般若波羅蜜多心經(jīng)批注

　　般若波羅蜜多心經(jīng)批注

　　月溪禪師講

　　弟子邢藍(lán)田筆記

　　《心經(jīng)》法會(huì)之因由

　　釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城外靈鷲山,入深妙觀照品三昧,是時(shí),復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩,觀照般若波羅蜜多深妙行,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空,于是壽命具足。舍利子承佛神力,白圣觀自在菩薩摩訶薩言:“善男子!若有欲修般若波羅蜜多深妙行者,作何修習(xí)?”圣觀自在遂為說(shuō)是經(jīng)。說(shuō)畢,薄伽梵從三昧起,告圣觀自在菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!是乃如是,是誠(chéng)如是�！庇谑�舍利子、觀世音暨諸眷屬、天人、阿修羅、干達(dá)婆等一切世間,皆大歡喜,宣贊佛旨。

　　釋經(jīng)題

　　研究是經(jīng),須先明五種意義,即“釋名”、“顯體”、“明宗”、“論用”、“判教”是也,此隋智者大師所闡發(fā)者。茲先就釋名言之,而顯體、明宗、論用、判教,亦皆寓于其中矣。

　　“般若波羅蜜多”,梵語(yǔ)也�！鞍闳簟弊g曰“智慧”;“波羅蜜多”譯曰“到彼岸”;“心”是顯示本有之佛性,即常住真心;“經(jīng)”譯曰“徑”。統(tǒng)稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》者,言人生夢(mèng)幻,須能發(fā)明真心,方可覺(jué)悟而到彼岸,但能發(fā)明此常住真心者,又非般若智不可,故有般若則能發(fā)明真心,依此路徑,定能達(dá)到彼岸也。

　　心有數(shù)義:一、肉團(tuán)心,即血心。二、六塵緣影心,即方便般若。三、一念妄動(dòng)心,即一念無(wú)明。四、知覺(jué)思慮心,即觀照般若。五、清凈無(wú)為心,即根本無(wú)明。六、常住真心,即實(shí)相般若。

　　般若分三:一、實(shí)相般若。二、觀照般若。三、方便般若。

　　茲就三種般若及根本無(wú)明、一念無(wú)明之各個(gè)效能,與相互作用,以至吾人受持之方法,從了義經(jīng)中古尊宿所開(kāi)示者,提出集要,列作一表。學(xué)者能參透之,則經(jīng)中真詮思過(guò)半矣。

　　觀照般若,即“阿賴耶識(shí)”,舊稱“靈性”,近代人謂之腦筋,《易經(jīng)》“陰陽(yáng)二動(dòng)”、《中庸》“率性之命”、宋儒所謂“氣質(zhì)”、王陽(yáng)明所謂“良知良能”是也。內(nèi)分見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,有兩種作用:一是能起凈緣,即不起思想;一是能受染緣,即有善惡、是非、愛(ài)欲、喜怒等,是有漏的,人人的不一樣。有漏者,即有為,換言之,思想忽起忽落之義也。依上所說(shuō),觀照般若是能一動(dòng)一靜,不動(dòng)即靜,不過(guò)動(dòng)時(shí)多,靜時(shí)少耳。迦葉佛對(duì)觀照般若曾有偈曰:“欲生于汝意,意以思想生。二俱不可得,非色亦非心�！�

　　見(jiàn)、聞、覺(jué)、知者,即目之所見(jiàn)、耳之所聞、鼻舌身之所知、意之所覺(jué)四部分也。可分為“能緣”與“所緣”,意識(shí)曰“能緣”,其意識(shí)之所對(duì)曰“所緣”,簡(jiǎn)稱“能、所”,亦即心境也。老宿云:“心本無(wú)生因境有�！毖跃碁樾闹�所造,心為境之所生,心、境息息相關(guān),無(wú)時(shí)或間;如使心、境兩忘,即歸空洞,然非佛性之顯示耳。

　　觀照般若之作用,所謂“萬(wàn)法唯心”是也。言一切之法,盡由心之所生,亦盡由境之所造,心能造出九法界,而九法界亦莫非此一顆心。如惡逆心重,造地獄界;慳貪心重,造餓鬼界;淫欲心重,造畜生界;作善修圣,造天界;早求離苦,造人界;瞋慢心重,造修羅界;斷我執(zhí)(我執(zhí)即我空,亦即方便般若),造小乘界;斷法執(zhí)(法執(zhí)即法空,亦即一念無(wú)明),造中乘界;不斷我執(zhí),不斷法執(zhí),利用我執(zhí)、法執(zhí),破空?qǐng)?zhí)(空?qǐng)?zhí)即空,空亦即根本無(wú)明),造大乘界。據(jù)此則知九界全在心之里面,無(wú)非觀照般若,心之所造耳。惟能破空?qǐng)?zhí),則見(jiàn)心外之心即佛性(注:我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí),出《楞伽經(jīng)》),此心外之心者,是天然的,不假心意識(shí)之所造也�！缎慕�(jīng)》為大乘法門(mén),因地獄、餓鬼、畜生、天、修羅,凡夫不能見(jiàn),故不具論,專(zhuān)言小乘、中乘、大乘之區(qū)分,而三乘之所以區(qū)分者,亦皆由心之所造而已。大乘斷根本無(wú)明之說(shuō),見(jiàn)《勝王般若經(jīng)》(注:根本無(wú)明即無(wú)始無(wú)明,出《勝鬘經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》)吾人依此受持,斯真不二法門(mén)耳。

　　方便般若,一名“文字般若”,是觀照般若中所起之一念妄動(dòng)性(即“末那識(shí)”,中名“傳送識(shí)”)起一念,即六根、六識(shí)、六塵,統(tǒng)稱曰“根識(shí)塵性”。眼、耳、鼻、舌、身謂之前五識(shí),意謂之(第)六識(shí)。人既有六根、六識(shí)、六塵,故思想極多,物象雜陳;如能凈下不想,則一切銷(xiāo)歇。而里面之無(wú)知覺(jué)凈性發(fā)現(xiàn)出矣。

　　無(wú)知覺(jué)凈性,即根本無(wú)明(注:即“無(wú)記性”,出《楞嚴(yán)經(jīng)》;即“無(wú)記空”,出《六祖法寶壇經(jīng)》),亦即“庵摩羅識(shí)”,中名“白凈識(shí)”。此儒家所稱之“先天無(wú)極”、《中庸》言“天命之謂性”、老子之“清凈無(wú)為”、孟子之“浩然之氣”、宋儒之“吾心宇宙”是也。如能到此境界,是無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅的,然切須明白,此尚非實(shí)相般若(佛性),而世人往往誤認(rèn),殊大謬也!無(wú)知覺(jué)凈性,是無(wú)善惡、是非、煩惱等,是可以打破的,果經(jīng)打破,則真正佛性即顯現(xiàn)矣。

　　根本無(wú)明是暫有暫無(wú)、靜有動(dòng)無(wú)的,且是無(wú)色無(wú)相、空洞縹緲、無(wú)知無(wú)覺(jué)、黑冥不明的,此系一種迷源,切須打破。然如何方可打破?即使用觀照般若,利用方便般若向裹面返看,行住坐臥無(wú)時(shí)或已,積之既久功夫一到,則豁然開(kāi)朗,倏然自破,而妙明自性即行顯示耳。古德有偈曰:“返看無(wú)明地,不管諸凈界。忽破白凈識(shí),即證妙明性。”

　　妙明自性即“實(shí)相般若”,無(wú)青黃赤白、長(zhǎng)短、方圓、大小等色相,是無(wú)生死、無(wú)來(lái)去,遍滿虛空,充塞宇宙,究竟快樂(lè),不受熏染,無(wú)漏的,人人全是一樣的(注:真如不受熏染,真如恒守本性,真如不變易,出《華嚴(yán)經(jīng)》)。所謂無(wú)漏者,即無(wú)為。換言之,動(dòng)亦在、靜亦在之義也。實(shí)相般若,本來(lái)具足,即三身、五智、五眼、六通也;法身、報(bào)身、應(yīng)身謂之“三身”;法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,謂之“五智”;肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,謂之“五眼”;天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通,謂之“六通”。吾人研究佛學(xué),即以顯現(xiàn)實(shí)相般若為唯一之目的,人之無(wú)量苦惱難以解脫,是因佛性未得顯示之故,推厥原始,即被根本無(wú)明所遮掩也;如一經(jīng)打破,則觀照般若內(nèi)之一切喜怒哀樂(lè)、是非煩惱等種子皆掃地凈盡,和盤(pán)托出矣。

　　據(jù)上論斷,欲顯示實(shí)相般若,須打破根本無(wú)明,而打破根本無(wú)明,必須使觀照般若利用方便般若,以返看的功夫打破之。所謂利用方便般若,亦即利用一念妄動(dòng)性,而除止、作、滅、任四種病也。茲將四種病分析言之。

　　止病將一切思想止住不起,如“海水不起波,無(wú)一點(diǎn)浮漚”。《圓覺(jué)經(jīng)》言:“我今自心,永息諸念……說(shuō)名為病”。

　　作病將一個(gè)惡思想,改作一個(gè)好思想。“不怕妄起,只怕覺(jué)遲”、“舍妄取真”、“前念已滅,后念未起,其中是”、“背塵合覺(jué)(起凈緣),背覺(jué)合塵(起染緣)”�！秷A覺(jué)經(jīng)》言:“我于本心,作種種行……說(shuō)名為病。”

　　滅病將一切思想滅盡不起�！懊麋R現(xiàn)前,無(wú)一點(diǎn)灰塵”�！秷A覺(jué)經(jīng)》言:“我今永斷一切煩惱……說(shuō)名為病�！�

　　任病思想任他起亦好,滅亦好。“不執(zhí)著一切相,不住一切相”、“對(duì)境無(wú)心,一切無(wú)礙”。《圓覺(jué)經(jīng)》言:“任彼一切,隨諸法性……說(shuō)名為病。”

　　釋迦佛說(shuō):“世上甚么病都不算大,此病是大�！庇终f(shuō):“如是等輩,如來(lái)可為憐憫�！辈〖热绱酥�大,應(yīng)用何法去除?即以思想不止,除止病;思想不要作種種行,除作病;思想不要滅他,除滅病;思想不要隨諸法性,除任病。但此種方法,是說(shuō)與坐此等病者聽(tīng),自能領(lǐng)會(huì)得出而除去;惟可與知者言,不可與常人論耳,學(xué)者其自參透可也。

　　返看即是返照,是用思想向裹面看去。換言之,即是用六根向裹面返看,積之既久自能看破�！独銍�(yán)經(jīng)》載釋迦佛說(shuō):“人之生生死死,皆從六根來(lái);欲求免脫,亦須利用六根。”惟根根有意,切須明白。所謂返看者,要言之,即返看看自性,返聞聞自性,返念念自性,返觸觸自性,返思思自性是也。如依《心經(jīng)》受持,眼根最為要著,亦極穩(wěn)當(dāng),循此路徑行去,不致誤入歧途也。

　　總之,人遇善知識(shí),得聞佛法,了然有悟,而不能遽然顯示本來(lái)妙明自性者,即根本無(wú)明有以障之耳。是以必使觀照般若,利用方便般若,返照根本無(wú)明,除去止、作、滅、任四病,自能打破其迷源,久而久之,迷源一破,實(shí)相般若自然顯示矣。茲使學(xué)者易于了解起見(jiàn),作比喻于下:

　　一、金原始是礦,礦非一產(chǎn)出即是金,比人是眾生,非眾生即是佛。礦合沙、泥、金而成,人秉實(shí)相般若、觀照般若、方便般若、一念無(wú)明、根本無(wú)明而生。礦內(nèi)之沙比觀照般若、方便般若、一念無(wú)明,泥比根本無(wú)明,金比實(shí)相般若;礦經(jīng)煉后則沙被淘出,即得純金,而泥則化歸烏有,但一經(jīng)見(jiàn)金,再使成礦絕對(duì)不能的。比人一經(jīng)修行得見(jiàn)佛性,則觀照般若、方便般若、一念無(wú)明則無(wú)一不有,亦無(wú)一而非佛性,但根本無(wú)明既經(jīng)打破即行消逝,惟佛性一經(jīng)顯示,使之再成眾生,亦絕對(duì)不能也。釋迦佛曾說(shuō)偈曰:

　　譬如銷(xiāo)金礦金非銷(xiāo)故有雖復(fù)本來(lái)金終以銷(xiāo)成就

　　一成真金體不復(fù)重為礦生死與涅槃凡夫及諸佛

　　同為空花相思惟猶幻化何況詰虛妄若能了此心

　　然后求圓覺(jué)(注:出《圓覺(jué)經(jīng)》)

　　二、譬如一牛,性極頑劣,牧童不能駕馭,時(shí)常奔突,踐食稻谷。有人告牧童曰:“牛不為汝制,汝之主人翁則能也�！蓖�答以:“我家固無(wú)主人。”其人曰:“有則有之,汝自茫昧不識(shí)耳。即在汝家某一室內(nèi),其速往尋�！蹦镣�急返,至其室,則門(mén)扃難開(kāi)。其人復(fù)告曰:“門(mén)豈汝所能開(kāi)?非用牛力不可。”童乃策牛力抵。既久,則門(mén)豁然開(kāi)矣;主人一出,牛即馴服。此以牧童比觀照般若,牛比一念無(wú)明、方便般若,門(mén)比根本無(wú)明,主人比佛性也。有人為之偈曰:

　　牛性本非馴牧童驅(qū)策難主人善駕馭異在禁錮間

　　或告牧童曰速扣主門(mén)闌力有所未逮終莫破此關(guān)

　　牽牛用角抵乃見(jiàn)主人顏牛忽垂耳立四體若縛攢

　　吾人求佛性亦作如是觀

　　《心經(jīng)》以發(fā)揮涅槃妙心為指歸,涅槃妙心即法身之義。故經(jīng)上嘗說(shuō):“法身充滿于世界,普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。”(出《華嚴(yán)經(jīng)》)是凡三藏十二部經(jīng)典及吾人所修之一切法門(mén),惟得涅槃妙心,無(wú)二義也。釋迦佛說(shuō):“十方國(guó)土中,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說(shuō)佛智慧故。諸佛出于世,惟此一事實(shí),余二則非真�！�(注:出《法華經(jīng)》)

　　溯佛法之源流而知有宗派,成實(shí)、俱舍兩宗逐漸微茫不具論外,尚可分為八:即禪宗、律宗、天臺(tái)宗、賢首宗、慈恩宗、三論宗、密宗、凈土宗是也。如據(jù)經(jīng)分宗,則《心經(jīng)》以破空顯現(xiàn)實(shí)相般若為宗旨,歸屬三論宗自無(wú)異義。然其它各宗,亦均可引入而作喻比,殊途同歸,理無(wú)二致,即經(jīng)典所謂“歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)”也。茲分別言之:

　　禪宗以見(jiàn)“本來(lái)面目”為旨趣。如向上一著,打破疑團(tuán),即見(jiàn)本來(lái)面目,則無(wú)量劫生死和盤(pán)托出矣。本來(lái)面目即實(shí)相般若,向上一著打破疑團(tuán),即打破根本無(wú)明。

　　律宗即“南山宗”,以證“無(wú)上菩提心”為旨趣。持一戒則多戒必持,行住坐臥念五十三個(gè)偈句,然后破無(wú)明,得證無(wú)上菩提心界。無(wú)上菩提心即實(shí)相般若,無(wú)明即根本無(wú)明。

　　天臺(tái)宗即“法華宗”,以證“圓覺(jué)”為旨趣,破最后一品無(wú)明得證圓覺(jué),即實(shí)相般若,一品無(wú)明即根本無(wú)明。

　　賢首宗即“華嚴(yán)宗”,一名“法界宗”,以見(jiàn)“一真法界”為旨趣。須將細(xì)微無(wú)明打破,始得理無(wú)礙、事無(wú)礙、事理無(wú)礙、事事無(wú)礙,而到一真法界矣。一真法界即實(shí)相般若,細(xì)微無(wú)明即根本無(wú)明。

　　慈恩宗即“法相宗”,一名“唯識(shí)宗”,以見(jiàn)“真如法界體性智”為旨趣。即以阿賴耶識(shí)利用六識(shí)轉(zhuǎn)藏識(shí),藏識(shí)轉(zhuǎn)破,然后將阿賴耶識(shí)、末那識(shí)、六識(shí)、前五識(shí)等轉(zhuǎn)為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。所謂真如法界體性智即實(shí)相般若,藏識(shí)即根本無(wú)明(見(jiàn)《楞伽經(jīng)》)。

　　密宗有作“密宗”、“行密宗”、“瑜珈密宗”、“無(wú)上瑜珈密宗”,即以身、語(yǔ)、意三業(yè)為三金剛。三金剛即實(shí)相般若,三業(yè)即根本無(wú)明。

　　凈土宗即“蓮宗”,以見(jiàn)“自性彌陀”為旨趣。用見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,使舌根念佛,凈念相繼,無(wú)明一破得見(jiàn)自性彌陀,則證常寂光凈土矣。老宿云:“生則決定生,去則實(shí)不去�！逼渌怪�謂歟!自性彌陀即實(shí)相般若,無(wú)明即根本無(wú)明。

　　總上所說(shuō),對(duì)于《心經(jīng)》要旨雖未發(fā)揮盡致,然大體亦不外乎是矣。

　　再作辯證如下:

　　佛性不起妄念,而觀照般若之見(jiàn)聞?dòng)X知能起妄念。老宿云:“真如不起妄念,起妄念者即非真如�！薄读珠g錄》載唐禮法師曰:“真性法本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終,長(zhǎng)懷懵茲理。”

　　根本無(wú)明與一念無(wú)明不同之點(diǎn),即一為無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅的,一為有知有覺(jué)、有生有滅的。

　　實(shí)相般若與本無(wú)明不同之點(diǎn),即一為有知有覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅的,一為無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅的。

　　《指月錄》云:“未見(jiàn)實(shí)相般若以前,佛性不受熏染;見(jiàn)得實(shí)相般若以后,觀照般若、方便般若、一念無(wú)明皆變?yōu)榉鹦浴！笔篱g法即佛法,佛法即世間法,不能于世間法分別佛法,不能于佛法分別世間法(注:出《華嚴(yán)經(jīng)》)。

　　龍樹(shù)菩薩所著之《大智度論》謂:“佛性不空,其空不著空。”空又不空即根本無(wú)明。

　　心外之心即涅槃妙心,然見(jiàn)涅槃妙心后,則心外無(wú)心矣。

　　常住真心與思想心不同之點(diǎn),即一為真知真覺(jué),所謂終日知不離知,終日覺(jué)不離覺(jué),而一切之善惡、是非種子不能立足;一為有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,其里面有善惡、是非等種子。故維摩詰居士說(shuō):“法離見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,若行見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,是則見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,非求法也�！�

　　實(shí)相般若生來(lái)即不能變,是謂“法身”;觀照般若變?yōu)榇髨A鏡智,是謂“報(bào)身”;一念無(wú)明變?yōu)槠降刃灾?六識(shí)變?yōu)槊钣^察智,前五識(shí)變?yōu)槌伤�作�?是謂“應(yīng)身”。

　　實(shí)相般若名“常寂光凈土”,觀照般若名“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土”,一念無(wú)明名“方便有余凈土”,方便般若名“凡圣同居凈土”。如顯示佛性后,則實(shí)報(bào)莊嚴(yán)、方便有余、凡圣同居各凈土,皆變?yōu)槌＜殴鈨敉痢?/p>

　　實(shí)相般若即真如,根本無(wú)明即藏識(shí)(是說(shuō)見(jiàn)《楞伽經(jīng)》)。

　　以上名詞,散見(jiàn)各書(shū),有不同者,茲為分析列表如左:

　　或謂心有譬喻之義,《般若經(jīng)》多至六百卷,《心經(jīng)》在《般若經(jīng)》中能總持一切。譬如人身中之有心,以心為總要機(jī)關(guān)也,故名《般若波羅蜜多心經(jīng)》亦通。

　　《心經(jīng)》是辨別心之作用的,以實(shí)相般若為體──即以顯示佛性為依歸;以觀照般若為宗──將先天無(wú)極性觀照破;以方便般若為用──用以破根本無(wú)明。

　　以上釋名、顯體、明宗、論用之四種意義均已說(shuō)過(guò)。茲再就判教言之,判者,是分別之義;教者,即經(jīng)典之謂也。釋迦佛十九歲出家,游歷各地,經(jīng)五年之久,后至雪山居住;又有五年,而一切思想滅盡不起,知是犯著滅病,必將此病除掉,方可打破根本無(wú)明,顯示佛性;用功又復(fù)一年,至臘月初七日晚間明星出時(shí),忽然無(wú)明一破得見(jiàn)佛性。佛曰:“奇哉!奇怪哉!一切眾生具有如來(lái)智慧德相,惟因執(zhí)著迷昧,不能證得耳!”遂下山說(shuō)法,時(shí)年三十歲。從是歲起共說(shuō)法四十九年有半,計(jì)分五個(gè)時(shí)期,后世稱為五時(shí)說(shuō)法:第一時(shí)期說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》(專(zhuān)言圓頓一乘,發(fā)揮涅槃妙性);第二時(shí)期說(shuō)《阿含經(jīng)》(專(zhuān)言因果);第三時(shí)期說(shuō)《方等經(jīng)》(贊大褒圓,呵偏斥小);第四時(shí)期說(shuō)《般若經(jīng)》(破空顯現(xiàn)真如實(shí)相);第五時(shí)期說(shuō)《法華經(jīng)》(開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一)及《涅槃經(jīng)》(最后追說(shuō))。按期增高,逐漸精進(jìn),故有奶酪生酥、熟酥醒醐之比也�！栋闳艚�(jīng)》共分八部,即《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《光贊般若》、《放光般若》、《文殊問(wèn)般若》、《勝王般若》、《金剛般若》是也。《心經(jīng)》是說(shuō)《光贊般若》時(shí)所說(shuō)。

　　《心經(jīng)》譯本共有七種,以唐朝玄奘法師所譯者號(hào)稱精賅,且文字明白曉暢,故最流通焉。

　　釋正文

　　凡經(jīng)文皆分為三分,即序分、正宗分、流通分,此晉道安法師所闡發(fā)者。序分如首,五官俱存;正宗分如身,臟腑無(wú)闕;流通分如四肢,運(yùn)行不滯�！缎慕�(jīng)》是自“觀自在菩薩”起至“度一切苦厄”止,為序分;自“舍利子!色不異空”起至“故得阿耨多羅三藐三菩提”止,為正宗分;自“故知般若波羅蜜多”起至“菩提薩婆訶”止,為流通分。

　　1、序分

　　觀自在菩薩。

　　觀自在者,觀聽(tīng)圓明,智慧無(wú)礙,于法無(wú)取無(wú)舍,于根、塵、境、識(shí)無(wú)障無(wú)礙,得大自在之謂也。表示吾人各個(gè)所有之佛性,是如如不動(dòng)的,是大自在的,諸佛得之不增一點(diǎn),眾生迷之不少一點(diǎn),言胎、卵、濕、化生之一切眾生,無(wú)一不有佛性,惟以能否顯示而有差異耳。故《梵綱經(jīng)》載釋迦佛說(shuō):“一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)成佛;我是已成之佛,爾等是未成之佛也。”菩薩,即“菩提薩埵”之簡(jiǎn)稱。菩提,譯曰“覺(jué)”,亦譯曰“普濟(jì)”;薩埵,譯曰“有情”,亦譯曰“人”。合講即吾人均有佛性,我今普濟(jì)汝等使之覺(jué)悟也。

　　行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　“行”是用功、苦行之義。眾生固各有佛性,然必使觀照般若,利用方便般若打破根本無(wú)明、始能顯示,斯須辛苦一番也�！吧睢笔秋@示佛性事非容易,要努力向前,勇邁究取,念茲在茲,即是銅墻鐵壁亦為之穿,銅墻鐵壁即根本無(wú)明之喻也。故老宿云:“不經(jīng)一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香?”又云:“假如今生不見(jiàn)實(shí)相,縱使骨枯髓干,終不放舍耳!”“般若”譯曰“智慧”,“波羅蜜多”譯曰“到彼岸”,“時(shí)”是指顯示佛性后,永久不壞,無(wú)窮無(wú)盡之時(shí)期也。合講即是使觀照般若,利用方便般若打破根本無(wú)明,依此修行,功行甚深,即能顯示佛性,而佛性一經(jīng)顯示,則永久不壞,這時(shí)自是另有一番景象。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　色、受、想、行、識(shí)謂之“五蘊(yùn)”,五蘊(yùn)即五陰,一名“五眾”。蘊(yùn),積聚也,藏也;陰是蔽覆之義。謂積聚身心,蔽覆本性也。色即見(jiàn)到色相,受即印上腦筋,想即發(fā)生幻想,行即追求造作,識(shí)即造成現(xiàn)業(yè)。言顯示佛性后,覺(jué)照周遍圓滿,五蘊(yùn)本體即成真如本體�？照�,是空其五蘊(yùn)虛妄不實(shí)之相而已,本來(lái)妙理自性無(wú)可空也。古德有偈曰:“除癡須是色蘊(yùn)滅,大圓鏡智得顯現(xiàn)。受蘊(yùn)消滅我慢空,平等性智無(wú)不融。要除貪業(yè)滅想蘊(yùn),妙觀察智無(wú)魔蹤。行蘊(yùn)消滅妒嫉除,成所作智起大用。識(shí)蘊(yùn)消滅瞋心除,法界體性智周遍�！�

　　五蘊(yùn)在觀照般若里面,人之最初入胎五蘊(yùn),次住胎五蘊(yùn),次出胎五蘊(yùn),又次外界來(lái)的五蘊(yùn),里面出的五蘊(yùn),尚有生來(lái)的五十種五蘊(yùn)。

　　入胎五蘊(yùn):人死后,肉體是死的,靈魂是出來(lái)的,謂之中陰(一以業(yè)為主)。有七天期限,在此期內(nèi),飄飄蕩蕩,轉(zhuǎn)入人、鬼、畜生各道之一道,然期限亦可延長(zhǎng),但最多不過(guò)七七四十九天。中陰投生緣熟,見(jiàn)男女交合,起一愛(ài)欲心,愛(ài)欲為因,愛(ài)命為果,因是看見(jiàn),果是入胎,欲心重者成女,輕者成男(注:出《大般涅槃經(jīng)》)。以五蘊(yùn)言之,見(jiàn)男女交合是“色”,見(jiàn)交合印入腦筋是“受”,起愛(ài)欲心是“想”,思加入是“行”,入胎是“識(shí)”。

　　住胎五蘊(yùn):人在母胎腹內(nèi)成形,亦有五蘊(yùn),胎在腹內(nèi),與在家無(wú)異。譬如胎想吃物是“色”,心里印進(jìn)是“受”,快來(lái)是“想”,得到是“行”,吃下是“識(shí)”。凡女人坐胎后想食之物品,多非夙昔所嗜者,或得到后食之頗多,斯即入胎五蘊(yùn)使之然也。

　　出胎五蘊(yùn):人出胎后亦有五蘊(yùn)。譬如見(jiàn)得一物是“色”,印進(jìn)腦中是“受”,要買(mǎi)是“想”,去買(mǎi)是“行”,買(mǎi)到是“識(shí)”。

　　住世五蘊(yùn):人之幼年經(jīng)過(guò)印在腦里,現(xiàn)在回想起來(lái),是里面出的五蘊(yùn);現(xiàn)在的事印在腦里,是外界來(lái)的五蘊(yùn)。此皆住世之五蘊(yùn)也。

　　作夢(mèng),是夜間發(fā)現(xiàn)白天之五蘊(yùn)。其中有夢(mèng)中吟詩(shī)作文、騰空越壁,此皆宿世五蘊(yùn)潛伏于腦內(nèi)而一時(shí)翻出也。

　　生來(lái)五蘊(yùn):生來(lái)五蘊(yùn),即諺語(yǔ)所謂:“山河易改,秉性難移是也。”此亦宿世五蘊(yùn)扣在里面而生此奇特性情耳。此種五蘊(yùn),共分五十種,列表如下:

　　五十種五蘊(yùn)

　　色陰十種

　　身能出礙:對(duì)一種動(dòng)作,分明可懼,而以為無(wú)礙。

　　拾出蟯蛔:生性執(zhí)拗,心地陰詐,蟯蟯蛔蛔,如蟲(chóng)類(lèi)之彎轉(zhuǎn)。

　　空中聞法:憑空說(shuō)無(wú)中生有之無(wú)聊神話。

　　心光見(jiàn)佛:假稱閉眼能見(jiàn)一切之過(guò)去、未來(lái)。

　　空成寶色:憑空說(shuō)能明了他人之思想。

　　暗見(jiàn)如晝:故意說(shuō)在黑暗中能見(jiàn)鬼神。

　　燒斫不覺(jué):自行燒斫,詭稱不覺(jué)。

　　佛國(guó)無(wú)礙:言人如得師法,即作惡事亦無(wú)妨礙。

　　遙見(jiàn)遠(yuǎn)語(yǔ):千里眼、千里耳之人,以幻術(shù)欺眾。

　　形體遷改:即五種不男、五種不女之人。

　　注:五種不男,即未完成男性之五種人。一、生不男。二、犍不男。三、妒不男。四、變不男。五、半不男是也。五種不女,即未完成女性之五種人。一、螺、二、筋。三、鼓。四、角。五、脈是也。

　　受陰十種

　　悲心過(guò)分:事不當(dāng)悲哀而悲哀之人。

　　勇功陵率:作事不自量力。

　　枯渴沉憶:夜間妄想橫生,起來(lái)實(shí)無(wú)一事。

　　慧力過(guò)定:自作聰明。

　　憂心求害:杞人憂天之類(lèi)。

　　喜悅不止:無(wú)憂無(wú)慮,風(fēng)流自喜。

　　大我慢起:自高身價(jià),徒事夸張。

　　隨順輕安:毫無(wú)準(zhǔn)繩,遇事輕就。

　　撥無(wú)因果:慫恿他人去做惡事,反言絕無(wú)果報(bào),即否定因果道理。

　　愛(ài)極發(fā)欲:所求不遂,因之生病。

　　想陰十種

　　銳思貪巧:以奸巧方法愚弄他人,如言能點(diǎn)石成金等。

　　游蕩思?xì)v:飄流各處,專(zhuān)說(shuō)人之來(lái)歷。

　　綿吻求合:明知人不喜我,而設(shè)法求人歡娛。

　　物化求元:明明失意,偏要得意。

　　懸應(yīng)求感:憑空要求感應(yīng)。

　　樂(lè)寂求靜:聽(tīng)風(fēng)動(dòng)鳥(niǎo)喧,即嫌煩亂。

　　愛(ài)研宿命:好研究生前之事。

　　貪取神通:語(yǔ)極怪誕,言來(lái)頗為神通。

　　愛(ài)滅求空:言人死后無(wú)一不了。

　　貪求長(zhǎng)壽:想長(zhǎng)生不死之人。

　　行陰十種

　　計(jì)度本末無(wú)因:言人本精血所成,實(shí)無(wú)靈魂可說(shuō)。

　　計(jì)四偏常:本來(lái)是身不凈,受是苦,心無(wú)常,法無(wú)我,而偏要反著說(shuō)。

　　四顛倒:已生惡令斷,未生惡不生,未生善令生,已生善增長(zhǎng),而偏要反著說(shuō)。

　　四有邊:言人身三十六種成分屬于地、水、火、風(fēng)四部,不劃界限。(見(jiàn)注一)

　　四不死:言人身地、水、火、風(fēng)四部,永久不死。

　　死后有:言死后靈魂不能投胎。

　　死后無(wú):言死后靈魂即行消逝。

　　死后俱非:說(shuō)死后胎、卵、濕、化、鱗甲、羽毛全歸烏有。

　　七斷滅:說(shuō)人身的念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍,完全皆非。(見(jiàn)注二)

　　五涅槃:言天天在財(cái)、色、名、食、睡五者之中,即是不生不死。

　　注一:組織身體之成分,分地、水、火、風(fēng)四大。骨、肉、爪、發(fā)之堅(jiān)質(zhì)屬地;汗、血、精、液之濕性屬水;流動(dòng)屬風(fēng);冷、暖屬火。

　　注二:念是思想,擇法是選擇,精進(jìn)是不怠惰,喜是應(yīng)該做的便喜,不應(yīng)該做的即不喜,輕安是應(yīng)該做的去盡責(zé)任,定是不要散亂,舍是舍開(kāi)分外的一切。

　　識(shí)陰十種(比以前四十種人較為高尚)

　　因所因:認(rèn)根本無(wú)明為佛性,以真正學(xué)佛之因?yàn)殄e(cuò)誤。

　　能非能:言能等于無(wú)能。

　　常非常:能達(dá)到目的,反言達(dá)不到,而以達(dá)不到為到。

　　知無(wú)知:可以了解,反言不能了解,是以無(wú)知而說(shuō)知。

　　生無(wú)生:可以能修,反言不能修。

　　歸無(wú)歸:將來(lái)能達(dá)到,反言不能到。

　　貪非貪:貪著去成佛,反言不貪著。

　　真非真:佛性是真的,他說(shuō)不真。

　　定性聲聞生纏空:小乘人斷六根是不對(duì)的,他偏說(shuō)是對(duì)。

　　定性辟支不回心者迷正知見(jiàn):中乘人斷一念妄動(dòng)性是不對(duì)的,他偏說(shuō)是對(duì)。

　　注:小乘定性聲聞,因生纏空,不能成功。中乘定性辟支,迷正知見(jiàn),亦不能成功。

　　執(zhí)生(下列八種人是執(zhí)著于五十種五陰的。換言之,此八種人盡可概括五十種五陰也)

　　外道:佛法以外之道。

　　大慢:自大傲慢者。

　　倒圓:明明顛倒,自謂圓滿。

　　倒知:明明顛倒,自謂知的很當(dāng)。

　　顛化:即瘋顛。

　　斷滅:即斷滅種。

　　妄誕:一生出來(lái)就不對(duì)的。

　　天魔:天生魔鬼。

　　以上所述五十種五蘊(yùn),率皆乖僻怪誕狂妄紕繆之流,然不可盡以概諸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者,斯不知是何世之五蘊(yùn)耳?照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,非用觀照般若之照見(jiàn),乃佛性之照見(jiàn)。于此須明了下述三點(diǎn):

　　一、觀照般若內(nèi)有五蘊(yùn),是照不破五蘊(yùn)的。佛性沒(méi)有五蘊(yùn),是能照破五蘊(yùn)的,即佛性一經(jīng)顯示,其光明自然將五蘊(yùn)照破。

　　二、不是佛性能起五蘊(yùn),是將五蘊(yùn)照破即是佛性。

　　三、照破五蘊(yùn),尚須利用五蘊(yùn)。

　　顯示佛性后,則五蘊(yùn)被光明一照,自然掃開(kāi),而五蘊(yùn)亦即變成佛性。所謂掃開(kāi)者,是掃開(kāi)五蘊(yùn)種子之謂也。故曰空五蘊(yùn)之種子,非空五蘊(yùn)。

　　佛性有體有用,體是如如不動(dòng)的,掃開(kāi)五蘊(yùn)是佛性之用掃開(kāi)的,亦非佛性之體教用掃開(kāi)的;而五蘊(yùn)變成佛性,亦是佛性之用變的,非佛性之體教用變的。尚須注意者,即“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”一句,關(guān)于講解上,應(yīng)依義不依字(語(yǔ))。凡講大乘經(jīng)典,應(yīng)明白法四依也。即一、依義不依字(語(yǔ))。二、依智不依識(shí)。三、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。四、依法不依人。

　　度一切苦厄

　　謂度一切苦厄,成就一切圓通也。緣人有八苦及無(wú)量苦,并有八風(fēng),皆依五蘊(yùn)虛妄而生。若五蘊(yùn)既空,則八苦、八風(fēng)之一切苦厄,無(wú)不度脫而至快樂(lè)順境,然須不為快樂(lè)順境所轉(zhuǎn),方為是耳。換言之,即能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不為萬(wàn)物所轉(zhuǎn),能支配一切,不被一切所支配,所謂“如能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)”也。是說(shuō)見(jiàn)《大智度論》。

　　2.正宗分

　　舍利子!

　　即舍利弗,為佛子大弟子,于弟子之中智慧第一。舍利譯“鹙”,其目最利;母名“舍利”,以母名,故曰“舍利子”。以下對(duì)人顯示,故呼舍利子而告之。此一段是辨別依據(jù)《心經(jīng)》用功,如何不誤之途徑也。

　　色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。

　　若解實(shí)相,即見(jiàn)非相;若了非相,其色亦然;當(dāng)于色中不失色體,于非相中不礙有故。若能是解,此名實(shí)相。炊沙不能成飯,榨沙不能得油,如五蘊(yùn)與真如有所異同,五蘊(yùn)即非真如,真如即非五蘊(yùn),縱智慧到彼岸,亦焉能照得空時(shí)?眾生為五蘊(yùn)所迷,不能放下一切上般若船,故不能到彼岸,不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆是空,度一切苦厄耳。色是五蘊(yùn)之首,故舉一以概其余,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。如云:“受不異空,空不異受;受即是空,空即是受�！庇喾麓�,即受、想、行、識(shí)亦復(fù)如色也。色即一切幻色,空乃般若真空,總諸色相名之為“色”,總諸心法名“受、想、行、識(shí)”。

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　諸法即五蘊(yùn)諸法,空相即真如實(shí)相,非五蘊(yùn)滅真空現(xiàn),惟真空現(xiàn)則五蘊(yùn)亦變成真空,與真如本體無(wú)二無(wú)別耳。真如本體不生滅、無(wú)垢凈、無(wú)增減,故諸法亦是。此是復(fù)呼舍利子之名,進(jìn)一層以告之也�！度A嚴(yán)經(jīng)》云:“云何說(shuō)諸蘊(yùn)?諸蘊(yùn)有何性?蘊(yùn)性不可滅,是故說(shuō)無(wú)生。分別此諸蘊(yùn),其性本空寂�？占挪豢蓽�,此是無(wú)生義。眾生既如是,諸佛亦復(fù)然。佛及諸佛法,自性無(wú)所有。能知此諸法,如實(shí)不顛倒�！薄�六祖壇經(jīng)》曰:“蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá),其性無(wú)二,無(wú)二之性,即是佛性�！苯允谴艘�。

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí)。

　　是故,承上起下之詞;空中,指佛性遍滿虛空。世尊為迷心不迷色人說(shuō)五蘊(yùn)法,總諸色法為“色蘊(yùn)”,開(kāi)諸心法為“受、想、行、識(shí)”。四蘊(yùn)既明,諸法空相,生滅、垢凈、增減均不可得,是故空中無(wú)色、心二法�！盁o(wú)”字,是顯法自性空義,非“有無(wú)”之“無(wú)”也,下同。

　　無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意,無(wú)色、聲、香、味、觸、法,無(wú)眼界……乃至無(wú)意識(shí)界。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根,對(duì)色、聲、香、味、觸、法六塵,名十二處;根、塵相對(duì),而有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)六識(shí),合為十八界。根以“能生識(shí)”為義。塵以“染污情識(shí)”為義,根塵和合,識(shí)生其中。世尊為迷色不迷心人說(shuō)十二處法,為色心俱迷人說(shuō)十八界法,連說(shuō)五蘊(yùn)法,謂之“三科法門(mén)”,無(wú)非隨眾生機(jī),俾各得解悟。故今既了達(dá)諸法空相,則蘊(yùn)、根、塵、識(shí)、處、界皆變?yōu)檎嫒鐚?shí)相矣。福州長(zhǎng)慶大安禪師曰:“汝諸人各自有無(wú)價(jià)大寶,從眼門(mén)放光,照見(jiàn)山河大地;耳門(mén)放光,領(lǐng)辨一切善惡音響。如是六門(mén),畫(huà)夜常放光明,亦名放光三昧�！奔创艘庖�。

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡……乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　無(wú)明,迷昧不明之意;盡,滅盡也。無(wú)無(wú)明、無(wú)老死,言了達(dá)諸法空相后,根本已無(wú)無(wú)明與老死。即緣覺(jué)行人所修十二因緣還滅門(mén),亦了不可得。

　　佛法之中乘法門(mén)是斷一念無(wú)明,《心經(jīng)》是大乘法門(mén),即無(wú)無(wú)明與老死,亦無(wú)一念無(wú)明可斷。十二因緣緣覺(jué)所修:“無(wú)明”緣“行”、“行”緣“識(shí)”、“識(shí)”緣“名色”、“名色”緣“六入”、“六入”觸“緣”、“觸”緣“受”、“受”緣“愛(ài)”、“愛(ài)”緣“取”、“取”緣“有”、“有”緣“生”、“生”緣“老死”。言生滅無(wú)常,有起有盡,盡而復(fù)起,起而復(fù)盡,循環(huán)不已也。茲列表于左:

　　十二因緣還滅門(mén),謂“無(wú)明”滅則“行”滅,“行”滅則“識(shí)”滅,“識(shí)”滅則“名色”滅,“名色”滅則“六入”滅,“六入”滅則“觸”滅,“觸”滅則“受”滅,“受”滅則“愛(ài)”滅,“愛(ài)”滅則“取”滅,“取”滅則“有”滅,“有”滅則“生”滅,“生”滅則“老死”滅。

　　無(wú)苦、集、滅、道,無(wú)智亦無(wú)得。

　　苦、集、滅、道是名“四諦”,“諦”謂真理也。小乘人所修,以苦作受報(bào)之苦解(苦之果),集作招果之因解“苦之因”,滅作寂滅之樂(lè)解(滅苦之樂(lè)),道作修持之法解(成清凈之果)。合講即是知苦、斷集、慕滅、修道之意。

　　智是證深般若之智;得,即得深般若之果。了達(dá)諸法空相后,無(wú)智可證,亦無(wú)果可得,更何有四諦?故曰:“無(wú)苦、集、滅、道,無(wú)智亦無(wú)得�！�

　　昔行思禪師參六祖,問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)(是小乘、中乘、大乘皆不要有之義?)”祖曰:“汝曾作甚么來(lái)?”曰:“圣諦亦不為�！弊嬖�:“圣諦不為,落何階級(jí)?”曰:“圣諦尚不為,何階級(jí)之有?”祖深器之,以為是已見(jiàn)佛性的。據(jù)此則知,如顯示佛性則五蘊(yùn)皆空,何有階級(jí)可落?而四圣諦亦言不到耳。

　　自“是故空中”四字起直至“無(wú)智亦無(wú)得”止,讀者其注意之。

　　以無(wú)所得故,菩提薩埵。

　　據(jù)上論斷,則知佛性以外,是(覓)一法了不可得的。且欲顯示佛性,亦非以心意識(shí)及世智辨聰所能測(cè)度而可得的;若以思惟心測(cè)度如來(lái)(圓覺(jué))境界,如取螢火燒須彌山,終不能著;以輪回心生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至(注:出《圓覺(jué)經(jīng)》)。

　　菩提薩埵簡(jiǎn)稱曰“菩薩”。菩提譯曰“普濟(jì)”,亦譯曰“覺(jué)”;薩埵譯曰“有情”,亦譯曰“人”。合稱即“普度眾生有情”,此言普度之菩薩也。無(wú)所得故,能成就有情眾生。

　　依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。

　　智慧到彼岸,則萬(wàn)里皆空,寸絲不掛,所謂“胸中不留元字腳”者是。換言之,心中無(wú)一絲絲痕跡,亦即絲絲站不住腳也。寒山詩(shī)云:“吾心似秋月,碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫,教吾如何說(shuō)?”此即表示得見(jiàn)佛性而無(wú)掛礙耳。

　　心無(wú)掛礙境界,是言佛性遍滿虛空也。老宿()嘗云:“心鏡明,鑒無(wú)礙,廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中,一顆圓光非內(nèi)外�！庇衷�:“佛性戒珠心地印,霧露云霞體上衣。”此言法身是遍滿虛空,空中之霧露云霞,好似法身上衣,而頭頭無(wú)礙也。

　　無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　究竟,作徹底解,即到盡頭也,是指無(wú)余涅槃而言。涅槃,梵語(yǔ)譯曰“寂滅”,又曰“圓寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圓滿徹底,不生不死而成佛道也。

　　佛者,覺(jué)也。眾生不覺(jué),故對(duì)悲歡離合、生死苦樂(lè),乃至種種幻境,皆生掛礙恐怖之心,所以有顛倒夢(mèng)想;菩薩了達(dá)諸法空相,故能遠(yuǎn)離而至究竟涅槃�！独阗そ�(jīng)》曰:“一切無(wú)涅槃,無(wú)有涅槃佛;無(wú)有佛涅槃,遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)�！贝酥�謂究竟涅槃。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　“阿”譯曰“無(wú)”,“耨多羅”譯曰“上”,“三”譯曰“正”,“藐”譯曰“等”,“菩提”譯曰“覺(jué)”,“阿耨多羅三藐三菩提”即“無(wú)上正等正覺(jué)”也。此言三世諸佛依般若波羅蜜多故而成佛也。

　　無(wú)上,言性統(tǒng)一切也;正等者,言無(wú)偏虧,無(wú)高下也;正覺(jué)者,言性覺(jué)圓明普照也。聲聞、緣覺(jué)菩薩雖各有正覺(jué),而非究竟。因二乘只能自利,菩薩雖自利利他,未有究竟圓滿,均不能稱為無(wú)上正等正覺(jué)也。

　　3.流通分

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無(wú)上咒、是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

　　此總括上文,謂證般若波羅蜜多有不可思議功德。咒,總持也;大神咒者,謂具大神通,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不為萬(wàn)物所轉(zhuǎn);大明咒者,謂能大放光明,照破一切生死昏闇;無(wú)上咒者,即最終極之實(shí)在,萬(wàn)物之根源,無(wú)以復(fù)加也;無(wú)等等咒者,實(shí)相平等不動(dòng),乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng),無(wú)有階級(jí)次第是也。此言般若總持勝過(guò)一切一切,生死煩惱無(wú)不自然度脫,且系諸佛及觀世音菩薩親歷境界。故曰:“能除一切苦,真實(shí)不虛�！痹�:“證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)�！笔鞘澜缟蠠o(wú)何可比,無(wú)等可等之總持。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒

　　此系《心經(jīng)》之大總持,是由經(jīng)內(nèi)揀選而出之精華也。此咒字亦可作經(jīng)內(nèi)揀出之精華解,且咒字有密之意義,是顯說(shuō)未足形其妙,而法之真體亦不容解說(shuō),故說(shuō)咒也。咒乃密說(shuō),依法不譯不解,強(qiáng)譯強(qiáng)解,便乖圣意。然圣經(jīng)之真義在此,但能虔心持誦,其功德與奉誦圣經(jīng)等。

　　即說(shuō)咒曰:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶�！�

　　觀世音菩薩將此經(jīng)說(shuō)畢,見(jiàn)釋迦佛目已豁然,欲有所印證,即白佛言:“頃間所說(shuō),是否有合世尊心中之意?”佛告以:“汝之所說(shuō)與我無(wú)異耳�！�

　　此經(jīng)以寥寥五十余言(句),為《般若經(jīng)》之總鑰,眾生之指南。雖經(jīng)文深微難窮,然究其指歸,不外大乘法門(mén),而為成佛度生之本。文雖二百六十八字,可包《金剛經(jīng)》三十二分之全。讀《金剛經(jīng)》而不讀《心經(jīng)》,是涉博而不返約也。烏可乎?