守望星空與道德 個人與社會才有希望

　　田桐：理財要一夜暴富，成名要趁早，學(xué)習(xí)要速成，就連蹣跚學(xué)步的孩子也不能輸在起跑線上。當(dāng)今的中國似乎一切都要快才行，然而被這么快的生活節(jié)奏拋在腦后的是我們的身心健康。中國人開始變得焦慮，那么如何在這樣一個浮躁的社會，讓自己的心情變得平靜下來？如何摒棄那種浮躁的心情？我們今天請到的嘉賓是中國佛教協(xié)會副會長，深圳弘法寺方丈印順法師，來和我們分享佛法中的智慧，有請。

　　解說：印順大和尚，北京大學(xué)碩士，泰國朱拉隆功大學(xué)佛學(xué)博士，2000年于深圳弘法寺，禮當(dāng)今佛門泰斗本煥長老為師，剃度出家，其后更被本煥長老付法傳燈，成為臨濟(jì)宗第四十五代衣缽傳人�，F(xiàn)任中國佛教協(xié)會副會長、海南省佛教協(xié)會會長，擔(dān)任深圳弘法寺、海南三亞南山寺、尼泊爾中華寺等多家寺院方丈。2011年12月5號，印順大和尚被泰國國王御賜“華僧大尊長”的榮譽(yù)稱號。

　　田桐：印順法師您好，非常感謝您來到我們的節(jié)目。我們今天談到的這個話題，實際上是讓自己的內(nèi)心變得更加平靜，但是我們知道現(xiàn)在整個世界都是一個快速嘈雜的這樣一種感覺，我們是怎樣在這中間，讓自己的內(nèi)心變得更加的安靜，有一種辦法嗎？

　　印順法師：其實我覺得一切的宗教呢，都試圖站在各自的角度來解釋這個世界，佛教講的八萬四千法門，是針對不同人的具體的根性，不同的因緣、不同的愿力所講的，所有的法門都只有一個目的，都是要降伏其心。佛教認(rèn)為我們每個人都是未來的佛，我們每個人都可以成佛，只是我們自己呢，被無始劫的業(yè)障所蒙蔽了，看不到自己的自性了而已。就像天空被烏云所遮蓋，如果來一陣狂風(fēng)把烏云吹散的話呢，我們自己自性的光明，也可以照射天地，跟佛菩薩沒有任何差別。

　　田桐：但是現(xiàn)實社會就是我們必須要結(jié)婚、要生子，要考學(xué)、要買房、要買車，這些都是客觀存在的事情，我們怎么樣摒棄它這種壓力，然后把自己內(nèi)心變得更加的安靜？其實這是很難做到的一點。

　　印順法師：其實釋迦摩尼佛，他也是降生在人間，他學(xué)習(xí)在人間，他出家在人間，他修行在人間，他覺悟在人間，他奉獻(xiàn)在人間，他呢，最后入滅也在人間，他從來就沒有離開過這個世界。他所講的一切的法，都是針對當(dāng)下的眾生，當(dāng)下的世界所講的，離開了當(dāng)下的世界、當(dāng)下的眾生，一切的佛法都沒有存在的價值和意義。

印順大和尚：解決抑郁最重要是學(xué)會接受自己

　　田桐：那么其實在現(xiàn)在世界衛(wèi)生組織也有這樣一個數(shù)字是說，全球大概有四分之一的人有過抑郁的傾向，而有七分之一的人，曾經(jīng)在人生的不同階段都有過抑郁癥，那么如果真的出現(xiàn)了這種焦躁、抑郁的情況，我們應(yīng)該怎么辦呢？

　　印順法師：我想呢，人生，在人生的道路上，是有過這種念頭和那種念頭都是正常的，重要的是，我們不被當(dāng)時的境界所轉(zhuǎn)，我們走過來了，我們不被當(dāng)時的困難，或者不被當(dāng)時的一些不好的念頭所左右，我們最后超越它了，認(rèn)識我們自己，超越我們自己，首先是要學(xué)會接受我們自己。

　　田桐：現(xiàn)在社會上有這種信任的危機(jī)，比如說我們遇到老人摔倒了，沒有人去扶，這種現(xiàn)象屢屢發(fā)生，您覺得怎么看待這種現(xiàn)象？大家心里都是存在一種什么樣的心情來做這件事情的？

　　印順法師：我想首先是我們這個社會要倡導(dǎo)一種積極的、向上的、真善美的一種氛圍，不管是從制度上或是從我們整個的社會的輿論引導(dǎo)上，我首先希望我們的所有的媒體，都是傳播一些真善美的東西，傳播一些正能量，讓我們可以在黑暗中看到光明，看到希望。讓我們在絕望中能夠超越自己，走向光明，也讓我們是在種種的頻繁和瑣碎中間，能夠看到人生的真正的意義，能夠淡定、從容地來面對我們的生活。所以我覺得媒體呢，有重塑社會道德體系的責(zé)任。

　　田桐：好的，非常感謝您，我們接下來有請印順法師給我們帶來他今天的演講，今天演講的題目是《我們的焦慮與希望》，有請。

　　解說：三十多年來，人們一路狂奔，創(chuàng)造了驚人的物質(zhì)財富，而在此過程中，環(huán)境惡化、誠信缺失、焦慮彌漫，該如何在這個變革的時代，尋找內(nèi)心的平靜？重構(gòu)人生的幸福與快樂？《世紀(jì)大講堂》，《我們的焦慮與希望》正在播出。

印順大和尚：工作中可獲圓滿 無需舍棄一切

　　印順法師：阿彌陀佛，尊敬的主持人，我們現(xiàn)場的朋友們，觀眾朋友們，很高興來到《世紀(jì)大講堂》與大家結(jié)緣。剛才主持人已經(jīng)介紹了，我呢來自深圳，大家知道深圳呢，三十幾年前還是一個小漁村，三十年后的今天，它變成了一個國際化的大都市。它用三十幾年的時間創(chuàng)造了這個世界上的奇跡，創(chuàng)造了驚人的深圳速度。弘法寺呢是伴隨著深圳改革開放而成長起來的一個寺廟，它也和這個城市一樣，帶有時代的烙印。改革開放三十幾年來，我們一路狂奔，我們創(chuàng)造了大量的社會財富，也創(chuàng)造了腳人的經(jīng)濟(jì)的業(yè)績，我們每個人都是在拼命的創(chuàng)造中，希望來獲得自己的幸福，但是我們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)沒有給我們帶來幸福，最終我們在拼命的創(chuàng)造的過程中間，也在拼命的破壞我們自己的內(nèi)心的世界，我們對生活充滿了焦慮、痛苦，甚至絕望。種種的不安和煩惱，不斷地來困擾著我們的生命。

　　我國的衛(wèi)生部門統(tǒng)計，每年我國死于自殺的人數(shù)將近三十萬人，還有兩百萬人呢自殺未遂，這就意味著說我們每兩分鐘有一個人死于自殺，在15歲到34歲青壯年的人員結(jié)構(gòu)中間，自殺成為他們死亡的首要因素。我想起了狄更斯的《雙城記》開篇的一段話，這段話的內(nèi)容是“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代，這是一個智慧的年代，這是一個愚蠢的年代。這是一個信仰的時期，這是一個懷疑的時期。”毫無疑問，我們生在一個偉大的時代，一個偉大的時代也必定是一個變革的時代，一個變革的時代也一定是一個充滿了動蕩的時代。這種動蕩不只是表現(xiàn)在我們的外部世界，也表現(xiàn)在我們的內(nèi)心。佛教認(rèn)為，我們要知道我們世界上的一切，都是我們自己所創(chuàng)造的，好是我們自己創(chuàng)造的，壞也是我們自己創(chuàng)造的，天堂是我們自己創(chuàng)造的，地獄也是我們自己創(chuàng)造的。我們每個人都在創(chuàng)造自己世界的同時，在改變這個世界，在創(chuàng)造自己生命的同時，來超越我們自己。

　　佛教認(rèn)為，我們只有搞好四大關(guān)系，才是我們的希望之道。哪四大關(guān)系呢？一個是我們自己和物質(zhì)的關(guān)系，我們工業(yè)化的重大的成果，是讓我們在幾十年的時間內(nèi)，極大地豐富和提升了我們自己的物質(zhì)生活，讓我們一個個從田園牧歌式的生活中，奔向城市，日復(fù)一日地去奮斗拼搏，來尋找我們?nèi)松�的幸福。我們卻發(fā)現(xiàn)，我們在日復(fù)一日的拼搏中間，傷害了我們的身體，荒漠了我們的靈魂，迷失了我們的方向，失去了我們的幸福。我們在滿足了一個又一個的欲望的過程中間，又被一個新的欲望所代替，在欲望的不斷的接力過程中間，我們的欲望會不斷的放大，造成各種各樣的環(huán)境問題、社會問題、道德問題、誠信問題等等。我想起了《荀子》記了一個故事，說是紂王呢是非常喜歡一雙象牙的筷子，他的叔父見了之后，箕子見了之后非常的擔(dān)憂，為什么呢？他說你有這個象牙的筷子，必然要用犀牛做的飯碗，要用玉石做的杯子。為了和象牙的筷子和犀牛（玉石）的杯子相配套，必然要制作精美的食品，和與之相配的衣服、房子和各種各樣的珍奇華美的物品。這些物品如果國內(nèi)不能滿足，我們到世界各地去搜羅、去掠奪，他說商朝的災(zāi)難不遠(yuǎn)了。?

　　箕子從一個象牙的筷子推而及之能夠看到一個國家的未來，中國古代的造字是很有智慧的，那個欲望的欲字是怎么寫的？是一個五谷豐登的谷，你五谷豐登了，擁有一切了，但是呢你覺得心里還欠點什么東西，我們?yōu)榱藵M足自己的欲望，不斷的貪婪、掠奪和索取。讓我們自己的心不斷地向外去追求，向外部的世界去掠奪和征服，那我們的心會永不止境地被外部的世界牽著鼻子走，沒有安寧的時候。如果我們被物質(zhì)牽著鼻子走的話，我們成了它的奴隸，不是它的主人，我們對待物質(zhì)的態(tài)度應(yīng)該是為我所用，而不是被它所困。所以我們佛教講，若被物轉(zhuǎn)，即是凡夫眾生，若能轉(zhuǎn)物呢，即是如來。

　　我們要處理第二關(guān)系是什么呢？自己和他人的關(guān)系，佛教認(rèn)為，我們一切的生命呢都是，一切的世界，事物和現(xiàn)象都是眾緣和合而成的。我們不可能脫離這個世界而孤立地存在。就像我們每一個人生命的誕生，也是需要各種條件。從我們誕生的呱呱墜地這一刻起，我們也需要我們家人的呵護(hù)、培養(yǎng)、成就，親戚、朋友、師長、六親眷屬的成就，才有我們現(xiàn)在生命的狀態(tài)。缺乏了其中的任何一樣，我們都不可能是今天的這個樣子。就像一個種子它離不開陽光、水分、土壤等等各種條件是一樣的。我們只有惜緣、惜福，來珍惜我們自己和家人的關(guān)系，珍惜自己和同事的關(guān)系，珍惜自己和社會的關(guān)系，珍惜自己和自然的關(guān)系，我們才能夠活得自在和從容。我想起來了我出家的時候，我?guī)煾附o我不知的功課，老和尚給我不知的功課是什么？每天要讀一部經(jīng)，這部經(jīng)是什么《普賢行愿品》，如果你把這部經(jīng)書學(xué)好了，會怎么樣呢？如果你把這部經(jīng)書學(xué)好了，會行于世間，無有障礙，如空中月出于云翳，好不好��？你不用是舍棄你當(dāng)下的一切，你可以在工作中、在生活中來成就自己，來圓滿自己。它講了它的十大愿王的內(nèi)容是什么呢？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。它每一愿都有一個很完整的觀修方法，具體到我們生活中的用來講呢，我們大家想一想，佛教認(rèn)為人人都是未來的佛，人人都可以成佛，所以說我們要學(xué)會禮敬我們身邊的每一個人。

　　首先從禮敬你的父母開始，從你的家里人開始，從你的親戚朋友開始，從你單位的同事開始，推而廣之去禮敬身邊的每一個人。第二愿呢，稱贊如來，一句話說人跳，一句話說人笑，你讓他跳還是讓他笑？我們每個人都希望得到別人的稱贊，稱贊我們身邊的每一個人。第三愿呢廣修供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)就是什么？要學(xué)會廣結(jié)善緣，這我想起來了一個大家都比較熟悉的一個小故事。有一天呢朱元璋在微服私訪的時候，在一個破廟旁是正中午，饑渴難耐，這個時候一個農(nóng)民呢，就把自己的一壺茶呢拿去供養(yǎng)了他。朱元璋感念到這個農(nóng)民很有善心，就給他封了一個縣令。當(dāng)?shù)睾苡忻�的一個秀才看到心里很不舒服，就在那個破廟旁邊寫了一副對聯(lián)，這副對聯(lián)內(nèi)容是什么呢？說是十年寒窗下，不如一壺茶。第二年朱元璋重游舊地，看到這副對聯(lián)知道是針對他的，也回贈了一副聯(lián)，這副聯(lián)的內(nèi)容是什么呢？說他才不如你，你命不如他。我們要學(xué)會在惜福、感恩中間，來成就我們自己，在奉獻(xiàn)中來圓滿我們自己。

　　第四愿呢叫懺悔業(yè)障，不管我們怎么努力，這世上總有我們力所不及的東西，也有我們自己不如意的地方。也有我們可能不能達(dá)到的愿望，這個時候，我們要學(xué)會干什么，要學(xué)會懺悔業(yè)障，從自己身上找原因，要學(xué)會來反省自己，不要埋怨社會、埋怨家庭，埋怨他人，埋怨一切，要從我們自身上來反省、懺悔，因為只有懺悔的力量，才是最真切的，只有反省和懺悔才是能從本質(zhì)上來發(fā)現(xiàn)問題，最終能來解決問題。

　　第五愿是什么呢，叫隨喜功德，就是我們要把別人做的好事，當(dāng)成自己做的好事一樣，別人取得的成就當(dāng)成自己取得的成就一樣，來隨喜他、宣揚(yáng)他、贊嘆他，而不是嫉妒障礙。我們在隨喜的過程中間，來不斷地放大我們自己的心量，在隨喜的過程中間，來不斷地來培植自己的福報。你像我們手里拿了一支點燃的蠟燭，一個蠟燭的光明呢畢竟是有限的，我們每個人都把我們手中的蠟燭把它點亮，這個蠟燭的光芒沒有減少，因為我們每個人點燃我們自己手中的蠟燭，這個世界變得更加的溫暖和光明。隨喜功德之后的下一愿是什么呢，是叫請講法輪，請佛住世。請轉(zhuǎn)法輪就是我們在生活中、在工作中間，要學(xué)會來向我們身邊的領(lǐng)導(dǎo)、同事、長者，請他們呢從他們生命的智慧來幫助我們，讓我們的人生少走彎路，讓我們的生活中少犯錯誤，讓我們減少我們自己的事業(yè)中間的很多的障礙。希望他們能夠長久的伴隨著我們，不要舍棄我們，能永做我們?nèi)松�的良師益友，永做我們生命的舟航�?/p>

　　常隨佛學(xué)，就是要我們在學(xué)習(xí)的過程中間，來把握、認(rèn)識規(guī)律，能夠認(rèn)清這個事物的真相，不被外界所轉(zhuǎn)，不被眼前的種種現(xiàn)象所迷惑。你光認(rèn)識到了沒有用，還要去行，在行的過程中要做什么，要恒順眾生，一個人一個思想，一百個人一百個思想，你讓一百個人做同一個思想是不可能的事。所以說在生活、工作中間，你要學(xué)會干什么？要恒順?biāo)�，他喜歡吃甜的你給他甜的，他喜歡辣的你給他辣的，他渴了你給他一杯水喝，他餓了你給他一碗飯吃。隨順不是一種無原則的妥協(xié)，也不是一種是無原則的放棄和放任，隨順是一種慈悲、智慧，隨順?biāo)�的過程，就是一個是教育他、引導(dǎo)他、成就他的一個過程。我們?nèi)绻�能夠做到這前九種方法的話，我們同時還要把我們所取得的一切成就要普皆會行，要與你身邊的人分享，你單位同事來分享，要和這個是我們的國家和民族，一切有緣人都來分享，和一切的眾生都要來分享。你要回報給呢，整個天地萬物，一切有情。

　　解說：心理疾病與自殺率逐年增加，人們愈發(fā)意識到，想要快樂，務(wù)必要學(xué)會與自己相處，該如何處理自己與自己的關(guān)系？信仰又能夠帶給我們怎樣的智慧？《世紀(jì)大講堂》《我們的焦慮與希望》正在播出。

　　印順法師：第三個關(guān)系呢，是自己與自己的關(guān)系。自己與自己的關(guān)系，就是我們要學(xué)會認(rèn)識我們自己，然后呢欣賞我們自己，相信我們自己，超越我們自己，成就我們自己。2500年前，佛陀在菩提樹下，開悟傳道的第一句話就是說，奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，皆以妄想執(zhí)著，不能證得。佛陀發(fā)現(xiàn)最大的秘密節(jié)是我們每個人都有佛性，每個人都可以成佛，只是我們自己呢沒有發(fā)現(xiàn)罷了。我們佛教的一切的儀式和儀軌，不管南傳的、藏傳的、漢傳的，不管它是誦經(jīng)也好，持咒也好，打坐也好，念佛也好，都是增長自己的智慧。一個人開悟了沒有什么了不起的，他還是要回到民眾中，回到社會中，在成就別人的同時，來莊嚴(yán)自己的國土，培植自己的福根。離開了眾生，一切菩薩都不能成佛，所以《普賢行愿品》上講，是故菩提，屬于眾生，如無眾生，一切菩薩皆不能成無上正等正覺。自己和自己的關(guān)系，處理好自己與自己的關(guān)系，最重要的就是認(rèn)識自己，接納自己，相信自己，超越自己，成就自己。

　　我想起了我剛出家的經(jīng)歷，我出家的時候，第一年老和尚規(guī)定的功課是早晚三百拜，一天十遍《普賢行愿品》，一千遍《大悲咒》，每個月背一部經(jīng)典。第一年時間內(nèi)，我背完了《禪宗七經(jīng)》、《凈土五經(jīng)》，第二年正月初八，在廣州光孝寺，老和尚給我拿了一本書，什么書呢？《法華經(jīng)》。老和尚說這是你這個月的功課，我一看直接就崩潰了，我說師父不行不行不行，這本書太厚了，就拼命地把這本書往他面前推，老和尚說你答沒答應(yīng)我，每個月背一部功課，背一部經(jīng)典？我說答應(yīng)了，但是這本書也太厚了。老和尚說，你把這身衣服脫了，回去算了，你把這身衣服脫了，回去算了，不要騙人騙己了。那話說這個份上怎么辦呢？我就背唄，你走路也背，吃飯也背，做夢也在背，你睡的好好的覺，坐起來背一段經(jīng)書倒頭睡下去。那個時候呢我說了，用功的苦都不叫苦，用功的苦都不叫苦，最痛苦的是什么，第一年情況是別人都反對我，老和尚堅定地支持，第二年只要有人在老和尚面前告狀，老和尚就開始罵我，不管這個事情是不是你做的，跟你有沒有關(guān)系，有沒有這種可能，只要有人說，老和尚就罵。那簡直是，簡直是沒有辦法，有一天罵了14次，好不容易把他老人家哄的睡覺了，把門一關(guān)，靠在門口喘了一口長氣，覺得今天終于過去了，沒想到老和尚打電話給我，說印順進(jìn)來，又把我給臭罵一頓。你那個時候你想，功課多得要命，你根本就沒有辦法去完成，老和尚每天用這種方式來棒喝我、成就我，并且他還經(jīng)常教給你一些，沒有任何可能去做的事讓你去做，你好不容易絞盡一切腦汁，想盡一切辦法，把這個事給做完了，你發(fā)現(xiàn)老和尚把這個事幾乎忘干凈了。

　　你一天做完他罵你三天，三天做完罵你一個星期，一個星期做完，你這個月都別想活過去了，老和尚把我所有的尊嚴(yán)碾得粉碎，扔到臭水溝里，讓所有人去踏上一萬只腳，讓你所有的信心給你碾得粉碎，讓你絕望連絕望的念頭，痛苦的連痛苦的念頭都生不起來，然后在這個基礎(chǔ)上，重新來讓你能夠走過來，建立起自己的信心。突然有一天，老和尚又罵我的時候，我就非常高興，老和尚說你這個人一不要臉，二不要皮的，我這罵你，你可以嬉皮笑臉的，我說師父，你罵我是為我好呢還是為我壞呢？他說哪個師父不想自己徒弟好，我肯定是為你好嘛。我說有人為我好，為什么不高興呢？老和尚說麻煩了，麻煩了，麻煩了，以后畫個老虎掛在你面前都沒用了。從此以后，老和尚沒有罵過我。所以這個是老和尚成就我的故事。

　　我之所以拿來分享給大家，就是希望大家能夠從這個事件中間能得到一點啟示，能夠呢來對照自己的生命和生活，學(xué)會認(rèn)識自己，接納自己，相信自己，超越自己，成就自己，把握自己的身心。這是我們每個人一生的功課，心清靜了，世界就清靜了。?

　　第四個呢，就是自己與信仰的關(guān)系，人活著主要追求一些東西，信仰能夠使我們直面苦難，變得堅強(qiáng)。信仰能夠呢摒棄和遏制人性中的丑惡，讓我們滿懷敬畏地面對生命、面對自然。有信仰的人他的生活一定是充實的，潛力一定是無限的，生命一定是豐盈的。我剛講了一部經(jīng)的故事，也講了我的師父成就我的故事，那我的師父他是一個什么樣的人呢我的恩師上人本煥長老，他出身于清朝的光緒33年，那還是一個有皇帝的年代，他經(jīng)歷了晚清、民國、新中國，他二十歲出家，同年呢在湖北武漢寶通寺受戒，然后呢前往千里之外，親近當(dāng)時開大悟的高僧來果老和尚。來果老和尚當(dāng)時是清末的武狀元出身的，也是清末開大悟的高僧，能在他老人家座下超過一年的，就堪稱鳳毛麟角。而我們老和尚在他身邊呢，當(dāng)侍者，當(dāng)衣缽，然后到禪堂里呢去做維那、堂主、后堂，一待就是七年。效仿古人頭懸梁，連續(xù)在禪堂里打了十個（七），除了正常打又打了十個生死七，精進(jìn)生死七。十個精進(jìn)生死七什么意思同志們呢，一個七是七天，十個七七十天呢，這七十天內(nèi)，在禪修的過程中間不許睡覺，這怎么可能呢大家想想，他為了防止自己呢，在禪修過程中間呢打磕睡，然后就用繩子把自己呢，吊在那個，把自己的脖子吊起來。他七年后離開高旻寺，發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州城他已經(jīng)變得不認(rèn)識了。然后選擇了三步一拜的方式呢，朝著五臺山拜了幾百里路，護(hù)送五臺山的鎮(zhèn)山之寶華嚴(yán)經(jīng)字塔到上海。他母親病危的時候呢，日夜侍奉他母親，母親圓寂以后，在他母親墳前守靈49天，燃臂孝母。什么叫燃臂孝母呢？就是用燈草把它綁起來，蘸上清油放在這兩個肩窩里，邊燒邊加清油。邊燒邊往上加清油。

印順大和尚：恒順眾生非無原則妥協(xié)實為教化

　　1948年的時候，被虛云老和尚呢請到了南華寺做方丈，廣東韶關(guān)南華寺，六祖真身的地方。1958年被打成右派反革命，關(guān)在牢里關(guān)了22年，結(jié)果他出來以后，怎么講呢，他說是監(jiān)獄里邊有監(jiān)獄里邊的眾生要度，監(jiān)獄外邊有監(jiān)獄外邊的眾生要度。一個出家人真正用功的出家人，用功還要分什么地方，那不是個真正用功的人。經(jīng)他老人家剃度受戒的，這幾十年呢應(yīng)該也有數(shù)十萬人。皈依弟子呢三百余萬人。傳法弟子上千人，可以這么講，他是海內(nèi)外當(dāng)之無愧的佛門泰斗，禪宗巨匠。圓寂以后，可以這么講，舍利無數(shù)，可以說老和尚的一生呢，給我們每個人的生命呢，做了一個很好的一個榜樣，讓我們知道，因為信仰讓我們可以超越人生的一切的苦難，而讓生命散發(fā)出更加燦爛的光彩。因為信仰，讓我們在這個世界上可以做到不以物喜、不以己悲，從容平淡。

　　眾所周知，在科學(xué)主義盛行的現(xiàn)代社會，建立信仰呢并不是一件容易的事，然而我想說的是，你現(xiàn)在沒有信仰沒關(guān)系，你信仰的大門先不要忙著關(guān)閉，康德曾經(jīng)說過，有兩樣?xùn)|西我思考得越深入越久，我越對它們充滿敬畏，那就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。這兩句話后來刻在了他的墓碑上。我非常想告訴大家兩句話，第一，只要我們耐心尋找，總有一片星空值得我們守望。第二，即便我們暫時沒有信仰，我們一樣可以學(xué)會包容，學(xué)會放下，學(xué)會感恩，學(xué)會慈悲，唯其如此，我們才能遠(yuǎn)離顛倒夢想，才不會再焦慮，我們每一個人的生命才有希望，我們的國家和民族才有希望，我們的社會才有希望，阿彌陀佛，謝謝大家。

　　解說：追逐名利的欲望，已成為當(dāng)下社會的普遍現(xiàn)象，也是人們內(nèi)心焦慮的根源，該如何認(rèn)識這樣一對矛盾？《普賢行愿品》中講恒順眾生，面對當(dāng)今生活不如法的現(xiàn)象我們該如何恒順，如何將佛法應(yīng)用于我們的現(xiàn)實生活？《世紀(jì)大講堂》《我們的焦慮與希望》正在播出。

　　田桐：非常感謝您剛才的精彩演講，我現(xiàn)在心里都感覺是豁然開朗，特別的平靜，而且您剛才的演講會讓我受益匪淺、回味很久。我們現(xiàn)場的觀眾朋友，有一些問題想和您進(jìn)行交流好嗎？

　　印順法師：好的。

　　田桐：來，現(xiàn)場的觀眾朋友們，您請，拿起你的話筒。

　　觀眾：大法師您好，我有一個問題想問您，佛教能如何幫助我學(xué)習(xí)？

　　印順法師：孩子，一切的佛法呢，都是要我們開啟我們自己的智慧，打開我們內(nèi)心的這扇窗戶，來認(rèn)清楚這個世界，你智慧開啟了，自己智慧的窗戶打開了，對這個世界呢把握了，你還能學(xué)習(xí)不好嗎？

　　觀眾：謝謝。

　　觀眾：我想問個問題，就是在《普賢行愿品》當(dāng)中，有一條叫恒順眾生，那么面對當(dāng)今社會一些不如發(fā)的現(xiàn)象，我們該不該去恒順，或者是怎樣去恒順？也就是說我們?nèi)绾伟逊鸱ㄔ诂F(xiàn)實生活當(dāng)中，靈活地去運(yùn)用，請您開示。

　　印順法師：我剛才講了，首先恒順眾生，恒順不是無原則的妥協(xié)，也不是無原則的放棄，也不是隨波逐流，恒順是一種智慧，是一種慈悲，是一種愿力。你只是在隨順?biāo)�的因緣的情況下，雖順?biāo)�的因緣的情況下，來教化他、利益他、成就他，最終的本質(zhì)是教化、利益、成就。因為我剛說了，一個人一個思想，一百個人一百個思想，你讓一百個人做到同一個思想，是不可能的事。所以說呢，他喜歡吃甜的，你給他甜的，他喜歡吃辣的，你給他辣的，他渴了你給他一杯水喝，他餓了你給他一碗飯吃。到什么山唱什么歌，見什么人講什么話。這樣才真正地能夠來教化利益成就他。恒順的原則首先是慈悲和忍，不是無原則的妥協(xié)，也不是無原則的放棄。

　　觀眾：謝謝師父。

　　觀眾：非常感謝您剛才給我們講的這堂課，我受益匪淺，但是您在講課當(dāng)中說到道，佛教說的都要放下，放下名、利是吧，有一個平常心對待生活是吧，但是我老有一個疑問就是說，希望師父能幫我開示一下，解釋一下。你比如在現(xiàn)實生活中呢，遇到一些你比如說房子問題，我們得有居所啊，但是呢我要放下呢，我就得不到房子，比如跟家庭當(dāng)中或者社會當(dāng)中，你說名利都要放下，可是我得爭取啊，爭取那就難免就有一些矛盾，我就不明白我是放下我就沒有房子住，沒有房子住我要租房子呢，租房子就要用錢，錢又不夠，買房子我也不夠，這真是現(xiàn)實問題，你說這個矛盾，我怎么處理，希望師父幫我開悟一下，說一下好嗎？

　　印順法師：我覺得你這個問題，是我們這個社會呢普遍存在的一個問題，每個時代有每個時代的困惑，每個時代呢也有每個時代的煩惱，正是因為有痛苦，有困惑，有煩惱，我相信呢才有各種宗教，包括佛教。我們每個人、每個宗教只是站在不同的角度解釋這個世界，來解釋這個社會。我剛說的一個呢，是叫你干什么呢，看破，看破什么呀，就認(rèn)清規(guī)律，把握規(guī)律，你認(rèn)清規(guī)律了，把握規(guī)律了，你才能夠知道智慧地去生活同樣的一件事情，不同的方法，不同的是方式，我相信結(jié)果是截然不同的�？雌剖墙惺裁�，是認(rèn)清規(guī)律，放下讓你自在生活，這些事情這些煩惱都在，都在，我們還日子要過，太陽每天還要升起。我們因為看清它的規(guī)律了，我們知道怎么樣去運(yùn)用它、把握它來解決它，最終能夠讓我們能夠自自在在地面對它。

　　觀眾：明白了。

　　田桐：佛經(jīng)曰“心凈國土凈，心平世界平”，靜心、定心，心平靜了，我們才會有清醒的智慧，而有了清醒的智慧，我們才能夠放下焦慮。明心方能見性，知足才能常樂，我想我們能夠通過佛的智慧，禪的文化給我們帶來今天的啟示和幫助。