認同佛教的教規(guī)教義，并且全身心地投入在佛教這個法門的大海之中。回歸的意思，就是要使我們的身心最終歸宿于佛教這個精神家園。

　　這幾天，許多法師、學者、居士在給我們作佛學講座時，都曾談到人生這個問題，比喻我們?nèi)松�就像漂泊在茫茫的大海上，或者流浪在漫無邊際的曠野中，伴隨我們的往往是動蕩不寧，孤獨無依，不知道我們的真正的家園究竟在哪里? 我們每個人外出旅行時，都會有一種回家的渴望，但如果長期守在家里，家的感覺又好像是不復存在了，就會產(chǎn)生疑惑，這到底是不是我的家呢? 對于人生，如果我們不作認真的思考，就會是昏昏噩噩糊里糊涂。當我們仔細回味，認真思考時，就不免感到惶惑，不知所措。覺得人生如夢似幻，似乎總是在漫游，總是在徘徊，反復地過著一種無休止的游子生活，總也找不到自己可以真正安身立命的精神家園。這使我想起唐代大詩人崔顥的一首詩《登黃鶴樓》，詩的最后兩句是這樣寫的:“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”。這是千古名句，也許一般人看了這詩句，只以為這不過是詩人在抒發(fā)一種思鄉(xiāng)的愁緒。但如果我們把這兩句詩作為一種對人生的思考來看，意義就大不相同了。從中我們可以窺視到抑郁于詩人胸腔的那種無法排解的對于人生茫茫無歸處的浩嘆。作為年輕人，正是朝氣蓬勃、成長向上的時期，可能還不會有詩人這樣的浩嘆，但是從我們整個生命過程來看，我們還是應該有一種憂患的意識。今天上午，明堯居士講課時談到：我們對于人生如果經(jīng)常能有一點點悲劇意識，才能夠引發(fā)我們更深刻的對于人生的思考，才能夠使我們時時意識到生命的脆弱，生命的易于幻滅，也才能夠引發(fā)我們的緊迫感，引發(fā)我們對于人生的珍重，對于生命的愛惜。

　　今天，大家有緣找到了佛教，找到了三寶，我們發(fā)心來學習佛法，皈依三寶，可以說，我們已經(jīng)找到了一條通往精神家園的可靠途徑。但是，我們真正要回到這個家中，還需要一個漫長的過程，還需要我們在整個生命過程中不斷地培養(yǎng)自己良好正直的品行，不斷地根除掉自已身上的劣根性。只要我們認定了這條回家的路，不畏艱難，勇往直前，總有一天，我們會回歸到那個真正可以回歸的精神家園。

　　皈依的“依”是什么意思呢?“依”有依靠和依從的意思。我們既然找到了佛法，找到了三寶，我們就應該全身心地依靠和依從于三寶。我們只有依靠于三寶的教導和指引，在未來的人生道路上，才不至于誤入歧途，才不至于重新墮入迷惘當中。依從三寶，就是要信受奉行。作為在家佛教徒，考慮到我們在家人的生活環(huán)境，我們所要接受的信條是非�？陀^實際的，是我們作為在家佛教徒所應該遵守和信奉的最起碼的人生信條。

　　所以，皈依完整來講，就是回歸、認同、依靠、依從的意思。今天，我們皈依了三寶，我們的生命就和三寶的生命、佛法的生命融為一體了，應該說，這是我們?nèi)松�最�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧的一種選擇。

　　我們怎樣做才能成為一個名副其實的在家佛教徒呢? 作一個在家的佛教徒，起碼的要求就是在信仰上要以三寶為內(nèi)核，三寶就是佛、法、僧。為什么稱之為寶呢? 在世間，寶是可以解決我們貧困的物質(zhì)。依靠佛法，固然可以解決我們物質(zhì)方面的貧困。 但更主要的，它能夠解決我們思想上、精神上的困頓和貧乏。如果我們能夠按照三寶的教導，安排好自己的人生，過一種清凈、正確的生活，由于我們有一種正確的意愿，正確的行為方式，以及正確的努力目標，我們就會在學業(yè)上、事業(yè)上有所成就，在家庭生活、物質(zhì)生活方面獲得滿足。作為在家佛教徒，我們要念念不忘佛、法、僧三寶帶給我們的恩澤。我們也不要忘記，今天，在趙州祖庭的普光明殿，履行過的這個皈依儀式。

　　在我們今后的生活中，要時時處處心系三寶，以此去觀照哪些事情該做，哪些事情不該做。佛教有一個總的原則，叫做“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意, 是諸佛教”，這個原則是可深可淺、可大可小的，這就要依照我們每個人的修行情況而定了。“諸惡莫作”，就是說一切對人對己都沒好處只有壞處的事情不要去做。佛教判斷善惡的標準，就是看對人對己是否有益。有損眾人、有損于大眾的事，同時必然也有損于自己，這樣的事就是惡事，就不要去做。“眾善奉行”，對一切有利于自他的事業(yè)、事情，我們都要積極去做。“諸惡莫作”只是要我們消極地來止惡，“眾善奉行”則是要我們積極地去行善。而“自凈其意”呢，是要讓我們在做任何事情的時候，不但外表上能夠做到止惡行善，而且還要從內(nèi)心上得到凈化和升華，使我們做一個表里如一的人。能夠這樣做了，就是信奉了諸佛的教法，即而謂“是諸佛教”。這些話看起來很簡單，很樸素，但要完全做到，卻是非常困難，非常不易，我們每個人要根據(jù)自己的生活環(huán)境，逐步地按照這個標準去做，才能夠真正把佛教的信條和我們的生活融為一體。

　　我平�？傆眠@樣的話來通俗地說明上面幾句話的意思，即:“存好心，說好話，做好事”。“存好心”就是要凈化我們的心靈;“做好事”，就是行為要美，“說好話”就是語言要美。這同我們國家所提倡的“語言美、心靈美、行為美”是一致的。佛教與世間所提供的善法，在某一層面上往往有個交合點，絕不是說，佛教提倡的善法在世間不能實用; 也不是說，世間的善法與佛教沒有一點共同之處。應該說，佛的止惡行善信條，都是我們世間道德生活的共同準則，共同目標。不過佛教是把它條理化，而且經(jīng)由信仰的力量來把它一點一滴地落實在我們的生活中。這就比社會上泛泛而談的道德規(guī)范有更深刻的思想基礎和行為上的保證。那么，我們成為一個佛教徒以后，具體應該怎么做呢? 佛教講三皈五戒，剛才說的信仰三寶就是三皈。另外還有五戒，這五戒卻不是每個人都能有這樣的信仰基礎和思想基礎來全部接受的。但是，既然已經(jīng)成為一個佛教徒了，就應該有這方面的自覺性，要逐步地來培養(yǎng)自己信受五戒。五戒應該說是我們?nèi)�社會道德的基本準則，五戒是: 第一條，不殺生; 第二條，不偷盜; 第三條，不邪淫，第四條，不妄語；第五條，不飲酒。這五條戒律，對于一個具有良好的心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的人來說，應該是能夠遵守不犯的。

　　五戒的具體要求是什么呢? 第一條，不殺生。佛教指的殺生在戒律上把它作為一個基本的戒條，或者說根本的戒條，是直接面對人而言的。五戒的每一戒都是為了讓我們避免對于他人的傷害，這是佛教戒律最根本的出發(fā)點。當然，推而廣之，為了擴大我們的慈悲心量，也把這種慈悲心擴展到一切眾生，即對一切眾生都應該避免對于它們的傷害。“不殺生”這條戒律的基本要求是面對人的。從這個角度講，我們也就非常容易遵守了。無論信佛與不信佛，真正想去殺人的應該說是極少極少的。有時候，人會因為一時的嗔恨心，想要傷害他人，至多也只是想讓對方受些精神之苦或是皮肉之苦，真正存心想置人于死地的人，應該說是極少極少的。

　　第二條、不偷盜。就是不使他人的財物或者心愛的東西受到損失。這一點，我想每一位正人君子都是可以做到的。

　　第三條、不邪淫。我們作為在家信徒，可以有正當?shù)募彝ド�活，但不應該有婚外關系。這既符合人類道德的準則，也符合國家法律的規(guī)定，同時也是每一位真正想過美滿家庭生活的人的一種理想要求。因為夫妻不管哪一方面感情不專的話，不但沒有家庭幸福可言，還會給雙方帶來不必要的煩惱和痛苦。如果我們每個家庭，每對夫妻，都能自覺地按照佛教的這條戒律去做的活，我想人間很多不必要的煩惱和糾紛就可以大大減少了。因此。佛教的這條戒律是非常好的。

　　第四條，不妄語。不妄語有兩層意思，一是講一般人的說謊，罵人，或是說一些挑撥是非的話。另外一層意思是說在佛法的修證上，自己沒有達到那個層次，偏說自己已經(jīng)達到了那個層次。就一般信徒而言，對這深一層意思的妄語戒還是容易遵守的，而對那一般意思上的妄語戒，有時候有意無意就會違犯，這方面的妄語，從我們的語言表達出來，對他人會有所損害，不利于人際關系的和諧。這可以從四個方面來講: 一是罵人，這在佛教的戒律上叫做“惡口”。二是說挑撥是非的話，對此說彼，對彼說此， 挑拔離間，這在佛教戒律上叫做“兩舌”。三是說謊話，有的說無，無的說有，不忠于事實；四是最容易犯的一種，就是說一些調(diào)皮的話，無意義的話，低級下流的話，或者隨口而出的臟話, 佛教戒律上叫做“綺語”。所以對于不妄語戒，我們一般的信徒最應該注意遵守的就是：不罵人，不說謊，不挑撥離間，不說低級下流的臟話。

　　第五條，不飲酒。這對一個生活上非常嚴謹、人際關系比較單純的人來說，要遵守這條戒律還是比較容易的。而對一些愛好較廣泛、社交活動較多的人來說，要遵守這條戒律就不那么容易了。但是作為一個佛教徒，如果不能完全守住這條戒律，也要對自己有一個起碼的要求。也就是說，你如果不能一下子完全戒掉酒，至少你飲酒不要過量，不要因為飲酒而失去理智，做出一些有損自己形象、有損他人利益的事情來。因為飲酒過量，往往導致一些惡劣的事件來。當你酒醒之后，你自己也會感到萬分的懊悔。

　　我講的這五條戒律，不管是受了五戒，還是沒有受五戒的在家佛教徒，都要量力而行，逐步地去做到。這樣，我們才能成為一個名副其實的在家佛教徒。我曾經(jīng)多次說過，信仰佛教不僅僅是一種學問、一種知識，更重要的，它是一種生活，我們只有把佛教的教法、戒條，變成我們生活的行為準則，才能使我們把這種信仰佛教的力量，真正注入我們的生命，從而再造我們的行為，再造我們?nèi)松�新�?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運。否則的話，你僅僅掛在口頭上說信佛，而你的所作所為，卻和佛教的信條完全是兩碼事，那么，佛教是佛教，你還是你，你永遠都無法獲得佛法真正的利益。

　　下面，我們正式來舉行皈依儀式。(三皈儀式略)

　　皈依三寶的儀式到此結(jié)束了，我想大家一定會在儀式的過程中，感受到一種身心的震撼。就在這個震撼的過程當中，我們就獲得了皈依的“體”。什么是皈依的“體”呢? 就是在我們今后長期的信仰生活中，通過這個皈依儀式，已經(jīng)為我們注入了一種止惡行善的功能和力量。我們正式舉辦這樣一個非常莊嚴、隆重的儀式，就是為了使我們的身心，從這一刻開始，就進入到一個嶄新的境界。我希望每位在今天皈依的佛弟子，都能夠在今后的生活中，時時刻刻想到你曾經(jīng)履行過的這個儀式。要非常珍惜這個短暫、莊嚴而又極特殊的一刻。

　　今天，我們又有這么多年輕人加入了佛教，佛教從今天開始又注入了一份新的血液，這既是我們每一位新加入佛教的佛弟子的一種榮耀，也是我們整個佛教的一種榮耀。佛教由于有了你們的信仰，有了你們在社會各個方面的依教奉行而體現(xiàn)出來的佛教精神，從而使佛教更光大了它的榮耀。在此，我希望并且告誡各位，在未來的生活中，每時每刻，每做一件事，我們都要想到自己佛教徒的身份，都不應該做有損于佛教榮譽、有損于佛弟子名譽的事情。因為佛教是由我們每一位個體成員組成的整體。如果我們由于個人言行的不檢點，而造成人們對于佛教的誤解，那將是對整個佛教的玷污，是我們整個佛教的不幸。我想，我們每一位佛弟子，都不愿做這樣的事情，都不愿因為我們個人的閃失，而使整個佛教蒙受不白之冤。

　　另外，我要講的是，佛教在中國是一個流傳了將近兩千年的宗教，在我們國家是一個擁有一億人信仰的宗教。佛教信徒占全國總?cè)丝诘膶⒔�十分之一。這個信徒的比例，夠不夠呢? 我覺得還遠遠不夠。因為我們要想使社會得到更高的凈化，更高度的文明，更加安定祥和的社會風尚，就應該有更多的人能夠做到“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意”。所以，我們當然希望能有更多的人信仰佛教，能有更多的人承擔起凈化社會、美化社會的責任和義務來。因此，我要交給各位一個任務，就是每個人至少要勸化三個人信仰佛教。每個人若能勸化三個人，三三無盡。佛教弟子越多，佛法對社會的凈化作用也就越大，而我們每一位勸化者的功德也將是無量的。當然，勸化他人不是勉強，不能強拉。否則，難免適得其反。我們只有在適當條件下，方便、善巧地引導他人親近佛法，漸漸地使他產(chǎn)生敬重心、信仰心。希望各位回去之后，能夠多做這樣的功德。

　　五戒儀規(guī)

　　一、受三皈依者齊集大殿對面立。

　　二、鳴引磬，接鐘鼓，轉(zhuǎn)向上；頂禮三拜，一問訊。

　　三、轉(zhuǎn)身再對面立。

　　四、引禮師引為首者，迎請法師。

　　五、法師到大殿已，頂禮三拜；為首者執(zhí)香旁立。

　　六、法師升座，拈香，斂衣而坐。

　　（二）禮佛（舉香贊）

　　性覺靈明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三寶是慈航。一瓣心香，皈禮法中王。

　　南無香云蓋菩薩摩訶薩。南無香云蓋菩薩摩訶薩。南無香云蓋菩薩摩訶薩！

　�。ㄈ�）求受皈依

　　夫宅中寶藏，非指示而莫曉；衣里明珠，必解說而方知。若不依僧，安能聞法？茍非佛法，無以出塵。今居士等人，身處世俗，念欲皈真，理須求請明師，乞受凈法。我今為汝等恭請某堂上某和尚，為汝等作三皈本師。請師之語，汝合自陳�？秩晡茨�，我今教汝。稱自己名（受皈依者，即各稱自己法名）。其余言詞，皆隨我道：

　　大德！一心念我，弟子（各稱法名）今請大德為三皈本師。愿大德為我作三皈本師。我依大德故，得受清凈三皈。慈憫故。（如是三請，每請一叩首。然后長跪而聽。）

　�。ㄋ模┓◣熼_示（和尚鳴尺，云）

　　善男子等，汝今既已殷勤申請，可為汝作三皈本師。所有言詞，聽我開導。

　　原夫佛未御宇，邪師說法，言皆是妄。法不契理，盲引癡愚，欲升反墜。佛出世間，如杲日麗天，群昏灼破；似皓月當空，萬有清涼。諸佛誠為反邪歸正之導師，與樂拔苦之慈父！良以一切智，窮徹因果，若性若相，靡不實知。兩足尊，圓滿�；�，若折若攝，無非利物。自佛始證無上菩提，初游波羅奈國，耶輸伽父，信受三皈。教源肇起於西天，法水漫流于東土。直至于今，在家二眾，四生九有，咸沾恩澤。汝等欲受三皈者，準律所明，共有五種三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。然今所受，是第一種三皈也。復于所皈三寶，而有住持一體之別。若不知之，恐執(zhí)相昧理，偏理廢相。是故我今先為示明：

　　所言“住持三寶”者，如來出世，夜觀明星，樹王得道，是為“佛寶”；依一實相，說四諦法，是為“法寶”；初度陳如五人，召善來比丘，是為“僧寶”。佛滅度后，以刻鑄圖繪如來遺像，是為“佛寶”；貝葉黃卷，三藏圣教，是為“法寶”；剃發(fā)染衣，嚴凈毗尼，紹弘佛化，是為“僧寶”。所言“一體三寶”者，以一實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，是自性“佛寶”；所覺法性之理，三諦具足，是自性“法寶”；此覺慧與理事和合，是自性“僧寶”。而住持一體，悉稱寶者，不為世間法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故。

　　所言“皈依”者，《顯宗論》云：“救濟之義。以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。”須知，舍住持三寶，別無一體三寶；離一體三寶，更無住持三寶。住持是相，相即性中之相；一體是性，性即相中之性。性如鏡面，相如影像，鏡里觀花，花不離鏡；水中望月，月不在水。亦真亦假，如夢如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。迷之者，流轉(zhuǎn)生死；悟之者，成等正覺。

　　汝今既能深信皈依“住持三寶”，則本有“一體三寶”，法爾具足。如是性相不乖，理事雙明，方為真正受三皈者。（上文請再詳講一遍）汝等已諦聞我語，能一一信解否。？（受皈依者應即回答云：“能解。”）汝既能解，能一一如法受持否？（受皈依者應回答云：“能如法受持。”）

　　（五）請圣（法師鳴尺開示云：）

　　善男子！汝等既能如法受持三皈者，應當先請十方三寶，以為依怙之尊。次屈一切萬靈，而作鎮(zhèn)嚴之主。汝等起立合掌，至心作觀，隨我啟請。各人稱自己法名。

　�。ê蜕衅鹱�，拈香作梵。海眾合掌，齊音同和）

　　香花迎，香花請。弟子（各稱法名）一心奉請：娑婆教主南無本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。盡虛空，遍法界一切諸佛。惟愿十方諸佛，不違本誓，慈光攝照，證明受皈。（三請，每請一叩首）

　　香花迎，香花請。弟子（各稱法名）一心奉請：大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脫木叉。十二分經(jīng)，權(quán)實教典。離欲真凈，甚深法寶。謹運一心，皈命頂禮！（三請，每請一叩首）

　　香花迎，香花請。弟子（各稱法名）一心奉請：觀音勢至。文殊普賢。清凈海眾，諸大菩薩。律藏會上優(yōu)波離尊者。西天東土歷代祖師。傳南山律宗諸大律師。中興律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚。惟愿諸會尊者，不違本誓，慈光攝照，證明受皈。（三請，每請一叩首）

　　香花迎，香花請（名稱法名）一心奉請：光明會上，寄位諸天。梵釋四王，天龍八部。伽藍土地，護戒神王。金剛力士，幽顯靈祗。惟愿不違本誓，監(jiān)壇護戒。（三請，每請一叩首）

　　（如是一、二、三請已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍復長跪合掌，誠諦而聽。）

　�。�六）懺悔

　　上來迎請三寶證明。今則三寶慈光，攝照汝等。竊恐曠劫至今，造諸惡業(yè)，障閉心源，不堪納受。是故汝等，應對三寶前，生大慚愧，生大怖畏。思地獄苦，發(fā)菩提心，求哀懺悔。稱自己名，隨我語言。一一自說：

　　我弟子（各稱法名）從無始劫，以至今生，毀破三寶，作一闡提。謗大乘經(jīng)，斷學般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍，破他梵行。焚毀塔寺，盜用僧物。起諸邪見，撥無因果。狎近惡友，違背良師。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。故于今日，生大慚愧�？苏\披露，求哀懺悔。惟愿三寶，慈悲攝受。放凈光明，照觸我身。諸惡消滅，三障蠲除。復本心源，究竟清凈。（以上和唱三遍）

　　南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

　�。ㄆ撸┦莛Вǚ◣熼_示）

　　汝等對三寶前懺悔已竟，罪業(yè)必定消除，身心自然清凈。汝當外托事儀，內(nèi)明理觀，而起廣大慈護之心，遍緣一切情非情境。于此境上，誓愿斷惡修善，利濟眾生。心境緣覽，系法于心。心法和合，名曰三皈體。皈依之語，汝合自陳。恐汝未能，應隨我語，端身合掌，至心皈依。

　　我（自稱法名）盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（如是三番皈依，三叩首）

　　上來三皈，正是納體於心。更加三結(jié)，得法圓滿，謂之三番羯磨。汝當至心，隨我語道：

　　我（各稱法名）皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依自在天魔等。皈依如來至真等正覺，是我所尊。慈憫故。（如是依師自說畢，一叩首。三說三叩首。下皆同此）

　　我（各稱法名）皈依法竟。寧舍身命，終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經(jīng)典，是我所尊。慈憫故。

　　我（各稱法名）皈依僧竟。寧舍身命，終不皈依外道邪眾。皈依清凈福田僧，是我所尊。慈憫故。（以上各三遍）

　�。ò耍┌l(fā)愿

　　善男子！汝等既皈依三寶，已獲本體，則心有所皈，身有所依。當起妙用，發(fā)大誓愿。所言妙用大愿者，應觀苦、集、滅、道四諦，而發(fā)四弘誓愿：一觀三界九有一切眾生，未度苦諦三苦八苦，無量諸苦，迷真逐妄，不思出離。是故汝今發(fā)愿，度盡眾生。二觀三界九有一切眾生，未解集諦，十使、見思、五住等惑，纏縛不脫，隨業(yè)報生。是故汝今發(fā)愿，斷盡煩惱。三觀三界九有一切眾生，未安道諦。戒定般若，十二部經(jīng)。無熏聞思，不知修學。是故汝今發(fā)愿，勤學法門。四觀三界九有一切眾生，未得滅諦。迷覺體者，不信佛心；悟覺體者，分證未圓。是故汝今發(fā)愿，必成佛道。汝今既知觀境發(fā)愿，當以慧照現(xiàn)前。隨我語言，至心合掌。恭對三寶前，發(fā)四弘誓愿。（和尚說一句，受皈者復一句。四句畢，一叩首。共三遍。）

　　我（各稱法名）眾生無邊誓愿度。

　　我（各稱法名）煩惱無盡誓愿斷。

　　我（各稱法名）法門無量誓愿學。

　　我（各稱法名）佛道無上誓愿成。

　�。ň牛╋@益勸囑

　　善男子！汝今已發(fā)四弘誓愿，則智為先導。但堅信行，有愿必從。汝雖身同世俗，心是菩薩。所獲功德，不可思議�！缎Ａ抗Φ陆�(jīng)》云：“若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。人以四事供養(yǎng)，滿二萬歲。諸佛滅后，各起塔廟，復以香花種種供養(yǎng)。其福雖多，不如有人以純凈心，皈依三寶所得功德。”汝今當生大歡喜，生希有想。愈增深信，愈堅弘愿。出煩惱淵，至菩提岸。即今所受三皈，以為出世正因。慎勿退失，謹守修行。汝能依教奉行否？

　　答：能依教奉行！

　�。ㄊ�）回向

　　授皈依功德圓滿，大眾合掌，同音念佛回向。

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

　　南無阿彌陀佛。(念佛十遍、百遍)

　　受皈功德殊勝行，無邊勝福皆回向；

　　普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密！