瑜伽師地論講記 卷第三十九(1)

　　本地分中菩薩地?初持瑜伽處施品第九

　　辰二、廣(分二科)　巳一、六度四攝(分二科)　午一、別廣(分二科)

　　未一、六度(分三科)　申一、總標(biāo)

　　復(fù)次菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無(wú)上正等菩提。謂施波羅密多，戒波羅密多，忍波羅密多，精進(jìn)波羅密多，靜慮波羅密多，慧波羅密多。

　　這是第二科叫做「廣」，就是「如是學(xué)」這一科里面分兩科，第一科「結(jié)前生后」，第二科是「略廣分別」�！嘎詮V分別」分兩科，第一科是「略」，「略」里分七大科講完了�，F(xiàn)在第二科是「廣」，廣說(shuō)這個(gè)「如是學(xué)」，這菩薩應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)佛法。分兩科，第一科是「六度四攝」分兩科，第一科是「別廣」又分兩科，第一科說(shuō)「六度」，分三科第一科是「總標(biāo)」，總標(biāo)六度。

　　「復(fù)次菩薩次第圓滿六波羅密已」，前面說(shuō)四攝，實(shí)在也就是六波羅密，布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，也就是包括在六波羅密。教化眾生，你用什么方法，就是六個(gè)方法教化眾生。

　　所以菩薩次第圓滿了「六波羅密已」，六波羅密都圓滿都具足了。那么看這個(gè)文，前面說(shuō)修行的時(shí)候，應(yīng)修法隨法行那個(gè)地方，在正修分四個(gè)階段，修奢摩他，第二毗缽奢那，第三是修習(xí)奢摩他、毗缽奢那，第四樂(lè)修奢摩他、毗缽奢那，那就是得無(wú)生法忍了，就是得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍的時(shí)候，這時(shí)候就是用「四攝」攝化眾生，教化眾生，就是這位菩薩已經(jīng)入了圣道了，入了圣道的時(shí)候，他這時(shí)候再教化眾生。

　　這個(gè)教化眾生這件事，說(shuō)是得無(wú)生法忍以后教化眾生這件事我們也可以這樣解釋?zhuān)痪褪怯№樌戏◣熣f(shuō)過(guò)這句話：就在利他中就能自利，就是得無(wú)生法忍的菩薩他在修布施波羅蜜利益眾生的時(shí)候，他這時(shí)候就是自利，他這時(shí)候「即事而理」，一色一香無(wú)非中道，他這個(gè)時(shí)候也就是，就能止觀在這上面，因?yàn)樗�已�?jīng)成就無(wú)漏的戒定慧，他有這個(gè)四禪八定的這種奢摩他的止，他有無(wú)漏的毗缽奢那，你任何的幻化境界不能影響他的，他的正念一提起來(lái)不可動(dòng)搖，所以他就是在渡化眾生的同時(shí)，他就是有止有觀，這就利他的同時(shí)就能自利，這是圣人不是凡夫。印老法師說(shuō)過(guò)這句話：「在利他中能自利」這是一種。

　　第二種就是凡夫境界，利他中不能自利。你在深山里面有一個(gè)小廟，在那里靜坐，我心里面安定可以修止、可以修觀，你到城市去止觀修不來(lái)。所以我們要在深山里面住，你不要生高慢心，我們是程度很低很低的，就是這種人你不要生高慢心。我們只有自利，才能自利，在這里安心的學(xué)習(xí)佛法，安心的修止觀，有可能會(huì)成功。若是你真是得無(wú)生法忍以后，你應(yīng)該發(fā)大悲心；當(dāng)然你在開(kāi)始修止觀的時(shí)候也發(fā)大悲心，但是你要自己修五停心觀的，然后修四尋伺、四如實(shí)智得無(wú)生法忍，然后你再去渡化眾生。這樣子渡化眾生就是渡化自己，這是這兩種人不一樣，凡圣還是有差別的。

　　現(xiàn)在這上說(shuō)，「菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無(wú)上正等菩提」，那他六波羅密多完全圓滿了，布施波羅密多圓滿、乃至般若波羅密多圓滿，那就是成就無(wú)上菩提了，就成佛了。這六波羅密多是什么呢？

　　「謂施波羅密多，戒波羅密多，忍波羅密多，精進(jìn)波羅密多，靜慮波羅密多，慧波羅密多」，就是這個(gè)，這是這六波羅密多。這是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)六波羅密多的名字，現(xiàn)在看這披尋記：

　　《披尋記》一二九一頁(yè)：

　　次第圓滿六波羅密多等者：自下〈施品〉乃至〈菩薩功德品〉，于菩薩行能修學(xué)攝。由此一切，于無(wú)上正等菩提，能為圓滿勝資糧故。如說(shuō)三寶是所歸依、受歸依者具四正行，名能歸依。今此亦爾，大菩提果是所修證，趣菩提者菩提資糧，名能修學(xué)。

　　「次第圓滿六波羅密多等者：自下施品」，這以下就是〈施品〉，是布施品，是第九品。「自下〈施品〉乃至〈菩薩功德品〉」那另一品，「于菩薩行能修學(xué)攝」這六波羅密，你這樣做就是表示你能夠修、能夠?qū)W六波羅密多了。這個(gè)「學(xué)」這個(gè)字，我們一般的情況是學(xué)了以后再做；學(xué)、行是分開(kāi)的，先學(xué)而后行�，F(xiàn)在這里說(shuō)的「能修學(xué)攝」，學(xué)就是行；說(shuō)我在修這布施波羅密多的時(shí)候，也是學(xué)的時(shí)候也就是行，這個(gè)就有不同的，「于菩薩行能修學(xué)攝」。

　　「由此一切，于無(wú)上正等菩提，能為圓滿勝資糧故」�！赣纱恕褂捎谀阈蘖�波羅密，就對(duì)于無(wú)上菩提能為「圓滿勝資糧故」，無(wú)上菩提是果，勝資糧是因；你修六波羅密多的資糧，能令你圓滿無(wú)上菩提，就是因能得果，是這樣意思。

　　「如說(shuō)三寶是所歸依」，佛法僧三寶是我們所歸依的地方，是我們所最恭敬尊重的地方�！甘軞w依者具四正行，名能歸依」，但是怎么叫做能歸依三寶呢？你要具足四種正行才算是歸依三寶。四種正行是什么？四種正行是這個(gè)；近善知識(shí)、聽(tīng)聞正法、如理作意、法隨法行這是四種正行。其實(shí)這就是開(kāi)始修學(xué)圣道了，「具四正行故，名能歸依」。

　　「今此亦爾」，現(xiàn)在這里說(shuō)六波羅密多也是這樣子。「大菩提果是所修證」，阿耨多羅三藐三菩提是你所要證悟的�！溉て刑嵴�，菩提資糧，名能修學(xué)」，「趣菩提者」就是趣向無(wú)上菩提的這個(gè)人、這個(gè)菩薩，和菩提的資糧就是六波羅密；這個(gè)菩薩這個(gè)人和六波羅密多；一個(gè)人、一個(gè)法，合起來(lái)「名能修學(xué)」，這個(gè)能修學(xué)成功了，得無(wú)上菩提是這個(gè)意思。

　　這是標(biāo)出來(lái)這六波羅密。下面第二科「別釋」，解釋六波羅密，分六科，第一科先解釋施波羅密多，(即施品)，分四科，第一科是「征」。

　　申二、別釋(分六科)　酉一、施度(即施品)(分四科)　戌一、征

　　云何菩薩施波羅密多？

　　這是「征」。下面第二科是「列」，分兩科，第一科是「嗢陀南」。

　　戌二、列(分二科)　亥一、嗢陀南

　　嗢陀南曰：自性一切難，一切門(mén)善士，一切種遂求，二世樂(lè)清凈，如是九種相，是名略說(shuō)施。

　　就是用這九個(gè)相貌來(lái)解釋、來(lái)說(shuō)明施波羅密多，用這九種相來(lái)解釋施波羅密多。這個(gè)頌這有六句，下面是「長(zhǎng)行」。

　　亥二、長(zhǎng)行

　　謂九種相施，名為菩薩施波羅密多。一、自性施，二、一切施，三、難行施，四、一切門(mén)施，五、善士施，六、一切種施，七、遂求施，八、此世他世樂(lè)施，九、清凈施。

　　「由九種相施」，謂九種相的布施，「名為菩薩施波羅密多」，你若具足了這九個(gè)相貌，那就叫做菩薩的施波羅密多，分九個(gè)相貌的。

　　第一個(gè)相貌是「自性施」；你看那個(gè)頌，兩個(gè)字是「自性」、自性施；第二是「一切」、叫做一切施；第三叫難行施、第四叫一切門(mén)施、五叫善士施、六是一切種施、七是遂求施、八是此世他世樂(lè)施，就是二世、二世樂(lè)，九是清凈施。那么這個(gè)兩行多文，這個(gè)「長(zhǎng)行」就是把那個(gè)頌里面的文詳細(xì)的列出來(lái)，列出來(lái)這個(gè)施的相貌，分這么九種。下面第三科就解釋了。