佛教的四緣是哪四緣？是什么意思？

　　四緣是因緣、等無(wú)間緣、所緣緣和增上緣。因和緣的差別，大體上說(shuō)，因是形成結(jié)果的主要原因（不可或缺的），緣是促成結(jié)果的輔助條件或次要原因（不具決定性）。

　　很多時(shí)候因和緣是可以互通的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中因和緣有時(shí)候很難有絕對(duì)的界限。佛教講緣起，緣起法就是指各種條件的相依相待相互攝持，因此因和緣也只能做原則性的定義。

四緣之因緣

　　以因?yàn)榫壏Q(chēng)為因緣。緣本是事物生起的輔助條件，以主因做為事物生起的條件之一就稱(chēng)為「因緣」。

　　比如衣服和布料，布料當(dāng)然可以說(shuō)是衣服的主因，但決定能否成為一件衣服不單只是布料而已，設(shè)計(jì)、剪裁、縫紉等都是決定性因素。在這種情況下，布料也只是不可或缺的條件之一，因此我們可說(shuō)布料是衣服的因緣。

　　再比如煩惱既是業(yè)報(bào)的因又是業(yè)報(bào)的緣，因?yàn)橐罒�惱造業(yè)，業(yè)又依煩惱而潤(rùn)發(fā)。在上述六因中，除了能作因以外，其他五因都是因緣。因緣在唯識(shí)學(xué)中又稱(chēng)為「親因緣」，是指阿賴(lài)耶識(shí)里的“種子”，“種子”是一切法的根本主因。

四緣之等無(wú)間緣

　　「等無(wú)間緣」是特為心心所法的生起而立的。剎那滅的心心所法對(duì)后起的心心所法有開(kāi)導(dǎo)、開(kāi)辟、引生的作用，前剎那滅的心心所法就成為下一剎那生起之心心所法的「等無(wú)間緣」。前后剎那無(wú)間隔，無(wú)其他心心所插入間隔，故稱(chēng)為“無(wú)間”；前后心體相等一類(lèi)，稱(chēng)為「等」。

　　由此可見(jiàn)，「等無(wú)間緣」也必定是「同類(lèi)因」。比如在眼識(shí)的剎那生滅相續(xù)中，前剎那滅去的眼識(shí)在滅去的當(dāng)下具有引生下剎那眼識(shí)的功能，這前剎那滅去的眼識(shí)即成為下一剎那眼識(shí)生起的「等無(wú)間緣」。

四緣之所緣緣

　　所緣是指心認(rèn)識(shí)的對(duì)象，以心認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為心識(shí)生起的條件，這個(gè)對(duì)象即稱(chēng)為「所緣緣」�！杆�緣緣」的第二個(gè)「緣」字是條件的意思。

　　「所緣緣」也是針對(duì)心心所法生起而立的。比如眼睛需要有東西可看，眼識(shí)才會(huì)生起。雖然眼識(shí)的生起需要許多條件，如眼根、距離、燈光、等無(wú)間緣等，但是最重要的還是要有所緣的對(duì)象，即眼識(shí)的「所緣緣」。

四緣之增上緣

　　論上說(shuō)：「增上即能作」，「增上緣」即是前面所說(shuō)的「能作因」，是法生起的輔助條件�！冈錾暇墶挂卜謨煞N：「與力增上緣」和「不障增上緣」。一個(gè)是給予輔助的條件，一個(gè)是不障礙生起。「增上緣」雖有兩種，但多以「與力增上緣」為主。如上面提到眼識(shí)生起時(shí)，眼根、光、距離等等都是眼識(shí)的「與力增上緣」。

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