摩訶止觀卷第十上

　　摩訶止觀卷第十上

　　第七觀諸見(jiàn)境者。非一曰諸。邪解稱(chēng)見(jiàn)。又解知是見(jiàn)義。推理不當(dāng)而偏見(jiàn)分明作決定解。名之為見(jiàn)。夫聽(tīng)學(xué)人誦得名相齊文作解。心眼不開(kāi)全無(wú)理觀。據(jù)文者生無(wú)證者死。夫習(xí)禪人唯尚理觀觸處心融。闇于名相一句不識(shí)。誦文者守株情通者妙悟。兩家互闕論評(píng)皆失。若見(jiàn)解無(wú)滯名字又諳。以見(jiàn)解問(wèn)他意無(wú)窮盡。如曲射繞鳥(niǎo)飛走失路。若解釋難問(wèn)綽有余工。如射太虛箭去無(wú)礙。當(dāng)知非由學(xué)成必是見(jiàn)發(fā)。此見(jiàn)或因禪發(fā)或因聞發(fā)。例如無(wú)漏起時(shí)藉于信法聞思。因聞發(fā)者。本聽(tīng)不多廣能轉(zhuǎn)悟。見(jiàn)解分明聰辯問(wèn)答。因禪發(fā)者。初因心靜后觀轉(zhuǎn)明。翻轉(zhuǎn)自在有如妙達(dá)。南方習(xí)禪者寡發(fā)見(jiàn)人微。北方多有此事。盲瞑不識(shí)謂得真道謂得陀羅尼。闇于知人高安地位。或時(shí)不信撥是狂惑。今言非狂非圣。夫鬼著能語(yǔ)鬼去則癡。其既不爾故知非狂。尋其故惑貪嗔尚在。約其新惑更增煩惱。八十八使系縛浩然。故知非圣乃是見(jiàn)慧發(fā)耳。通論見(jiàn)發(fā)因聞因禪而多因禪。或禪已見(jiàn)發(fā)或禪見(jiàn)俱發(fā)。見(jiàn)已得禪又少兩義則多。例如諸禪通發(fā)無(wú)漏。而未到發(fā)者少。六地九地發(fā)者多。為是義故次禪定境而論諸見(jiàn)也。若人見(jiàn)發(fā)利智根熟能自裁正�；�?qū)そ?jīng)論勘知己過(guò)者。此人難得。若不能自正。遇善知識(shí)明示是非破其見(jiàn)心。此亦難得。故云真法及說(shuō)者聽(tīng)眾難得故。既不自覺(jué)又不值師。邪畫(huà)日增生死月甚。如稠林曳曲木何得出期。今觀諸見(jiàn)境為四。一明諸見(jiàn)人法。二明諸見(jiàn)發(fā)因緣。三明過(guò)失。四明止觀。第一明諸見(jiàn)人法又二。一邪人不同。二邪人執(zhí)法不同。邪人不同又為三。一佛法外外道。二附佛法外道。三學(xué)佛法成外道。一外外道。本源有三。一迦毗羅外道此翻黃頭。計(jì)因中有果。二漚樓僧佉此翻休睺。計(jì)因中無(wú)果。三勒沙婆此翻苦行。計(jì)因中亦有果亦無(wú)果。又入大乘論云。迦毗羅所說(shuō)有計(jì)一過(guò)。作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名為計(jì)一。優(yōu)樓僧佉計(jì)異。迦羅鳩馱計(jì)一異。若提子計(jì)非一非異。一切外道及摩迦羅等計(jì)異。皆不離此四。從三四外道派出枝流。至佛出時(shí)有六大師。所謂富蘭那迦葉。迦葉姓也。計(jì)不生不滅。末伽梨拘賒梨子計(jì)眾生苦樂(lè)無(wú)有因緣自然而爾。刪阇夜毗羅胝子計(jì)眾生時(shí)熟得道八萬(wàn)劫到。縷丸數(shù)極。阿耆多翅舍欽婆羅。欽婆羅粗衣也。計(jì)罪報(bào)之苦以投巖拔發(fā)代之。迦羅鳩馱迦旃延計(jì)亦有亦無(wú)。尼揵陀若提子計(jì)業(yè)所作定不可改。此出羅什疏。名與大經(jīng)同所計(jì)三同三異�；蚍�誤或別有意。今所未詳。而大體祖承迦毗羅等。依本為三�；蚩蔀樗闹^四見(jiàn)也。二附佛法外道者起自犢子。方廣自以聰明讀佛經(jīng)書(shū)而生一見(jiàn)。附。佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毗曇自制別義言。我在四句外第五不可說(shuō)藏中。云何四句。外道計(jì)色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見(jiàn)。大論云。破二十身見(jiàn)成須陀洹即此義也。今犢子計(jì)我異于六師。復(fù)非佛法諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也�；蛟�。三世及無(wú)為法為四句也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅如幻如化空幻為宗。龍樹(shù)斥云。非佛法方廣所作。亦是邪人法也。三學(xué)佛法成外道。執(zhí)佛教門(mén)而生煩惱不得入理。大論云。若不得般若方便入阿毗曇。即墮有中。入空即墮無(wú)中。入昆勒墮亦有亦無(wú)中。中論云。執(zhí)非有非無(wú)名愚癡論。倒執(zhí)正法還成邪人法也。若學(xué)摩訶衍四門(mén)即失般若意。為邪火所燒還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論師炎破毗曇成實(shí)謂是計(jì)有無(wú)外道。然成論云。三藏中實(shí)義空是。此乃似無(wú)意。又同百家之是異百家之非。捉義出沒(méi)又似因中亦有果亦無(wú)果意。又似昆勒意。當(dāng)時(shí)論起。人皆得道。今時(shí)執(zhí)者乃是人失何關(guān)法非。此應(yīng)從容不可雷同迦毗羅等。若以大破小如凈名所斥。取其不見(jiàn)中理與外道同。非是奪其方便之意。二明邪人執(zhí)法不同者關(guān)中疏云。一師各有三種法。一得一切智法。二得神通法。三得韋陀法。一切智者。各于所計(jì)生一種見(jiàn)。解心明利將此見(jiàn)智通一切法。故名一切智外道。神通法者。發(fā)得五通變城為鹵。轉(zhuǎn)釋為羊。停河在耳捫摸日月。此名神通外道。韋陀法者。世間文字星醫(yī)兵貨悉能解知。是為韋陀外道。一師則有三種得法不同也。犢子方廣亦如是。若望執(zhí)佛法邪約三藏四門(mén)。一門(mén)有三。一直發(fā)理解智性生見(jiàn)。二得諸神通。三解四阿含文字。如是四門(mén)則有十二種得法不同也。若得意者。一一門(mén)中初有三種念處。一性念處。二共念處。三緣念處。性是直緣諦理。共是事理合修。緣是遍緣一切境法。亦是緣三藏教法。后證果時(shí)成三種解脫�；劢饷摼憬饷摕o(wú)疑解脫。故結(jié)集法藏時(shí)選取千人。悉用無(wú)疑解脫遍解內(nèi)外經(jīng)書(shū)。擬降外敵。毗曇婆沙云。煩惱障解脫禪定障解脫。一切法障解脫慧解脫人得初解脫。共解脫人得第二解脫。唯佛得第三解脫。總名無(wú)疑解脫也。執(zhí)摩訶衍通別圓四門(mén)失意者。例有三十六種得法不同。

　　○第二明諸見(jiàn)發(fā)有二。一明諸見(jiàn)發(fā)。二見(jiàn)發(fā)不同。一明見(jiàn)發(fā)者。或因禪或因聞。眾生久劫靡所不作。曾習(xí)諸見(jiàn)隔生中忘。罪覆本解心不速開(kāi)。今障若薄能發(fā)諸禪�；蚨U見(jiàn)俱發(fā)或禪后見(jiàn)發(fā)�；蚵勊�說(shuō)豁然見(jiàn)生。如有泉水土石所礙。決卻壅滯[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。闇障既除分別薳去。一日十日綿綿不已。番番自難番番自解。所執(zhí)之處實(shí)而有通。所不執(zhí)處虛而自破。又辯才無(wú)滯巧說(shuō)己法莊嚴(yán)言辭。他來(lái)?yè)綦y妙能申釋。如是見(jiàn)慧從何處出。由禪中有觀支。觀支是慧數(shù)。逸觀諸法莫自知止�？祚R著汗不可控制。若聽(tīng)講人無(wú)禪潤(rùn)見(jiàn)始欲分別多抽腸吐血。因是制命見(jiàn)終不成。若定力潤(rùn)觀雖逸難制。不致抽腸多得成見(jiàn)。從此觀支推研道理。謂諸法因中有果。此解明利洞見(jiàn)遠(yuǎn)意出過(guò)余人。將此難他他不得解。謂他妄語(yǔ)。自執(zhí)己義他不能壞。自謂是實(shí)。無(wú)生真智得理妙心。若細(xì)推尋但是見(jiàn)惑世智辯聰。具足八十八使顛倒惑網(wǎng)豈關(guān)真解。當(dāng)知是迦毗羅見(jiàn)發(fā)相也。又約觀支推尋諸法因中無(wú)果。此見(jiàn)分明解心猛利。雖種種難能種種通。引種種證成因中無(wú)果義。以此破他他不能當(dāng)。余為妄語(yǔ)。他來(lái)破己己執(zhí)轉(zhuǎn)成。以此為實(shí)。建言歸趣唯向因中無(wú)果。當(dāng)知定是僧佉見(jiàn)發(fā)也。若于觀支思惟因中亦有果亦無(wú)果法。大論云。有與無(wú)諍。無(wú)與有諍。言長(zhǎng)爪執(zhí)亦有亦無(wú)與有無(wú)者諍。若入此見(jiàn)難問(wèn)無(wú)窮盡。豈非勒沙婆見(jiàn)發(fā)也。其六師所計(jì)不同。須善得諸師執(zhí)意以所發(fā)見(jiàn)勘之。雖小不同但令大體相似。即是六師見(jiàn)發(fā)也。若于觀支計(jì)必有我。而不在身見(jiàn)四句中。亦不在三世無(wú)為四句中。而在第五不可說(shuō)藏中。發(fā)此見(jiàn)時(shí)心解明利能問(wèn)能答。神俊快捷難與當(dāng)鋒。破他成己決不可移。當(dāng)知是犢子見(jiàn)發(fā)也。若于觀支謂諸法幻化。起空盡相。此解虛無(wú)不見(jiàn)解心及諸法異。同如幻化。唯計(jì)此是余悉妄語(yǔ)。此是方廣見(jiàn)發(fā)也。若于觀支推諸法無(wú)常生滅不住。人我如龜毛兔角不可得但有實(shí)法。析實(shí)法塵若粗若細(xì)。總而觀之無(wú)常無(wú)我。計(jì)此為實(shí)。所發(fā)見(jiàn)解全會(huì)毗曇。諸舊聽(tīng)人雖解名相心路不通。若發(fā)此見(jiàn)于文雖昧而神解百倍。其不識(shí)者謂是賢圣而實(shí)非也。若是賢人道心郁然與解俱生。能伏煩惱成方便位。今雖解無(wú)常增長(zhǎng)諍競(jìng)。道心沉沒(méi)煩惱轉(zhuǎn)熾。故知是有門(mén)見(jiàn)發(fā)也。若于觀支忽發(fā)空解。謂言無(wú)常生滅三假浮虛。析塵入空種種方便。此見(jiàn)明利神用駿疾。強(qiáng)于問(wèn)難破他成己。是實(shí)余妄。此是空門(mén)見(jiàn)發(fā)也。若于觀支計(jì)一切法亦有亦無(wú)。若入此門(mén)難問(wèn)無(wú)窮盡。此是昆勒意。論乃不度習(xí)發(fā)無(wú)定。是為亦有亦無(wú)見(jiàn)發(fā)也。非有非無(wú)見(jiàn)例亦可知。當(dāng)知四門(mén)通理則成正見(jiàn)。若失方便墮四見(jiàn)中。故名佛法內(nèi)邪也。何但三藏四門(mén)執(zhí)成邪見(jiàn)。無(wú)量劫來(lái)亦學(xué)摩訶衍通別圓等不入理。保之為是。取于四邊邪見(jiàn)火燒。今于觀支忽發(fā)先解。夢(mèng)虛空花如幻之有。作此有解解心明利。或作幻本無(wú)實(shí)無(wú)實(shí)故空�？战饷骼��；蜃饕嗫找嘤薪�。譬如幻化物見(jiàn)而不可見(jiàn)�；蜃鞣强辗怯薪�。非是幻有亦作幻無(wú)。中論觀法品云。若言諸法非有非無(wú)。是名愚癡論。向道人聞?wù)f即悟名得實(shí)相。邪心取著生戲論者。即判屬愚癡論。是為通教四門(mén)四見(jiàn)也。若于觀支思惟通教四門(mén)之解是界內(nèi)幻夢(mèng)。此夢(mèng)從眠法生。眠即無(wú)明。觀無(wú)明入法性。亦有四門(mén)�；蜓苑ㄐ匀缇�中七寶�；蜓匀缣摽��；蜓匀缇评移��；蜓灾械�。此四解明利。即是別教四門(mén)見(jiàn)發(fā)也。若于觀支忽解。無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。明具一切法�；蛑^無(wú)明不可得變?yōu)槊�。明何可得。此不可得具一切法�；蛑^法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一門(mén)即三門(mén)三門(mén)即一門(mén)。此解明利。所破無(wú)不壞所存無(wú)不立。無(wú)能逾勝。亦復(fù)自謂是無(wú)生忍。如此解者。是圓教四門(mén)見(jiàn)發(fā)也。大乘四門(mén)皆成見(jiàn)者。實(shí)語(yǔ)是虛語(yǔ)生語(yǔ)見(jiàn)故。涅槃是生死貪著生故。多服甘露傷命早夭。失方便門(mén)墮于邪執(zhí)。故稱(chēng)內(nèi)邪見(jiàn)也。夫四見(jiàn)為諸見(jiàn)本。自他復(fù)為共無(wú)因本。故龍樹(shù)破自他竟。點(diǎn)共有二過(guò)無(wú)因則不可。自他既不實(shí)況無(wú)因耶。本破末傾其意在此。若立自他共無(wú)因例立。今大小乘四門(mén)僻執(zhí)成見(jiàn)。但明自他意竟余者可知。若三藏明大生生小生皆從無(wú)明生不由真起。若無(wú)明滅諸行滅。不關(guān)真滅。執(zhí)此見(jiàn)者即成自性邪見(jiàn)也。通教明真是不生。不生故生生一切惑。若滅此惑還由不生。如此執(zhí)者是他性邪見(jiàn)也。界內(nèi)以惑為自真為他。故作此說(shuō)也。界外以法性為自無(wú)明為他。別教計(jì)阿梨耶生一切惑。緣修智慧滅此無(wú)明。能生能滅不關(guān)法性。此執(zhí)他性生邪見(jiàn)也。圓教論法性生一切法。法性滅一切法。此則計(jì)自性邪見(jiàn)。前君弱臣強(qiáng)。今君強(qiáng)臣弱。余二可知。夫因聞多發(fā)理見(jiàn)少發(fā)神通韋陀。因禪多發(fā)神通韋陀少發(fā)理見(jiàn)。發(fā)理見(jiàn)者伏學(xué)人。發(fā)神通伏俗人。俗人取異不取解。學(xué)人取解不取異。發(fā)韋陀兼伏。具發(fā)三者最能兼伏。因禪發(fā)者已如上說(shuō)。因聞發(fā)者今當(dāng)說(shuō)。行者雖得禪而未發(fā)見(jiàn)要假前人啟發(fā)其心。心既靜利。忽聞因中有果。心豁開(kāi)悟洞明邪慧。百千重意逾深逾遠(yuǎn)。猶如石泉。是為從聞發(fā)得迦毗羅見(jiàn)。余三亦如是。若聞第五不可說(shuō)藏及聞幻化。即發(fā)犢子見(jiàn)也。或聞三藏四門(mén)隨解一句。見(jiàn)心豁起深解無(wú)常。觀心奔踴不復(fù)可制。是為因聞發(fā)有門(mén)見(jiàn)。三門(mén)亦如是。若聞摩訶衍十二門(mén)。各依門(mén)生解解心明利。過(guò)向所聞。雖發(fā)此解非大方便不入小賢中。又非迦毗羅等邪解。故知是發(fā)十二門(mén)見(jiàn)。二明發(fā)法不同者。迦毗羅外道直發(fā)見(jiàn)解。解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一切智法也。若直發(fā)神通蹈履水火隱顯自任。誰(shuí)不謂圣人乎。真諦三藏云。震旦國(guó)有二種福(云云)。是得神通法也。若直發(fā)韋陀。知世文字覽諸典籍一見(jiàn)即解�；蚋`讀三藏衍等經(jīng)絓眼便識(shí)。還將此知莊嚴(yán)己法。若爾內(nèi)外相濫殆不可識(shí)。今時(shí)多有還俗之者。畏憚王役入外道中。偷佛法義竊解莊老。遂成混雜迷惑初心。孰正孰邪。是為發(fā)得韋陀法也。一種外道各得三法。約人成七。所謂單三復(fù)三具足者一。余二外道亦爾。合有二十一種得法不同。若約六師一師有三合成十八。約人得多少則有四十二種得法不同也。犢子方廣發(fā)法不同。亦有單三復(fù)三具足者一。若內(nèi)邪得法不同。隨一一門(mén)所計(jì)道理精能分別。此是得性念處見(jiàn)。亦是慧解脫耶。余門(mén)亦如是。若但若兼發(fā)得神通飛騰縱任。此是得共念處見(jiàn)亦是俱解脫耶。若通慧自在而不能說(shuō)法。或?qū)そ?jīng)論或聽(tīng)他說(shuō)即達(dá)名數(shù)。又下通韋陀上通大乘悉用己見(jiàn)消諸法門(mén)。以諸法門(mén)莊嚴(yán)己見(jiàn)。四門(mén)各有三種。約人亦有七意也。若通別圓等四門(mén)各直發(fā)慧解。各但變通。各知內(nèi)外經(jīng)書(shū)者。自謂道真他謂高著。今但謂是邪見(jiàn)。一門(mén)有七。合成八十四種(云云)。復(fù)次前總論同異。今當(dāng)一一論同異。三外六師雖同發(fā)一切智。或有見(jiàn)一切智。或無(wú)見(jiàn)一切智。如是等種種一切智所計(jì)處別。故見(jiàn)智則異。各據(jù)為是余人則非。法華云。野干前死。此明利使發(fā)時(shí)鈍使則沒(méi)故言前死。又云。諸大惡獸競(jìng)來(lái)食啖。即是所執(zhí)一見(jiàn)能啖諸見(jiàn)。論力云。一切諸師皆有究竟道鹿頭第一。當(dāng)知一切智各各不同也。乃至三藏四門(mén)一切智。大乘四門(mén)一切智。各執(zhí)所見(jiàn)互相吞啖。彼彼不同可以意得。次神通法不同者。神通因禪而得得禪不定。外外道秖因根本發(fā)通。或初二三四。所因既殊力用亦別。內(nèi)邪亦因根本。又因凈禪。所因淺深通用優(yōu)劣。大論云。所因處用通廣。所不因處用通劣。但禪是事通是用。俱屬福德莊嚴(yán)。非所諍處雖無(wú)理諍。校捔所因通用悉異。次韋陀不同者。若外外道所發(fā)所讀治家濟(jì)世之書(shū)。部帙不同詮述各異。發(fā)讀多則知廣。少則知狹。長(zhǎng)慢自大皆由文字不同也。若內(nèi)邪不發(fā)不讀外外道文字者則知狹。發(fā)讀則知廣。不發(fā)不讀三藏文字者。不知界內(nèi)名相則知見(jiàn)狹。發(fā)讀者則知廣。不發(fā)不讀衍者。不知界外名相則知狹。發(fā)讀者則知廣。當(dāng)知韋陀之法句句不同耳。復(fù)次結(jié)會(huì)不同。然內(nèi)外諸邪。俱明理慧神通文字立德調(diào)心。尊人卑己聲譽(yù)動(dòng)物。如庵羅果生熟難知。天下好首莫測(cè)邪正。今判之甚易。如迦羅七種不同。研其根本皆從邪無(wú)中起若計(jì)因中有果破一切法唯存此句。作諸神通搖動(dòng)時(shí)俗。令人信受因中有果法。所引韋陀異家。名相莊嚴(yán)因中有果。所立諸行歸宗趣向。指極因中有果為所執(zhí)法。動(dòng)身口意造無(wú)量罪如后說(shuō)。由此驗(yàn)知是迦毗羅外道也。僧佉沙婆例亦如此元起邪無(wú)終歸所執(zhí)。犢子亦如是。小大四門(mén)準(zhǔn)此可解。驗(yàn)之以元始察之以歸宗。則涇渭分流菽麥?zhǔn)忸?lèi)。何意濫以莊老齊于佛法。邪正既以混和。何能拔大異小。自行不明何得化他。師弟俱墮也。

　　○第三明過(guò)失為二。一明過(guò)失。二明并決。一正明過(guò)失者。若天竺宗三。真丹亦有其義。周弘政釋三玄云。易判八卦陰陽(yáng)吉兇。此約有明玄。老子虛融此約無(wú)明玄。莊子自然約有無(wú)明玄。自外枝派源祖出此。今且約此以明得失。如莊子云。貴賤苦樂(lè)是非得失皆其自然。若言自然是不破果。不辨先業(yè)即是破因。禮制仁義衛(wèi)身安國(guó)。若不行用滅族亡家。但現(xiàn)世立德不言招后世報(bào)。是為破果不破因。若言慶流后世并前則是亦有果亦無(wú)果也。約一計(jì)即有三行。一謂計(jì)有行善。二計(jì)有行惡。三計(jì)有行無(wú)記。如云理分應(yīng)爾富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無(wú)足欣死何勞畏。將此虛心令居貴莫憍處窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓(xùn)物作入理弄引。此其得也。得有多種。若言常無(wú)欲觀其妙無(wú)何等欲。忽玉璧棄公相洗耳還牛自守高志。此乃棄欲界之欲攀上勝出之妙。即以初禪等為妙。何以得知。莊公皇帝問(wèn)道觀神氣。見(jiàn)身內(nèi)眾物以此為道。似如通明觀中發(fā)得初禪之妙。若言諸苦所因貪欲為本。若離貪欲即得涅槃。此無(wú)三界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無(wú)染。若染于法是染涅槃。無(wú)此染欲得一道微妙。妙此諸欲欲妙皆無(wú)。汝得何等。尚不識(shí)欲界欲初禪妙。況后欲妙耶。若與權(quán)論。乃是逗機(jī)漸引覆相論欲妙。不得彰言了義而說(shuō)。但息跨企之欲觀自然之妙。險(xiǎn)诐之行既除。仁讓之風(fēng)斯在。此皆計(jì)有自然而行善也。又計(jì)自然任運(yùn)恣氣。亦不運(yùn)御從善。亦不動(dòng)役作惡。若傷神和不會(huì)自然。雖無(wú)取舍而是行無(wú)記。行業(yè)未盡受報(bào)何疑。若計(jì)自然作惡者。謂萬(wàn)物自然恣意造惡終歸自然。斯乃背無(wú)欲而恣欲。違于妙而就粗。如莊周斥仁義。雖防小盜不意大盜揭仁義。以謀其國(guó)。本以自然息欲。乃揭自然而為惡。此義可知也。次約天竺諸見(jiàn)空見(jiàn)最強(qiáng)。今寄之以論得失。夫空見(jiàn)為三。一破因不破果破果不破因。二因果俱破不破一切法。三破因果及一切法。一切法即三無(wú)為也。第三外道與佛法何異。大論明。大小乘空體析為異。外道亦體析此云何異。外道從邪因緣無(wú)因緣。若析若體若畢竟空。佛弟子知從愛(ài)因緣。若析若體若畢竟空。有人言。破語(yǔ)非體。今明。中論首尾以破題品。破豈異體邪。故不約此分邪正大小。但依大論析正因緣異外道。體正因緣異小乘。若約邪因緣起空見(jiàn)。亦有三行而多作惡。真觀空人知從愛(ài)生善尚不作。豈況惡乎。起空見(jiàn)人于果報(bào)財(cái)位非其諍處�？帐瞧涮帯Ｍ�我空法親友生愛(ài)。贊有破空怨仇嗔惱。人不知空慢之如土�？招�無(wú)畏不存規(guī)矩。恣情縱欲破正見(jiàn)威儀凈命。死皆當(dāng)墮三惡道中。六師云。若有慚愧則墮地獄。若無(wú)慚愧不墮地獄。背鲙經(jīng)屏天雷尿井。逆父慢母劇于行路。乃謂無(wú)礙。若親異疏非平等也。自行奸惡復(fù)以化人。普共為非失禮如畜。豈有天下容忍此耶。雖謂無(wú)礙不敢逆主慢后。自惜其身則于身有礙。是人直發(fā)此是見(jiàn)轉(zhuǎn)熾盛永不得禪。若得禪已見(jiàn)禪法多失。發(fā)見(jiàn)已禪。多是鬼禪鬼通。能記吉兇又知他心。又廣尋韋陀證成此見(jiàn)。令人信受破世出世善。名啖人狗。若一種不破不名飽足。破一切法見(jiàn)心乃飽。飽名轉(zhuǎn)熾。內(nèi)無(wú)實(shí)行但虛諍計(jì)如叫喚求食。執(zhí)空與有諍�？沼邢嗥茷閱崋丁Ｗ苑Q(chēng)譽(yù)為嗥吠。破他名摣。立己名掣。又狐疑未決為啀喍。陵恐于他為嗥吠。如守家狗令他畏故而吠也。此人純自行惡化他有四。一自為惡勸人行善。二自揚(yáng)行善勸人行惡。三自勸俱惡。四自勸俱善。自惡勸善者。言我能達(dá)理于惡無(wú)妨。汝是淺行須先習(xí)善�；�道應(yīng)先以善引之。若自善勸惡者。言我是化主和光須善。汝是自行正應(yīng)作惡。自勸俱惡者。俱行實(shí)道故。自勸俱善者。俱行權(quán)道故。此四雖異。皆以惡為本隨業(yè)沉淪。何道可從耶。又空見(jiàn)行善者�？諢o(wú)善惡而須行善。不行善者。毗紐天嗔眾生苦惱�？鄲拦食蓸I(yè)。業(yè)由過(guò)去現(xiàn)在受報(bào)。以現(xiàn)持戒苦行遮現(xiàn)惡果。則得漏盡。若爾須善故持戒節(jié)身。少欲知足粗衣啖草。為空造行而生喜怒。空是嗔愛(ài)諍計(jì)之處。若得禪發(fā)見(jiàn)禪謝見(jiàn)熾。見(jiàn)已得禪乃是鬼禪鬼通。如此空見(jiàn)自行唯一化他有四。例前自行化通即是隨業(yè)。隨業(yè)升沈何關(guān)道也。次執(zhí)空見(jiàn)不作善惡騰騰平住。雖謂平住稱(chēng)愛(ài)毀憂。以平平自高。當(dāng)知平平生煩惱處。得禪發(fā)見(jiàn)如前。亦通韋陀竊解佛教。莊嚴(yán)無(wú)記啀喍叫喚。無(wú)量結(jié)使從無(wú)記生。自行唯一化他亦四。若不發(fā)禪業(yè)牽惡道。若發(fā)禪隨禪受生。若此業(yè)未熟先世諸業(yè)強(qiáng)者先牽。當(dāng)知諸見(jiàn)未能伏惑。云何惑斷耶。亦有亦無(wú)等得失之相。準(zhǔn)此可知。