立志于正途

　　立志於正途

　　立志、意愿、需求是構(gòu)成人生吉祥的架構(gòu)。吉祥人生可以分成三個(gè)層次來(lái)他探討:

　　具有追求滿足安全的需求;

　　有種安泰、安適、踏實(shí)的心理狀態(tài)。

　　追求身心的安頓，思考什么才是人生的意義和價(jià)值，并積極投入其中，進(jìn)而安身立命。

　　且看我人生活的狀態(tài)，每天從睡夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，便進(jìn)入八種活動(dòng)；一. 知見(jiàn)、二. 心意、三. 語(yǔ)言、四. 身行、五. 生活、六. 勤奮、七. 憶念、八. 專注。

　　「立志」是人類(lèi)的一種尊嚴(yán)需求與自我實(shí)現(xiàn)需求。尊嚴(yán)需求是對(duì)自尊、他尊、名譽(yù)等尊嚴(yán)的需求;自我實(shí)現(xiàn)的需求是能將自己身心特征和稟賦展現(xiàn)出來(lái);活出自己是最高超、最不容易做到的層次、卻也是最弱的需求。

　　知見(jiàn)是這八種活動(dòng)的導(dǎo)向，知見(jiàn)受文化背景所左右，有著牢不可破的文化固執(zhí)。就如在中國(guó)文化長(zhǎng)大的人，便以中國(guó)文化為知見(jiàn)取向。說(shuō)什么龍的專人就要手抓筷子，習(xí)四方字的道統(tǒng)文化。好比說(shuō)中華民族偉大的格言「食色性也」，使得龍族的一切衣冠文物活動(dòng)都朝著食色去發(fā)展。無(wú)論政治、社會(huì)、教育、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、工藝、運(yùn)動(dòng)、醫(yī)藥、娛樂(lè)及宗教都以食色為中心，無(wú)論男女老少都趨向食色。

　　把人生攤開(kāi)來(lái)看，竟只為了食色忙碌，終其一生，十之八九的歲月都在性不安中度過(guò)。由於食色性也之文化知見(jiàn)，導(dǎo)向生老病死憂悲苦惱，從未曾懷疑食色之衣冠文物有何不妥，傻傻地過(guò)了無(wú)可奈何的一生。

　　知見(jiàn)導(dǎo)向使一切衣冠文物活動(dòng)都同一趨向，知見(jiàn)若邪，就是邪見(jiàn)，邪見(jiàn)成為前導(dǎo)，心意即是邪志，語(yǔ)言即是邪語(yǔ)，身行即是邪業(yè)，生活盡是邪命。佛陀就因此點(diǎn)針對(duì)人的心性由於無(wú)智，而趨向邪惡，所以苦勸眾生要開(kāi)掘心性，發(fā)展智慧，故說(shuō)立志於正途。

　　中國(guó)明朝的楊繼盛告誡他的兩位兒子，楊應(yīng)尾與楊應(yīng)箕說(shuō)道∶

　　「人，需要立志�！�

　　「有的人，開(kāi)始時(shí)，會(huì)立志做一個(gè)君子，到頭來(lái)，卻變成小人。如果開(kāi)始時(shí)，立下一個(gè)志向，一個(gè)非常堅(jiān)定的志向，走到中途，就會(huì)失去方向，什么事都敢做出來(lái)，就會(huì)成為名符其實(shí)的小人。」

　　「這種小人，不但被人輕視，也被人厭惡。你要立志，要發(fā)奮圖強(qiáng)，要做一個(gè)君子。要是能夠這樣，不管你做不做官，人人都會(huì)敬重你。」

　　「所以，我要你做的第一件事，是立志�！�

　　「心，是重要的器官，打個(gè)比喻，像樹(shù)根、像果蒂，千萬(wàn)不能壞了心�！�

　　「人，為什么會(huì)做好事？為什么會(huì)是君子？因?yàn)樾闹写嬗刑炖怼⒋嬗泄�道。要是心中只存有私欲，要做好事，也是有始無(wú)終。表面上要做好人，也會(huì)被人識(shí)穿。要是果樹(shù)的根壞了，樹(shù)就會(huì)枯，蒂壞了，果子就會(huì)掉落。人心千萬(wàn)不能壞�。　�

　　雖然說(shuō)人各有志，但立志的心態(tài)是相同的，即為自己立下一個(gè)意愿，設(shè)下一個(gè)目標(biāo)。人總不能毫無(wú)目的、沒(méi)有方向的過(guò)活。意愿是生存的推展力，它是生命的支柱。所謂的「不到黃河心不死」則是意愿與立志所產(chǎn)生的一股支撐力。很多時(shí)候，在生死關(guān)頭之際，它會(huì)轉(zhuǎn)危機(jī)為良機(jī)，成為一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

　　立志要有臻善的動(dòng)機(jī)與存心。心若向佛，自會(huì)朝向佛道；心若向惡，必會(huì)向下墮落。學(xué)佛向道的心必須要有一棵堅(jiān)毅不移的意念，才能經(jīng)的起時(shí)間及事物的考驗(yàn)，取得成就，這就要靠立志。

　　佛門(mén)的「發(fā)愿」這一句激奮語(yǔ)，確是激發(fā)了許多熱中於求佛道的人。致使佛陀本身在他的前生里，處?kù)毒眠h(yuǎn)劫中的一世，身為須彌陀修士之時(shí)，就曾為了追求佛果，發(fā)了一個(gè)「無(wú)上愿」。

　　「愿我為這位一切知的燃燈佛所付出的增上行，能使我將來(lái)得證佛果，以及救度無(wú)量眾生。Iminā me adhikārena katena punisuttame

　　Sabba??utam pāpunitvā tāremi janatam hahum，

　　靠了這愿力，成為佛陀在他的前菩薩生涯中的座右銘，推他往上直登法座。由此可知，發(fā)愿與立志同是一體，為人生所訂下的目標(biāo)與方向。志愿有分俗愿與圣愿二種，其差別有下列之分:

　　俗愿:為求個(gè)人的理想 ―― 意愿，

　　為自己立個(gè)愿望 ―― 許愿，

　　為他人求福保佑 ―― 祈愿，

　　向他人立下諾言 ―― 誓愿。

　　圣愿: 追求世界和平主義 ―― 大愿，

　　出自憐憫濟(jì)世為懷 ―― 悲愿。

　　佛教的「發(fā)愿」思想，源自於佛陀的《本生經(jīng)》，此經(jīng)記述佛陀過(guò)去世中的菩薩生涯，記敘他求道過(guò)程的艱辛故事。在北傳的修行法里，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)愿的重要性。四弘誓愿就是做菩薩應(yīng)當(dāng)擁有的基本條件，由此，在開(kāi)展為六度萬(wàn)行，進(jìn)取三妙三菩陀。

　　立志發(fā)愿，可以把它視為信心的啟動(dòng)機(jī)，為個(gè)人的承諾，為修道上的增上緣，為圓成佛果的功德行。普愿大眾皆為追求佛道，發(fā)大心，立大志。「事前凝好的計(jì)畫(huà)，日后情況往往巧合，真是不可思議�！�