瑜伽師地論講記 卷第三十八(11)

　　午六、應(yīng)正教誡(分二科)　未一、征

　　云何教誡？

　　這個「如是學(xué)」這一大科里面分七科，現(xiàn)在是第六科「應(yīng)正教誡」，這一科里面分兩科，第一科是「征」。

　　教授的意思已經(jīng)講過了，有八種教授�！附陶]」是什么意思呢？這是「征」。下面第二科解釋，分兩科，第一科是「標(biāo)列相」，又分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、標(biāo)列相(分二科)　酉一、標(biāo)

　　當(dāng)知教誡略有五種。

　　我們應(yīng)該知道教誡有五種差別，這是標(biāo)出來數(shù)目。下面第二科是「列」，列出來它的相貌、它的名字，分五科，第一科是「遮止」。

　　酉二、列(分五科)　戌一、遮止

　　一者、遮止有罪現(xiàn)行。

　　教誡有五種，第一種就是「遮止有罪現(xiàn)行」，就是他是你的弟子，你有責(zé)任向他下命令，不許可做有罪過的事情。這是第一種「遮止」，第一種教誡。

　　戌二、開許

　　二者、開許無罪現(xiàn)行。

　　第二種教誡呢？「開許」，就是同意，同意你去做這個沒有過失的事情。沒有過失的事情啊，是可以，是可以做的事，是容許這件事，下面第三科。

　　戌三、諫誨

　　三者、若有于所遮止開許法中，暫行犯者，如法諫誨。

　　這是第三科「諫悔」，就是改正你的過失，教誨你改正錯誤。

　　「若有于所遮止開許法中」，假設(shè)這位弟子，對于師長所不許可的和許可的這兩類事里面，「暫行犯者」，暫時的有所違犯，這樣的情形怎么辦呢？

　　「如法諫誨」，就是合法的，沒有錯誤的，這叫「諫」�！钢G」者，正也。來糾正他的錯誤，對他下命令，要教誨他，你不可以做錯誤的事情，這是第三。

　　《披尋記》一二八六頁：

　　于所遮止開許法中等者：若佛世尊，于彼諸法，制身語意，令不造作，名所遮止。于此諸法，開身語意，令其造作，名所開許。于此二法，由失念故，而不隨轉(zhuǎn)，名暫行犯。

　　「于所遮止開許法中等者：若佛世尊，于彼諸法，制身語意，令不造作�！辜僭O(shè)佛在世的時候，你見佛、你見到佛，你聽佛這樣講，「于彼諸法」，制止身語意，那個殺盜淫妄懈怠放逸這些事情，「制身語意」，要約束你的身體，「令不造作」，使令他不要去做這種有罪過的事情，「名所遮止」，這就叫做遮止，這個遮止就是這樣意思。就是不可以做這種事，這叫做「遮止」。

　　「于此諸法，開身語意，令其造作」，對于這個戒定慧、四念處，乃至八正道，布施波羅蜜乃至般若波羅蜜，那么這些事情，「開身語意，令其造作」，容許你的身語意去做這種事情，是容許的，這樣子這叫做「名所開許」，開許就是這個意思。

　　「于此二法，由失念故，而不隨轉(zhuǎn)」，如果一個弟子對于這兩種事情，一個是不準(zhǔn)許，一個是準(zhǔn)許的，「由失念故」，由于你失掉了正念，你的煩惱現(xiàn)行了。「而不隨轉(zhuǎn)」，不隨順佛陀的教導(dǎo)去做，違反佛陀的意旨�！该麜盒蟹浮惯@是暫時的你的身口意，做錯了事情，違犯佛陀的教導(dǎo)了，那么這叫做「諫誨」。

　　戌四、呵擯

　　四者、若有于彼法中，數(shù)數(shù)輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異、親善意樂，如法呵擯。

　　這是第四科「呵擯」�！溉粲小梗�若是這位弟子于彼開許、或者是不開許、遮止的法中，「數(shù)數(shù)輕慢」，不止一次的，一次又一次的輕慢這件事，不拿這件事當(dāng)一回事。你說是犯戒，做惡事有惡報，那有那回事？他就輕視，沒信心，輕慢這件事，無所謂的事情，就是這樣這種態(tài)度�！付鴼Х刚摺梗�就做了惡事，這樣子。

　　「以無染濁、無有變異、親善意樂，如法呵擯」。那么這個師長、或者佛菩薩、你的師長沒有染污的心，沒有變異的心，是親善的心情，「如法呵擯」，就是依法來呵斥他，來驅(qū)逐他，是這樣意思。

　　《披尋記》一二八七頁：

　　以無染濁、無有變異等者：不于或違、或順，起染污心，或擯、不擯，名無染濁。恒�，F(xiàn)前，與作饒益，先后無異，是名無有變異。以饒益心不以衰損，以善友意不以憎嫉，是名親善意樂。

　　「以無染濁，無有變異等者」，怎么叫做「無染濁」呢？「不于或違、或順，起染污心，或擯、不擯，名無染濁」，因?yàn)檫@個弟子也有一些人、各式各樣的人，有的人很狡猾，他他可能做一些…很用功修行，但是他有時候不順你的意思，不隨順師長的意思，叫做「違」。「或順」，他是做了很多壞事，但是他對你很順，這就是很復(fù)雜的情形，「或順」�！富蜻`、或順，起染污心」你做師長的人呢？起了染污心。這個人雖然做了很多的罪過的事情，但是他表面上很隨順師父的意思，因?yàn)樗�順你的意思嘛！你就對他起了染污心，起了愛著心，起了染污心�?/p>

　　或者是他這個人做了很多…很用功修行，但是他就是有點(diǎn)倔脾氣、耿直。他不順你，你就對他起忿恨了，憤怒了，這樣子，這樣子呢？這就叫做染污心，叫做「染污心」。這染污心、由于這染污心，你可能會…你就采取行動了，你不順我，我就驅(qū)逐你，「或擯」。你隨順我呢？我就不驅(qū)逐，這個…這是一種意思。

　　或者是這個人表里如一，他是做了…犯了戒，做了有罪過的事情，那么你對他有憤怒，這憤怒就是染污心。說這個人很用功修行，隨順你，你對他起愛著心，那就是染污心。說是這個有兩種不一樣，可能還有第三種。

　　現(xiàn)在這位師長呢？沒有這個意思，沒這個意思。不因?yàn)槟氵`順，不因?yàn)槟阌兴�違，有所順，也不因?yàn)槟闶亲髯铩⒒蛘呤遣蛔髯�，而起�?zhí)著心，所以叫做無染污心，叫「無染濁」。那就是這位師長是有程度、有修行的人了。

　　「恒常現(xiàn)前，與作饒益，先后無異」，他這個為師長的這個菩薩呢？他常，「恒�！�，常是對他有饒益的心情，「恒�，F(xiàn)前，與作饒益」。是「先后無異」，說是你以前做了罪過的事情，你后來你又做一些功德的事情，這先后有差別�；蛘咭郧白畛醯臅r候，你很用功修行，后來又放逸了，這先后有差別，但是這個為師長的對他的這個饒益心，沒有變異，沒有變化。你做功德，你用功修行，他也是有利益你的心；你造罪，他還是有利益心。這個利益他的心沒有變化，前后都是一樣的，「是名無有變異」。這也不容易，這件事也不是容易的事情，不容易。

　　「以饒益心不以衰損」，這個弟子，通常來說，就是你造罪了，菩薩這個心，這個慈悲心，饒益心還是照常的饒益心，不會有傷害你的意思，沒有傷害的心。如果那個不是菩薩呢？那就是另一回事，那就不同了，所以「不以衰損」。

　　「以善友意不以憎嫉」，「以善友意」，就是好朋友的心情。你做功德的時候，用功修行，他發(fā)歡喜心；你這個造罪的時候，他還是有利益你的心。「不以憎嫉」，不會因?yàn)槟阕龉Φ�，你的聲望高起來了，他就生嫉妒心了，不會這個事情，所以這個意思。

　　「以饒益心不以衰損，以善友力不以憎嫉，是名親善意樂」，這個「親善意樂」是這樣意思，是這樣意思。當(dāng)然這個弟子這一方面，程度也是各式各樣的，也是不同。

　　這個道安法師，晉朝那個釋道安、道安法師這個人的相貌丑陋。就是出了家的時候，就是和任何人見面，人家對他的心情就是有一點(diǎn)特別，你相貌特別丑陋，就是不容易得到人家的歡喜。他出家了的時候呢？他的師父叫他去種田，才十幾歲。種田呢？他就種田。這師父叫他去種田，他就去種田。種田種了一個時期了，后來就和師父要求我要讀經(jīng)，我要讀經(jīng)。但是還是…不是說我不種田，我不是，還是種田，但是也要請一本經(jīng)書去讀。那么他師父就請了一本經(jīng)給他讀。那么等到晚間的時候，回來的時候，道安法師回來的時候，就把這個經(jīng)就還給師父。還給師父說：你讀好了？我讀好了。我還要再請一本、請一部，那師父就請一本。請一本，他第二天又去種田。種田晚間回來了，這部經(jīng)又還給師父。說是：讀好了！讀好了，我能背下來。好，你就背。他師父拿著經(jīng)，他就都背下來，這樣子。他師父一看，哎呀！這部經(jīng)可能也不是…大概也很多字，超過可能有一萬字吧！師父說：明天不要去種田了，不要種田，你出去參學(xué)，去參學(xué)。

　　那么他就到佛圖澄，佛圖澄是個神僧，就跟他去學(xué)。因?yàn)榈腊卜◣熛嗝渤舐�，佛圖澄還是有很多的學(xué)生，就看這個人丑陋都不高興。佛圖澄說：你們都不可以輕視他，他的智慧，你們所不能及的。和佛圖澄一談起話，一談，談很久，這樣子。

　　所以我這么一想呢？道安法師初開始遇見那個師父，徒弟來了，叫他去種田，這事情這樣做？要種田我何必出家呢？但是他不說，你叫我去種田，我就去種田。種了很久，才肯去要一部經(jīng)。要一部經(jīng)，他師父發(fā)覺這個人不是平常人��！這個理解力很高，記憶力也特別強(qiáng)，這是個…這是一個佛教徒的人才，不能種田了，就讓他去，去參學(xué)。那可見這個師父也是了不起。

　　所以這上面說是以無染污心，沒有變異的親善意樂，如法呵擯，這樣情形。

　　與作憶念。

　　「與作憶念」，看這個《披尋記》，怎么叫做「與作憶念」？

　　《披尋記》一二八七頁：

　　與作憶念者：謂令憶念先所犯罪，或法、或義，〈聲聞地〉中別釋其相應(yīng)知。(陵本二十五卷三頁)

　　「與作憶念者：謂令憶念先所犯罪」，就是你以前你是犯了罪，你犯了罪的時候，但是你這個作師長的對他有見聞疑。我看見你那一天，什么時間、在什么地方，你做了有錯誤的事情，我看見，看見過�；蛘呗劊�我聽別人說過，你在什么地方，你做了什么罪過的事情，聽人說�；蛘呤且苫螅�「見、聞、疑」，疑惑這個人造了什么罪，那么就去向他問，說：你某一天，你在什么地方你是不是…你犯了妄語罪，或者是你做了什么錯誤的事情。

　　「我不知道、我沒有、我沒有犯戒」，他就忘記了。忘記了，「與作憶念」，你幫助他憶念，回想，說是你在某一天，在那一個山邊，那里有兩棵樹，那個地方是一個很平坦的那一個地方，是在太陽還沒有落，你在那個地方做了什么罪過的事情。幫助你憶念，說出來一些相貌，說出來時間、地點(diǎn)，你就容易回想起來，這叫做「與作憶念」。他這意思呢？你一定要自己承認(rèn)自己有罪，不是我強(qiáng)迫你，說你有罪，不是的，不是這意思，所以叫「與作憶念」。

　　「或法、或義」，或者是法方面須要憶念，或者義方面也可以憶念�！阜ā鼓�？比如說是現(xiàn)成的佛所說的經(jīng)，或者說的《阿含經(jīng)》，或者是《阿彌陀經(jīng)》，或者是《華嚴(yán)經(jīng)》，或者是《法華經(jīng)》，或者是《般若經(jīng)》，在這一方面的這一段文，你說你忘了，我?guī)椭�你想，幫助你想這件事，「與作憶念」�；蛘呤橇x，就不是經(jīng)，就是有別的大德說出了一段佛法，其中有道理，你以前學(xué)過。學(xué)過，現(xiàn)在忘了。忘了嘛！你這個師長呢，就幫助他憶念，把以前學(xué)習(xí)的憶念起來，這也叫做「憶念」。

　　「〈聲聞地〉中別釋其相應(yīng)知。(陵本二十五卷三頁)」，在那里說這件事。那么這一段是「呵擯」。下面第五段是「慶慰」。

　　戌五、慶慰

　　五者、若有于所遮止、開許法中，能正行者。

　　假設(shè)有這個弟子對于「遮止」的，他就不做。師長說不準(zhǔn)許做這種罪過的事情，他就不做�！搁_許法中」，同意你、鼓勵你、贊嘆你做這種有意義、有功德的事情�！改苷�行者」，那么師長這樣教導(dǎo)了呢，他就能隨順師長的教導(dǎo)，很努力的、很謹(jǐn)慎的，就這樣用功修行。

　　慈愛稱贊真實(shí)功德，令其歡喜。

　　「慈愛稱贊真實(shí)功德」，這個弟子這樣做了，依教奉行了，這個師長呢，用慈愛心稱揚(yáng)贊嘆他，他真實(shí)的功德，他真實(shí)是這樣做了，「真實(shí)功德」。

　　「令其歡喜」，使令他心情歡喜。因?yàn)樯�了歡喜的時候呢，他就會能夠加強(qiáng)他的努力。比如說他一坐四個鐘頭，他修止觀了，天天早晨晚間的工作，努力的修行，這是他真實(shí)這么做了，真實(shí)有功德，這師長就這樣子贊嘆他，令他歡喜，這叫做「慶慰」。

　　下面第二科是「結(jié)略義」，這一科是「標(biāo)列相」，現(xiàn)在「結(jié)略義」。

　　申二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。

　　這五種教誡，這是簡略的說就是這五種。

　　下面是第七科，一共是分七科�，F(xiàn)在是最后一科「應(yīng)住方便所攝」的「身語意業(yè)」，分三科，第一科是「征」。

　　午七、應(yīng)住方便所攝身語意業(yè)(分三科)　未一、征

　　云何菩薩方便所攝身語意業(yè)？

　　就是菩薩度化眾生的時候是有方法的。你用這個方法去度化眾生的時候，就是你的身語意，你身語意就隨順這個地方去度化眾生，那就叫做「方便所攝身語意業(yè)」。這個身語意業(yè)是什么情形呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋，分兩科，第一科是「標(biāo)四攝事」，又分兩科，第一科是「釋名方便」，又分兩科，第一科「出體」。

　　未二、釋(分二科)　申一、標(biāo)四攝事(分二科)　酉一、釋名方便(分二科) 戌一、出體

　　當(dāng)知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。

　　先解釋這個方便兩個字，「方便」是什么意思呢？「當(dāng)知略說」，就是要略的解釋菩薩所有的「四種攝事」，就叫做「方便」。

　　這個「攝事」，這個「攝」這個字，就是接引的意思。這個人不是佛教徒，接引他來到佛教，這樣的事情叫做「攝事」，也是引導(dǎo)，引導(dǎo)他來到佛教里面來。引導(dǎo)他對于佛教有信心，能用功修行，那叫做「攝事」。這「攝」者，取也，就是拿過來，這樣意思。用佛法勸導(dǎo)他，使令他信佛，就是這叫做「攝事」。

　　「是明方便」，這是叫做方法，就是你這一類的方法。你接引眾生，也是你心里面的愿望，你要他…勸他信佛，那用什么方法呢？這樣的方法，你用這方法來做這件事，所以叫做四種攝事，是名方便。這是「出體」，下面第二科「引教」。

　　戌二、引教

　　如世尊言，菩薩成就四種攝事，所攝方便，方名菩薩。

　　「如世尊言」，就像佛這么說�！钙兴_成就四種攝事，所攝方便，方名菩薩」，這個發(fā)大悲心的菩薩，他一定要成就四種攝事，這四種攝事你能成就了，你能這樣做，「所攝方便」，四種攝事「所攝」，就是屬，「攝」這個是屬，屬于四種攝事的方法，你能這樣做，那「方名菩薩」，你才可以名之為菩薩，稱之為菩薩的，這是佛說的話。

　　《披尋記》一二八七頁：

　　菩薩所有四種攝事者：謂布施、愛語、利行、同事，是名四種攝事。如下〈施品〉及〈攝事品〉廣釋應(yīng)知。

　　「菩薩所有四種攝事者：謂布施、愛語、利行、同事」，這「是四種攝事」�！溉缦隆词┢贰导啊磾z事品〉廣釋應(yīng)知」。這是「引教」。

　　下面是第二科「成唯四種」。第一科是「釋名方便」，現(xiàn)在第二科「成唯四種」，分兩科，第一科「征」。

　　酉二、成唯四種(分二科)　戌一、征

　　復(fù)何因緣，唯四攝事說名方便？

　　還有什么理由，唯獨(dú)是四種攝事叫做方便？你說出來我聽聽，這是「征」。下面第二科是「成」，就是成立。

　　戌二、成

　　謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，于諸有情，普能攝受調(diào)伏成熟。除此，無有若過若增。

　　「謂諸菩薩，略由如是」，簡略的說就「如是」，就是這樣的「攝事所屬」的「四種方便」�！赣谥T有情，普能攝受」，對于一切眾生，普遍的都能夠去教導(dǎo)、去接引他，引導(dǎo)他們�！刚{(diào)伏」攝受，能調(diào)伏他的煩惱，能「成熟」他的善根，使令他來到佛教里面來，能信解行證，能這樣。

　　「除此，無有若過若增」，除掉了這四種之外，更沒有了，你不能再超過這四種之外，還有一個方法，沒有，你不能增加的了。

　　《披尋記》一二八七頁：

　　普能攝受調(diào)伏成熟者：攝受有二：謂財攝受、法攝受。財攝受者，謂于一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物；或于隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情，或開顯正義，施諸有情，如〈成熟品〉說。(陵本三十七卷二十二頁)言調(diào)伏者：謂以調(diào)伏法調(diào)伏有情，訶責(zé)、治罰、驅(qū)擯，名調(diào)伏法。言成熟者：謂或善根成熟，或智慧成熟，亦如〈成熟品〉說。(陵本三十七卷二十頁)

　　「普能攝受調(diào)伏成熟者」這句話怎么講呢？「攝受有二」，就是引導(dǎo)眾生來到佛教里面來，就屬于兩個、兩個方法，「謂財攝受，法攝受」。

　　就是「財攝受」，就是他生活所須的，他的衣、食、住乃至醫(yī)藥，這一方面他是須要的。須要的嘛！菩薩就能夠滿足他。你有病了我就給你造醫(yī)院，請醫(yī)生；你沒有錢，我就給你錢，就是財攝受。因?yàn)樗�生活須要，所以你滿足他，他就會感你的恩，他就會有可能對于佛教有信心的。

　　「法攝受」，生活所須，這是他生存須要這樣子，但是眾生另外還有一件事就是思想，他的內(nèi)心的思想。這一方面呢？你要用佛法來教導(dǎo)他。教導(dǎo)他呢？他接受佛法的教導(dǎo)了呢？他思想…問題得到解決。這兩種攝受，這個財攝受，就是物質(zhì)上的滿足，但是他內(nèi)心的思想是善、是惡，這還有問題，須要加以教導(dǎo)，那就是佛法了，這是兩種攝受。

　　我們看佛所說的道理，佛法是主要是用法來教導(dǎo)一切眾生。用法來教導(dǎo)眾生，使令可以轉(zhuǎn)凡成圣。使令這個人轉(zhuǎn)凡成圣，慢慢的能解脫生死大苦，能做到這件事。但是眾生的生活上還是有問題，你就是那個《普門品》�！镀臻T品》就是這兩大段，前面一大段救苦救難。土匪來了，念菩薩；遇見老虎了，念觀世音菩薩，對救護(hù)你；有大水來了，火、大風(fēng)來了，你在海里面遇見風(fēng)了，船要沈了，念觀世音菩薩，觀世音菩薩救苦救難，這《普門品》前面一段就是這個。后面一大段呢？「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法」，就是法攝受，就是這個。

　　因?yàn)槲覀兎鸾掏侥�，如果你若是讀《普門品》，你向觀世音菩薩學(xué)習(xí)，那就是兩種攝受，就是一個財攝受，一個法攝受。若是我們只是財攝受，而沒有法攝受呢？也好，也是好嘛！因?yàn)榈拇_我若有病了，就是要靠醫(yī)生了啊，沒有別的辦法嘛，就是靠醫(yī)生。那也是好，做這件事是好。生活困難，這個水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、地震，大家發(fā)慈悲心救護(hù)，救苦救難，也是對的，是好。

　　但是思想上的問題還沒解決，在佛菩薩這方面來看，還是有問題，還是有問題，若是做這一方面的問題。佛菩薩、觀世音菩薩這兩方面，這兩個本事都有。財?shù)臄z受，法的攝受，都有辦法；我們凡夫這兩個辦法都不行。他現(xiàn)在在大海里，坐船要沈了，你有什么辦法？我看是不容易，困難。「要法的攝受」，那個人、眾生邪知邪見，他沒有生活上的問題，生活很快樂，就是做種種惡事，我們有什么辦法？

　　但是我們佛教徒呢？如果只是做財攝受，而不做法攝受呢？就有所不足，有所不足的。而這兩種攝受？法攝受是非常重要，這點(diǎn)非常重要的。

　　現(xiàn)在這上面也有說，這個財攝受，法攝受�！肛敂z受者：謂于一切飲食等物有匱乏者」，這解釋什么叫「財攝受」呢？就是眾生對于飲食、衣服、臥具，住這房子，我現(xiàn)在沒有地方住，這個住也是很重要，這些「等物，有匱乏」，有缺少的，生活困難�！甘┡c一切飲食等物」，這個菩薩呢？能夠布施他這些財，這些財?shù)臄z受。

　　「法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情，或開顯正義，施諸有情�！埂富蛐�說正法」，這個「正法」和下面「開顯正義」，應(yīng)該是無差別。若無差別，就不要說正義了嘛！為什么要說呢？所以應(yīng)該說這個「正法」，就是佛所宣說的修多羅，所宣說的這些經(jīng)論佛法，《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《阿含經(jīng)》，這是佛所宣說的正法，你為他講解這些呢？就叫做「宣說正法，施諸有情」�！富蜷_顯正義」這就不是…也是不能違犯、違反佛的正法，但是就不是經(jīng)了。你就是攝取修多羅里面的道理，你為他開示一段，那就叫做「開顯正義，施諸有情」。這樣子呢？使令眾生的內(nèi)心思想能夠清凈，轉(zhuǎn)惡為善，改過遷善，能夠明白出世間的圣道，這是叫做「法攝受」。

　　「如〈成熟品〉」解釋過了�！�(陵本三十七卷二十二頁)」，我們已經(jīng)在那講過了，已經(jīng)學(xué)過了。

　　「言調(diào)伏者：謂以調(diào)伏法，調(diào)伏有情」，這個「調(diào)伏」什么意思呢？就是用調(diào)伏的方法來調(diào)伏有情。怎么叫做「調(diào)伏有情」呢？就是「訶責(zé)、治罰、驅(qū)擯，名調(diào)伏法」，他做錯了事，你就要呵斥他，「訶責(zé)」他，指責(zé)他。指責(zé)他若是不聽，就是要「治罰」他，要罰他，那就是叫他：你一拜一百零八拜，拜佛，就是要罰他；或者你要念大悲咒十萬遍，就是這樣子。不是前面訶責(zé)就是沒有這個事，只是說：你這樣不對，怎么、怎么訶斥一下就好了�，F(xiàn)在處罰，就是不但是「訶責(zé)」還要加上處罰。

　　有的時候，就是你怎么處罰呢？隨時外面有人來的話，有出家的法師來，叫他：你要向新來的那個比丘，坦白你的過失，你要向人家：「我妙境犯了什么錯誤了，大德，白長老知」。這是處罰。誰愿意把自己的丑陋向別人講呢？現(xiàn)在就是處罰你，你要這樣做，叫「治罰」�！蛤�(qū)擯」，你嚴(yán)重的過失，你處罰他，他不聽你的教誨了，把他驅(qū)逐，「名調(diào)伏法」。調(diào)伏是這個意思，「調(diào)伏」，「應(yīng)知」。

　　「言成熟者，謂或善根成熟，或智慧成熟」，「或善根成熟」，信戒聞舍慧或者信進(jìn)念定慧，這都是善根。你，你能夠自己用功的時候，就能有這五種功德都成就了，那么就是「善根成熟」。

　　「或智慧成熟」，這個五種善根里面已經(jīng)有了智慧的，這里面特別的提出來，智慧成熟是非常重要的，你要通達(dá)明白世間都是無常的，世間事情都是無常的。你看的好像很美，實(shí)在很快的就完了，就結(jié)束了。這些如意的事情，都是容易敗壞的，那是不容易的，不容易令你永久如意的。你要通達(dá)是無常無我的，通達(dá)一切法都是自性空的，這是智慧。這個智慧有什么好處呢？能斷煩惱。你說我吃飽飯了，吃飽飯不能斷煩惱。說我身體有病了，請醫(yī)生給我治病，病算是治好了，治好了不能斷煩惱，你還是原來樣。

　　但是若是有了佛法的第一義諦的智慧，能令你成為圣人，所以智慧是很重要的。但是我們從事實(shí)上看呢？歡喜增長智慧的人不多，愿意有智慧，但是不愿意增長智慧。愿意增長智慧的人少。我不愿意談玄說妙，這句話也好像很好聽，但是也表示這個人不歡喜生智慧，不歡喜智慧。佛法的衰微，這是一樣原因，你要讓他增長智慧，他不歡喜，不歡喜這件事情�！敢嗳纭闯墒炱贰嫡f。(陵本三十七卷二十頁)」。

　　申二、廣四方便(分三科)  酉一、征

　　何等名為四種方便？

　　這是第二科是廣四種方便。前面是「標(biāo)」，第一科是「標(biāo)四攝事」，，下面是「廣四方便」，詳細(xì)的解釋這四種方便。分三科，第一科是「征」。

　　「何等名為四種方便？」什么情況可以名之為四種方便呢？是「征」，下面「列」。

　　酉二、列

　　一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉(zhuǎn)方便。

　　這是把這四種方便「列」，列出來名字。下面第三科加以解釋。第一科解釋這個「隨攝方便」。

　　酉三、釋(分四科)　戌一、隨攝方便

　　若諸菩薩先行布施，當(dāng)知是名隨攝方便。

　　若是諸菩薩對于這一類的眾生，他一開始，這「先」，最先，就是這開始的時候，對他先用布施的方法來利益這個人，那這就叫做「隨攝方便」，這是標(biāo)出來。

　　何以故？先以種種財物布施，饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。

　　「何以故？」什么理由名之為隨攝方便呢？下面解釋�！赶纫苑N種財物布施，饒益有情」，這菩薩先用各式各樣的財物，來利益這個眾生。「為欲令彼聽受所說，奉教行故」，為什么用布施物，用這個財物布施給他呢？「為欲令彼」，就是想要使令他「聽受所說」，這聽信接受所說的佛法。

　　「奉教行故」，能隨順佛教的道理去修行，能改正自己的行為，這個目的是這樣意思，目的就是這樣子。

　　這叫做「隨攝」。因?yàn)槿?hellip;事實(shí)上眾生在這個世界上生存，他沒有財是不能生存，他有這個須要，你也就這樣子利益他。利益他呢？就是他也…事實(shí)上是須要，而他也就是歡喜這個財，叫「隨」，就是隨順?biāo)�的歡喜。結(jié)果呢？就把他引導(dǎo)他來到佛教里面來了，就是這樣意思，所以叫做「隨攝方便」。下面第二科「能攝方便」。

　　戌二、能攝方便

　　若諸菩薩次行愛語，于彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡，令無余故。

　　這說第二個「能攝方便」�！溉糁T菩薩次行愛語」，若是諸多的菩薩，已經(jīng)用了這個「隨攝方便」，用這個布施來攝受眾生，那么以后還應(yīng)該怎么樣來和他聯(lián)絡(luò)呢？來聯(lián)系這個人呢？「次行愛語」，就是你要對他說這個親愛的語言，要說這種語言。

　　這個親愛的語言，什么叫做親愛的語言？這個儒家的學(xué)者說一句話：君子愛人以德，可見這儒家的人也有智慧的人，也有智慧的人�！妇�子愛人以德」，就是…什么叫做愛？你要用道德來轉(zhuǎn)化他，這叫做愛，叫做愛。因?yàn)槟阌眠@樣的事情，這樣的德來愛，來教導(dǎo)他，他能隨順學(xué)習(xí)，能使令他心情安樂自在，自在。如果說是他歡喜做什么，我就隨順?biāo)�，他歡喜作惡我就隨順?biāo)�作惡，這不是愛，因?yàn)樗麑�來有大患在后頭追逐他，有后患的啊！你現(xiàn)在作惡，感覺沒有什么事，但是大患在后面來了，將來他要苦惱了。你令他…那等于是叫他苦惱，那叫做愛嗎？所以「君子愛人以德」這句話的確是有道理。

　　現(xiàn)在這上面說「愛語」，亦復(fù)如是，佛教里面也是，是這樣子。你這樣子愛他呢？他將來能夠離苦得樂，而不會跑到牢獄里面去了，不會這樣子。

　　「于彼彼處有愚癡者」，什么叫做「愛語」呢？「于彼彼處」，這個人眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，色聲香味觸法就是「處處」。我今天在這個高山，明天在大海，或者是在這個村莊，或者在那個縣城，各地方，或者遇見這件事。今天我們要放生，放生也是個事情；今天要去救災(zāi)，說那個地方有水災(zāi)，有火災(zāi)，地震了，我要去救災(zāi)，「處處」做各式各樣的情形�！赣杏薨V者」不明白道理。說我要放生，這是好事，我就去放生，結(jié)果你造罪了，你放生你沒做對��！

　　說是這個…你們看這個《影塵回憶錄》，你看看，說這個，這個人不妨說出這個人的名字來，叫盛宣懷這個人。因?yàn)樗?hellip;當(dāng)時的政府給他給他很多、很多錢，就是在山西什么地方有旱災(zāi)，很多的人都沒有吃飯了。那么政府…盛宣懷當(dāng)然是個有地位的人，政府就命令他拿這個財富去救護(hù)、去救濟(jì)這些苦難的人，做這件事情。他好像做個新疆省主席，我說不那么清楚？記不得那么清楚？總之是一個大富貴的人，后來退了休，就到…到了上海。到了上海，他就…是信佛，相信佛教，打水陸，拜梁皇懺，在各寺廟修廟，哇！做很多很多的功德，后來就死掉。

　　死掉了他的小太太就想念他，就是怎么辦法還能夠見見面、談?wù)勗捘�？這時候這個在這個上海有個外國人，不知是法國人、還是德國人，就是能夠過陰。就是他有辦法能把那個死掉的人請來，和你見面談話。那么當(dāng)然這好，聽見這個事好！人家…他有錢嘛！就是用錢去請這個人，讓他委托他，你把你某某人把他請來，我們再談?wù)勗�。好，他就去作法了，這種人，他有他的辦法。請了老半天回來說，請不來，說：在地獄里頭，不能請來。我的先生在世間修廟、打水陸，作了很多功德，為什么下地獄呢？那要下地獄，我們作功德沒有用了，把那廟拆掉它，要拆掉，作這種事。那你不應(yīng)該這樣子嘛！你再問一問！也有人說：你再問一問，為什么在地獄里呢？好！那好！就請這個人再來，去問一問，為什么下地獄去？

　　這個人就作法到地獄里面去，和那個人見到了，說是為什么下地獄？得到了消息回來了，說是你先生作功德是作功德，但是也造了罪，造什么罪？說是在什么、什么年政府、是清朝政府給他多少萬兩，很大的一個財富，是黃金、是白銀，去救濟(jì)這個旱災(zāi)，很多人沒有飯吃。他把這個錢，多少錢揣到腰包里頭，大概可能會有一部份是救災(zāi)難了，有一部份他自己拿到財兜兒里來。說這件事閻羅王爺不放松他，這沒話說了！沒話說了。

　　所以這個「處處」，「于彼彼處有愚癡者」，說做功德，是的。但是有人就在做功德那個地方造罪，造罪了�！赣杏薨V」，他不明白、他不知道有因果，做善有善報，做惡有惡報，他不知道這個事��！不知道。所以，「于彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡，令無余故」，說這個菩薩教化眾生，就是破除眾生思想上的糊涂，這叫做度化眾生。

　　「為欲除彼所有愚癡令無余故」，不要剩一點(diǎn)的愚癡啊，就是要開大智慧，要開智慧。說我們…你用布施，我去教化，我是…辦醫(yī)院，做很多很多的功德的事情，很多人響應(yīng)這件事，但是，不是開智慧，你沒叫那個人開智慧。沒叫人開智慧有什么問題？他繼續(xù)造罪，你把他這些生活問題解決了，但他沒開智慧就繼續(xù)造罪，繼續(xù)造罪！現(xiàn)在佛教徒不應(yīng)該這樣子，佛教徒在除了布施這一方面教化眾生之外，還應(yīng)該有愛語�！笎壅Z」，就是為他宣說佛法，宣說佛法來開導(dǎo)眾生開智慧，再不敢造罪了，這問題才解決了，這就叫做愛語�！笧橛�除彼所有愚癡令無余故」，這些糊涂、愚癡不要留一點(diǎn)兒��！有一點(diǎn)兒就不得了！

　　令其攝受瞻察正理，如是愛語，當(dāng)知名為能攝方便。

　　「令其攝受瞻察正理」，令他，菩薩就是為他宣說正法，宣說正法的時候呢？教導(dǎo)他，他能夠攝受正法，能接受、能接受佛的正法。你給他講《金剛經(jīng)》也可以，講《佛遺教經(jīng)》也可以，講《大般若經(jīng)》也可以，講《華嚴(yán)經(jīng)》也可以，講《楞嚴(yán)經(jīng)》也可以，宣揚(yáng)佛法，教他接受正法。這個「攝受」，是接受佛法。怎么叫做接受呢？「瞻察正理」，不管什么事情，他心里面觀察佛法的真理。諸法是因緣有，有善的因緣，有惡的因緣，有禪定的因緣，有世間法的因緣，有出世間法的因緣，他來觀察思惟，這就叫做接受正法。

　　比如說現(xiàn)在有人毀辱我，他用佛法的正理來觀察這個毀辱，那這就叫做接受正法。如果你不用佛法，你是學(xué)習(xí)佛法，把佛法丟在八千里以外了的時候，有問題的時候還用原來的貪瞋癡來處理，那這個人沒有接受佛法，他沒有接受佛法。

　　我感覺我們初開始學(xué)習(xí)佛法的人，就有這個問題，不能攝受瞻察正理，不能！有事情的時候，不能用佛法來處理問題，不能。有問題的時候，不用佛法來處理問題，用自己的貪心、瞋心、愚癡心處理事情。就是我們初開始來到佛教里，難免會這樣子。那怎么能改善呢？常常靜坐，常常靜坐的時候，用止觀來觀察，就能增長正念。正念強(qiáng)了的時候呢？無論什么事情出現(xiàn)的時候，不失掉正念，也不失掉正念，正念能提起來，不忘，不失掉正念。用正念觀察這件事，然后用智慧處理問題，不用貪瞋癡處理事情，這是有點(diǎn)程度了，這個人，這個佛教徒有點(diǎn)程度了，不是平常人了，他已經(jīng)開始改變凡夫的境界了。

　　「如是愛語當(dāng)知名為能攝方便」，這樣的佛法的法語叫做愛語，這叫做「能攝方便」。那前面那個布施，為什么不叫能攝方便呢？世間上、社會上的人，也有些人有智慧的人，你給我…我餓了給我面包吃，我是很感謝，但是你要叫我相信你的宗教，是另一回事，另一回事。要我…我內(nèi)心同意我才能相信的。我不同意，我不能因?yàn)槟氵@個面包我就相信你的。但是給了面包以后，就相信的人多，這種人多。給了面包，我還不一定轉(zhuǎn)變我的思想。你的宗教的事情，那我要重新的觀察，我內(nèi)心接受了才可以，這是另一種人。這種人呢，就是稍微的有點(diǎn)智慧的人，不是情感，不會因?yàn)榍楦兴鶆�。�?dāng)然我也很感謝就是了，你這樣幫助我，我很感謝就是了，但是我的思想，你的面包不能買我的思想，不能的，這是另一種人，另一種人。所以若是你，你除了你用面包之外，你還要用真理來教化這個人，這人接受真理了，這時候他就轉(zhuǎn)變過，他相信佛教了，他相信佛法。所以這個真理是「能攝方便」，能夠接引眾生。能接引眾生是佛法，而不是面包，面包是前方便而已，是個前方便。

　　還有一個問題呢？就是佛教，佛法僧，這是分三個部分。佛是大圣人的境界；法也是圣人的境界，不是凡夫境界；只有僧呢？分兩部分，一個是凡夫僧，一個是圣僧。文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩，這都是圣人，舍利弗尊者、目犍連尊者、須菩提尊者、摩訶迦葉尊者、阿難尊者、賓頭盧頗羅墮尊者，這都是圣人，這是我們所歸依的，但是凡夫僧呢？不一定，凡夫僧是另一回事。我們歸依是歸依佛，歸依法，歸依圣賢僧，圣僧，不是歸依凡夫僧，我們可以這么說嗎？可不可以這么說？

　　但是我們有的人不能分清楚，本來我歸依佛、歸依法、歸依僧，那我就是相信佛、相信法、相信僧，等到看凡夫僧有問題了，我不歸依了，我不歸依。你看這個人對不對？對不對？凡夫僧是另一回事，你歸依的時候，你應(yīng)該知道，凡夫僧是另一回事，凡夫僧是靠不住的。但是圣僧，但是佛法這都是圣人境界，這是不容許有疑問的。你不管凡夫僧怎么樣，我對于佛法僧信心不動搖，這是又一種人、這又一種人。他心里他不動搖，我的信心還是一樣，無差別，不管凡夫僧怎么樣，我信心不動搖，我對于佛法還是歡喜信受，歡喜信受。

　　結(jié)果呢？另外還有一種情形，就是他對于凡夫僧很同情，還是盡量的幫助，而不會輕視，不輕視，這又是一種人。不輕視，盡量的還幫助他，盡量幫助他解決困難，讓他恢復(fù)過來，而不輕視。若是…就是我們出家人，看某一個人有問題，你若輕視他，都不應(yīng)該，不應(yīng)該的！

　　所以這個上面說「瞻察正理」，這句話非常的正確，你前面那一段文也有這個意思，我們已經(jīng)講過了，那個是「以無染濁，無有變異，親善意樂，如法呵擯」，他這個慈悲心不失掉的。不管這個人怎么不對，表現(xiàn)于外的態(tài)度是把這個人驅(qū)逐了，但是那位師長，他的慈悲心沒有失掉的，他還是要…還要攝受他的。但是現(xiàn)在這個時候不能用這個態(tài)度，還是要驅(qū)逐他。當(dāng)然我們凡夫怎么能懂這件事，不容易明白這件事。

　　這就是「令其攝受瞻察正理」，這句話非常重要，「瞻察正理」，這實(shí)在來說呢？就是要學(xué)習(xí)佛法，你才有這個智慧能「瞻察正理」。沒有智慧，你知道什么瞻察正理？還是就是原來的凡夫境界，是那么回事，「瞻察正理」。

　　「如是愛語，當(dāng)知」是名「名為能攝方便」，「能攝方便」，就是要佛法的真理才能攝，不是面包，不是那幾個錢能攝受的。錢你不能攝受，只是彼此間有點(diǎn)感情而已。你要用佛法的真理教化他，使令他的思想轉(zhuǎn)變來了，這個人是佛教徒了。

　　《披尋記》一二八八頁：

　　次行愛語等者：愛語有三，謂慰喻語、慶悅語、勝益語，今于此中，唯取勝益語，名為愛語，順正法教而為饒益故。謂于諸法中多疑惑者，為令當(dāng)來離疑惑故，為說正法論議決擇，如〈攝事品〉說。(陵本四十三卷十一頁)此說彼彼處，謂即諸法。此說愚癡，謂即疑惑，名別義同。

　　「次行愛語等者：愛語有三，謂慰喻語、慶悅語、勝益語�！惯@個文解釋得好。這個愛語有三種，第一種是「慰喻語」，和「慶悅語」，這兩種語言就是我們一般的人情的語言。

　　見面了，「你好嗎？」這個是「慰喻語」，「你四大調(diào)和否？」就是這些話，這叫做「慰喻語」。

　　「慶悅語」呢？這又有點(diǎn)不同了。慶悅語就是…比如說是他現(xiàn)在，他有多少股票，我們假設(shè)舉這個例子，有這股票，但是現(xiàn)在呢？外面的股票已經(jīng)升高了，價錢高漲起來，但是他還不知道，那位菩薩知道，啊！你現(xiàn)在你的股票怎么、怎么的了，來慶悅他，叫「慶悅語」。

　　那另外一種情形呢？比如說這個…或者這個在家居士、或者是出家的法師，他歡喜靜坐，歡喜學(xué)習(xí)佛法，能有所成就，靜坐有成就，或者在學(xué)習(xí)教義上有成就，他來贊嘆你。你成就了，這個戒定慧又高、有很好的成就，這非常殊勝，這樣子贊嘆，那這叫做「慶悅語」，這是一種語言，「慶悅語」。

　　「勝益語」，勝益語是出世間的事情了，那就是像說…為說法語，為人說佛法，叫你轉(zhuǎn)凡成圣的這些法語，這是有殊勝利益。那個世間上的這些事情，也是有利益。我告訴你方法，令你發(fā)財了，這也是有利益，但是只是一般的事情。世間的這些利益事情，是一般的；出世間圣道是「勝益語」，是更殊勝的利益，世間利益所不能及的，叫「勝益語」。

　　這三種語言都叫做愛語，都叫做愛語呢，這個前兩種呢？是順于世間人的這種人情，順于世間的人情的語言；這個最后這個是屬于正法的語言，這是不同的，這是這愛語有三種。

　　「今于此中，唯取勝益語，名為愛語」，這個愛語，這里面說這個愛語是那一種呢？是「唯取」這個「勝益語」，就是屬于佛法的這個法語，出世間的圣道的法語�；蛘呗暵劮�，或者辟支佛法，或者一佛乘的佛法是這個，這是出世間的圣道的語言，「唯取勝益語，名為愛語」，這叫做愛語。

　　「順正法教而為饒益故」，什么叫做勝益語呢？就是能隨順正法，而這個法就是佛陀的所說的「教」，圣人對于眾生所開導(dǎo)的語言，叫做「教」，教導(dǎo)你要這樣子，不可以這樣子，要這樣，那叫做法教。

　　「而為饒益故」，用佛的法語，令你得出世間的圣道，來利益你，這是最大的利益，就是「皆于無余涅槃而滅度之」，就是這句話了。

　　「謂于諸法中多疑惑者，為令當(dāng)來離疑惑故，為說正法論議決擇」。這個還是解釋這個勝益語，這個愛語�！疙樥�法教而為饒益」，怎么叫做「順正法教而為饒益」呢？「謂于諸法中多疑惑者」，「多疑惑者」，前面這里面說是多疑惑者，謂于諸法中多疑，多所疑惑。

　　「為令當(dāng)來離疑惑故」，「謂于諸法中多疑惑者」，這還是有點(diǎn)智慧的人。有多少智慧的人，他才能疑惑，智慧不夠的人呢？老是心里沒有問題，沒有問題。說多疑惑是有智慧的，他能…這個地方有問題，他就提出來問題，叫「多疑惑者」�！笧榱町�(dāng)來離疑惑故」，這菩薩為令他將來遠(yuǎn)離這些疑惑。

　　「為說正法論議抉擇」怎么樣離疑惑呢？就是宣說佛教的正法。宣說十二因緣：「無明緣行、行緣識……生緣老死。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」，這就是能破除這疑惑。說這個苦集滅道，有世間的因果，有出世間的因果。世間因果有過去世，也有未來世，有現(xiàn)在世，這樣子能解除一切的疑惑。你若說是只是承認(rèn)有現(xiàn)在，不承認(rèn)有過去，不承認(rèn)有未來，那疑惑是不能解的，很多的疑惑不能解釋。

　　所以「為令當(dāng)來離疑惑故，為說正法論議決擇」，為你宣說正法，宣說正法的時候，你可以提出問題互相討論，所以叫做「論議」。「決擇」呢？就是最后決定開了智慧，就沒有疑惑了。

　　「如〈攝事品〉說」這一段文是在〈攝事品〉上說的，〈攝事品〉上說有慰喻語，有慶悅語，有勝益語�！�(陵本四十三卷十一頁)」。

　　「此說彼彼處，謂即諸法」，「謂即諸法」，這個論文上說「于彼彼處有愚癡者」，就是這個叫「彼彼處」�！赣杏薨V者」，也包括有疑惑的意思，疑惑就是愚癡，就是這個�！赣诒吮颂�，謂即諸法」，就是諸法，于諸法中多起疑惑者就是這個�！复苏f愚癡」呢？「謂即疑惑」就是說的疑惑�！该麆e義同」疑惑和愚癡這個詞句是不一樣，但意思是一樣，這是說「能攝方便」。下面第三科「令入方便」。

　　戌三、令入方便

　　若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，于其善處，勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立。如是利行，當(dāng)知名為令入方便。

　　「若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，于其善處，勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立」，這就是「令入方便」。

　　「若諸菩薩知彼有情」，知道那個眾生「攝受瞻察正理」，他攝受佛法，他肯請佛教的經(jīng)論這個書去閱讀。他有的時候在內(nèi)心里觀察正理，你經(jīng)論這么說，他就在想，這合不合道理？在思惟，他認(rèn)真的在學(xué)習(xí)了，所以叫做「瞻察正理」，正道理！

　　「次行利行」，若是菩薩知道這個眾生有這種情形呢？你就應(yīng)該怎么辦呢？進(jìn)一步應(yīng)該行這個利行，行這利行。就是去實(shí)踐真實(shí)有利益的是事情，真實(shí)有利益的事情。真實(shí)有利益事情怎么講呢？

　　比如說我餓了，你給我面包我就吃，這也是有利益，但是過一會兒，沒有了。過一回兒，過四個鐘頭，過五個鐘頭，過六個鐘頭，還要再吃。說我有病了，請醫(yī)生給我看病，看病是好了，這是得了利益。但是再過幾個月，過了幾年又有病了，這個利益就這么多，這個不是真實(shí)利益。真實(shí)的利益呢？永久也不再有病，那是真實(shí)的。

　　說現(xiàn)在「次行利行」，這就表示一般性的事情，一般性的事情都是虛妄的，不徹底的，都是暫時性的，不是真實(shí)的令你安樂自在�，F(xiàn)在要「行利行」，對你真實(shí)有利益，這個利益得到了，永久也不失掉，這叫做利益，叫「利行」，那這是什么呢？

　　「拔彼有情出不善處，于其善處，勸導(dǎo)調(diào)伏，安處建利」，什么叫做利行？就這叫做利行。就是你要用佛法，用佛法實(shí)在這個事情，你非要自己作不可，佛只能告訴你這個方法，你能接受以后呢？你能照著這個法門去修行去，才有效。你的生死，你自己要處理解決，佛不能令你了生死的。佛只能說個了生死的方法，你接受了去用功修行，那么就是…這也就是「拔彼有情出不善處」，從生死大苦里面解脫出來了。

　　「于其善處勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立」，于大般涅槃這個善處，你安住在那里頭，「于其善處」�！竸駥�(dǎo)調(diào)伏」，這個菩薩這時候開始勸導(dǎo)他。勸導(dǎo)他，世間上的榮華富貴，放下吧！這不是令你真實(shí)安樂的，勸他、教導(dǎo)他�！刚{(diào)伏安處」，調(diào)伏自己內(nèi)心的愛煩惱，見煩惱，一切的煩惱�！赴蔡幗�立」，就是安處在涅槃這里，安處圣道這里，安處在戒定慧這里，然后常常的用功修行，用功修行，然后最后建立了無分別智，就住在涅槃那里了。

　　「如是利行，當(dāng)知名為令入方便」，這樣子利行，就叫做「令入方便」，令其悟入第一義諦就是了。第一義諦是什么？第一義諦就是涅槃��！是這樣子。

　　所以菩薩對于眾生，說菩薩也會辦一些慈善的事業(yè)，也給你面包這個事情，也可能給你造房子，但是菩薩那個心情是叫你入于第一義諦那里。不是暫時吃了面包就好了，不是到此為止的。所以佛菩薩也修學(xué)、也推行一切的善法，和外道不同、不一樣。同樣是做這件事，菩薩做這件事，和一般凡夫境界不同。佛是以一切智智相應(yīng)作意，以無所得為方便的，以大悲心為前導(dǎo)，就是有三種方便，來作一切、來弘揚(yáng)佛法的，和外道不同。你怎么能說佛教也是，所有的宗教都是勸人為善的，這個話說得不對。不是那么回事。

　　《披尋記》一二八八頁：

　　次行利行等者：此說菩薩一切法門利行。謂若有情不信、犯戒、惡慧、慳吝，名不善處。信、戒、慧、舍，是名善處。如〈攝事品〉說：不信有情，于信圓滿殷勤勸導(dǎo)，乃至建立。犯戒的有情，于戒圓滿殷勤的勸導(dǎo)，乃至建立。惡慧的有情，于慧圓滿殷勤的勸導(dǎo)，乃至建立。慳吝有情，于舍圓滿殷勤勸導(dǎo)，乃至建立。(陵本四十三卷十五頁)

　　「次行利行等者：此說菩薩一切法門利行」，佛教的法門都是利行�！钢^若有情不信、犯戒、惡慧、慳吝」，有的有情眾生，他不相信佛法，不相信因果，犯了戒，做惡事、「惡慧」，他也是很聰明，很有學(xué)問的，但是邪知邪見，這個「惡慧」�！笐a吝」，眾生很苦難，很多的痛苦，他一毛不拔，這叫慳吝。「名不善處」，這就是不善處。

　　「信、戒、慧、舍，是名善處」，他對佛法有信心，他持戒，持戒清凈，不敢做惡事，「慧」，就是苦集滅道的智慧�？�、集、滅、道有這個智慧。「舍」有慈悲心，眾生有苦難，肯把自己的利益來布施眾生，救護(hù)眾生，要有慈悲心，是名叫做善處�！溉纭磾z事品〉說」。

　　「不信有情，于信圓滿殷勤勸導(dǎo)，乃至建立」，這個眾生對于佛法沒有信，沒有信心呢？那么菩薩呢？對于這個信圓滿殷勤的勸導(dǎo)，殷勤的，不怕辛苦的勸導(dǎo)眾生相信佛法，一直的圓滿的相信佛法，叫做信，「于信圓滿殷勤勸導(dǎo)，乃至建立」，最后使令這個眾生對于佛法有信心�！改酥两�立」。

　　「犯戒的有情，于戒圓滿殷勤的勸導(dǎo)，乃至建立。惡慧的有情，于慧圓滿殷勤的勸導(dǎo)」。眾生難度，不容易。你教導(dǎo)眾生，能相信佛法，開佛法的智慧，很不容易，很不容易。而這些事情呢？菩薩能辦到，菩薩無量劫的學(xué)習(xí)佛法開大智慧的，才能做這件事。我們小小的學(xué)習(xí)了一點(diǎn)佛法，我能講經(jīng)說法，我能寫文章，我做大法師，很小、很小、很小…這小意思。你真能弘揚(yáng)佛法嗎？實(shí)在是不及格了，不行的，「乃至建立」。

　　「惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導(dǎo)，乃至建立。慳吝有情，于舍圓滿殷勤勸導(dǎo)，乃至建立」，那么這叫做利行，叫利行�，F(xiàn)在第四科「隨轉(zhuǎn)方便」

　　戌四、隨轉(zhuǎn)方便

　　若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已，最后與其于正事業(yè)，同共修行，令彼隨轉(zhuǎn)。由是因緣，令所化者，不作是說：汝自無有圓滿凈信、圓滿尸羅、圓滿惠舍、圓滿智慧，何賴于善勸導(dǎo)于他，諫誨呵擯，與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當(dāng)知是名隨轉(zhuǎn)方便。

　　「若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已」，因?yàn)檫@前面這個布施、愛語、利行，令他來到佛法里面能用功修行。

　　「最后與其于正事業(yè)，同共修行」，到最后眾生對于佛法也肯用功修行，修學(xué)圣道了，有信、戒、聞、舍、慧了，這個時候，那菩薩又怎么辦呢？菩薩「與于正事業(yè)」就是信、戒、聞、舍、慧，這就是「正事業(yè)」。其實(shí)這「慧」這里面包括修止觀的。那么「同共修行」，菩薩也一樣，菩薩也是信、戒、聞、舍、慧，也是修學(xué)圣道的。

　　「令彼隨轉(zhuǎn)」，叫那個眾生隨順菩薩一樣的修學(xué)圣道，這樣子，「令彼隨轉(zhuǎn)」。

　　「由是因緣，令所化者，不作是說」。因?yàn)槟?hellip;，你菩薩也這樣用功修行，「由是因緣」，所以使令所教化的眾生，他不會這樣說�！溉曜詿o有圓滿凈信、圓滿尸羅、圓滿惠舍、圓滿智慧」，你叫我信戒聞舍慧，你自己沒有圓滿的凈信，圓滿的戒，你不持戒，你也不能夠有惠舍，你也沒有圓滿的智慧，你叫我修習(xí)智慧？這位眾生不會說這話，不會這么說。

　　「何賴于善勸導(dǎo)于他」，這也是對方：哦！你自己…你勸我也修學(xué)靜定慧，你不修學(xué)戒定慧�！负钨嚒�，那你仗勢什么，「賴」，依賴，就是仗勢。你有什么可仗勢，「于善勸導(dǎo)于他，「諫誨呵擯，與作憶念」，你仗勢什么？你有什么功德？你有什么資格勸導(dǎo)別人？對于他人要諫誨，又呵責(zé)，又驅(qū)擯，與作憶念，你有什么資格說這個話，來教我修學(xué)？是這樣意思。這一段話就是那個，你菩薩也也用功修學(xué)圣道，那被你教化的人，就不會說這些話了、呵責(zé)你了，這么意思�！甘枪势兴_所行第四同事攝事，當(dāng)知是名隨轉(zhuǎn)方便」�！鸽S轉(zhuǎn)方便」，你用功修行，你不是嘴巴皮說，同時你也用功修行了，那么那一方面就隨順你，也共同的修學(xué)圣道，叫「隨轉(zhuǎn)方便」。

　　《披尋記》一二八九頁：

　　于正事業(yè)同共修行者：正所應(yīng)作，法隨法行，及諸善根，名正事業(yè)應(yīng)知。

　　「于正事業(yè)同共修行者：正所應(yīng)作，法隨法行」，就是修學(xué)戒定慧，「及諸善根」名叫做「正事業(yè)應(yīng)知」。

　　未三、結(jié)

　　如是菩薩四種方便，若總?cè)魟e所攝身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，是名方便所攝三業(yè)。于諸有情，能正攝受，調(diào)伏成熟。

　　「如是菩薩四種方便，若總?cè)魟e所攝的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，是名方便所攝三業(yè)」，結(jié)束這一段文，什么叫做方便所攝的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)？就是這樣子，前面這四種方法。「于諸有情能正攝受，調(diào)伏成熟」，你能夠…菩薩能夠?qū)嵺`這四種利行，四種攝事，對于一切眾生呢？「能正攝受」，能夠很正確的，沒有錯誤的，攝受眾生、調(diào)伏眾生、成熟眾生的善根，這樣子。

　　《披尋記》一二八九頁：

　　若總?cè)魟e所攝等者：若四所攝，是名為總，若隨一攝，是名為別。

　　「若總?cè)魟e所攝等者：若四所攝，是名為總」，你教化眾生的時候，這四個方法你都用了，那么這叫做「總」。

　　「若隨一攝」，這個眾生你只用了一種，其他三種還沒到時候，只用「一攝」，「是名為別」這叫做「別」。這個是〈力種性品〉結(jié)束了。