參禪方法

　　參禪以修止觀為下手。止觀功深，而得定慧。

　　參禪以修止觀為下手。止觀功深，而得定慧。止觀二字，必須并重，不可偏廢。若止過于觀，必落昏沉；若觀過于止，必至掉舉。昏沉與掉舉，是二種禪病，不可不知。參時須調和均等，昏沉則以觀救，掉舉則以止制。

　　要修止觀，先依靜處，易于攝心。既得其處，次則調身，端身正坐。能跏趺坐最好，若不能，即單盤也可。須要不偏不倚，不俯不仰，挺起脊梁，頭靠衣領，眼睛打開三分，看自己的鼻尖為限。三則調氣：將身中濁氣，徐徐放出。外間空氣，漸漸吸入。四則調息：將自己鼻中出入之息，調得純凈，不急不緩。調至此處，則身氣息已得如法。五則調心：即是調伏第六意識之妄心，不起思想分別，不思善，不息惡，不攀外境，不緣法塵，即所謂萬緣放下，一念不生，此即是用止字功夫。

　　其心得止，當用觀照。不是徒然空坐。若是靜坐，而不觀照，猶如夜境寂靜而無月光。故必須從止起觀。觀字去聲，不是以眼觀看，乃是用智照觀察。離卻心意識，完全不用。單提一句話頭驀直參去。

　　參時，即用本覺理體，起一段始覺智光，照著那一個話頭，何謂話頭？如參父母未生以前，如何是我本來面目？如參萬法歸一，一歸何處？如參念佛是誰？隨汝喜歡那一句，即參那一句，提起一句話頭，反覆參究。一段心光，即照這句話頭，起疑情如何是，歸何處，是誰，即是疑情。只許疑，不許解，解即過生。即所謂行起解絕，不容擬議思量。

　　參禪用智不用識，識有分別，智無分別。若有分別，則妄心生。心生不能止，非智別無能觀，故參禪者，要看一句話頭�？丛掝^即是方法。

　　一句話頭看得好，疑情才提得起。疑情提得起，妄想才斬得斷。以疑情制服妄想，即是堵截第六識。不許行動。疑情與妄想，不能并立，喻如明暗。

　　參禪最重疑情，未曾親見本來面目，總是疑去，如何是我本來面目。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。一句話頭，一段疑情，要綿綿密密，不可放松。將平時所用的第六意識，活的要打得死。古語云：“打得妄想死，方許法身活。”真參禪的人，參得如癡如醉。行不知行，坐不知坐。視而不見，聽而不聞，這才是功夫相應，一宣參到水盡山窮，便有轉身時節(jié)。所謂水到渠成，瓜熟蒂落。參之者必宜耐煩，未可以速求功效。

　　止即是寂，觀即是照。止觀雙行，寂照并運。如鳥兩翼，如車兩輪，務宜均等。須知參禪，絕對不用意識，意識是禪定的生死冤家�！�楞嚴經》阿難問定，佛未與說定之先，即破除意識。不獨破除惡念，乃至所有勝善功能，亦復破盡無余，即不用意識之明證也。

　　意識亦有惺寂，即共寂照相仿佛，不可不察。古德有云：“寂寂惺惺是，無記寂寂非；惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”此偈是教人回光近照，照徹心源。寂而常照，照而常寂，寂照功成，定慧具足。