空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道

　　第一章 『阿含』──空與解脫道

　　一 引言

　　空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要術(shù)語。在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發(fā)揚，從佛被稱為「空王」，佛教被稱為「空門」，就可以想見空義的廣大深遠(yuǎn)了。然空與空性的早期意義，到底表示了什么？在什么情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢！

　　佛法所處理的問題，本是當(dāng)時印度宗教界的共同問題。面對生而又死，死而又生──「生死流轉(zhuǎn)」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現(xiàn)。事實與理想，原則上大致相近，而怎樣來實現(xiàn)解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。釋尊基于人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道。釋尊的原始教說，實際上并沒有以空為主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達(dá)。所以在佛法中，空義越來越重要，終于成為佛法甚深的主要論題。 [P2]

　　空與空性，先依初期圣典來觀察。那些是初期圣典呢？代表初期的契經(jīng)，現(xiàn)存漢譯的四阿含經(jīng)，及巴利Pa^li藏的五部。漢譯的是：一、『雜阿含經(jīng)』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra 譯(佚失二卷)。二、『中阿含經(jīng)』，東晉僧伽提婆Sam!ghadeva譯。這二部，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。三、『長阿含經(jīng)』，后秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念譯，是法藏部Dharmaguptaka的誦本。四、『增壹阿含經(jīng)』，苻秦曇摩難提Dharmanandi 譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大眾部Maha^sa^m!ghika末派的誦本，已有大乘思想。此外，有『別譯雜阿含經(jīng)』，失譯，是『雜阿含經(jīng)』的一部分，可能是飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；三、『相應(yīng)部』(與『雜阿含經(jīng)』相當(dāng))；四、『增支部』。這四部，與四阿含經(jīng)相當(dāng)。五、『小部』，共十五種。其中，二、『法句』；五、『經(jīng)集』�！航�(jīng)集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比較早的。這五部，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的誦本。這些早期教說，『雜阿含經(jīng)』是其他三阿含的根本。『雜阿含經(jīng)』可分為三類：一、「修多羅」，是簡短的散文。原始結(jié)集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。這是隨類而集成的，所以名為相應(yīng)教；相應(yīng)也有雜廁的意思。這是最原始的教說，不過現(xiàn)存的已雜有后出的成分。二、「祇夜」，與『相應(yīng)部』的「有偈品」相當(dāng)。祇夜本是一切偈頌的通稱，由于「有偈品」成為相 [P3] 應(yīng)修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經(jīng)集』等，就被稱為「伽陀」，「優(yōu)陀那」了。三、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」�！傅茏佑浾f」，重于分別法義，已有解說「祇夜」的經(jīng)說�！弘s阿含經(jīng)』有這三分，集出是有次第先后的(1)�，F(xiàn)存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先后，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現(xiàn)在，先從共通的、簡要的空義說起，作為全論的引言。

　　在初期圣典中，空與住處有關(guān)，如『相應(yīng)部』(五四)「入出息相應(yīng)」(南傳一六下?一八一)說：

　　「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結(jié)跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。

　　佛與出家弟子的修行處，經(jīng)中一再說到：阿練若，樹下，空屋。這三處是最一般的，還有巖洞，冢間等地方�？瘴輘un~n~aga^ra，或譯為空閑處，空舍，空所，靜室等。與sun~n~aga^ra 大體相同的，還有譯為空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合于修習(xí)禪觀的住處(4)。此外，有當(dāng)時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三六── 三七)說：

　　「世界生時，空虛梵天宮現(xiàn)。時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。 [P4]

　　空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經(jīng)』譯為「空梵處」(5)。這是適應(yīng)印度創(chuàng)造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。又有!2濤宿Pa^ya^si王不凈布施，死后生于「榵樹林空宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。空宮殿，表示宮殿里是沒有別人的，如『阿!2鯧夷經(jīng)』說： 「我先至此，獨一無侶」(7)。天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，并沒有什么特殊意義，空只是沒有什么人、物而已。但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發(fā)了一項深遠(yuǎn)的意義。住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當(dāng)然是寧靜的，閑適的。在這里修習(xí)禪慧，不為外境所惑亂，不起內(nèi)心的煩(動)惱(亂)，這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經(jīng)』說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「云何無所求，空寂在于此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。明確的表示了，以空屋來象征禪心空寂的意義。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禪慧住處，正如空屋那樣，于是就稱為空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毗訶羅viha^ra，后來幾乎是寺院的通稱。然在古代，viha^ra也是曠野的小屋，修行者作為風(fēng)雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處，所以禪慧安住的境地，也名為住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目�？傊�，在空閑處修行，引起了以空來象征禪慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。

　　空住，是佛教初期被尊重的禪慧，如『雜阿含經(jīng)』卷九(大正二?五七中)說： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪」。

　　此經(jīng)，巴利藏是編入『中部』的，名為『乞食清凈經(jīng)』。比較起來，『雜阿含經(jīng)』的文句，簡要得多，應(yīng)該是初集出的�！浩蚴城鍍艚�(jīng)』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。佛贊嘆說：「空住是大人住」(9)。大人住， 『雜阿含經(jīng)』作「上座禪住」。上座sthavirathera ，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禪慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，舉行七百結(jié)集時，長老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分別說Vibhajyava^din系的律典，也稱之為「大人三昧」；『十誦律」作「上三昧行」(11)�？梢娍兆々ぉた杖�昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禪住的，在出入往來乞食(行住坐臥)時，應(yīng)該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染著」(12)？如有愛念染著，那就「為斷惡不善故，當(dāng)勤欲方便堪能系念修學(xué)」。如沒有，那就「愿以此喜樂善根，日夜精勤系念修習(xí)」。這可見修習(xí)空住，不僅是靜坐時修，更要應(yīng)用于日常生活中，安住遠(yuǎn)離愛念染著的清凈。離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清凈，也是空：空，表示了離愛染而清凈的境地�！褐胁俊坏摹嚎招〗�(jīng)』，『空大經(jīng)』，是依此經(jīng)所說的空住，修習(xí)傳宏而又分別集出的。在空 [P6] 的修行中，這是值得尊重的「空經(jīng)」。

　　『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(13)。空諸欲是什么意義？偈頌簡略不明，摩訶迦旃延Maha^kacca^na分別解說為(14)：

　　「何為已空諸欲者？居士！若人于此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛，居士！如是為已空諸欲者」。

　　「空諸欲」『雜阿含經(jīng)』約空五欲說，而實不限于五欲的。諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是四諦中愛為集諦的愛�？罩T欲與空住的意義相通，都是著重于離愛而不染著的。

　　『經(jīng)集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(15)。所說的世間空sun~n~a-loka，或譯作空世間。阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什么意義？如『相應(yīng)部』(三五)「六處相應(yīng)」(南傳一五?八七──八八)說：

　　「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間」。

　　世間，佛約眼等內(nèi)六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞khaya [P7] 的，破壞法所以名為世間(16)。六處等我我所空，名為空世間。以無我我所為空，是空三昧的一般意義。

　　『相應(yīng)部』的「質(zhì)多相應(yīng)」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫(『雜阿含經(jīng)』作四種心三昧)。四種心解脫，名字不同，意義當(dāng)然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義相同說，無量、無所有、無相 ──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi。「不動心解脫者，染欲空，瞋�？�，愚癡空」(17)。這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經(jīng)』是以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的(18)。所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。依上來所說(空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬于「弟子記說」)，可見空與離煩惱的清凈解脫，是不能分離的。

　　「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的。如徹 [P8] 底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。『相應(yīng)部』說到了這樣的文句(19)：

　　「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應(yīng)」。

　　佛說的法，為什么甚深？因為是「出世間空性」相應(yīng)的。出世間空性，是圣者所自證的；如來所說而與之相應(yīng)，也就甚深了。出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。佛依緣起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。阿難以為：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛的教誡(20)。這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下)說：

　　「此甚深處，所謂緣起。倍復(fù)甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此二法，謂有為、無為」。

　　『相應(yīng)部』的「梵天相應(yīng)」，『中部』的『圣求經(jīng)』等，也都說到了緣起與涅槃──二種甚深(21)。涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應(yīng)呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，是世間，是空，所以修空(離卻煩惱)以實現(xiàn)涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性�！弘s阿含經(jīng)』在說這二種甚深時，就說：「說賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順法」(22)。「出世空相應(yīng)緣 [P9] 起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹于生死與涅槃的。這雖是說一切有部所傳，但是值得特別重視的！

　　注【1-001】詳見拙作『原始佛教圣典之集成』(九)「原始集成之相應(yīng)教」。

　　注【1-002】『雜阿含經(jīng)』卷二九(大正二?二０六上)。

　　注【1-003】『相應(yīng)部』(四)「惡魔相應(yīng)」(南傳一二?一八一──一八二)�！弘s阿含經(jīng)』卷三九(大正二?二八五中 )。

　　注【1-004】參閱早島鏡正『初期佛教與社會生活』(二五三)。

　　注【1-005】『長阿含經(jīng)』(一五)『阿!2鯧夷經(jīng)』 (大正一?六九中)。

　　注【1-006】『長部』(二三)『!2濤宿經(jīng)』(南傳七?四０六──四０八)。『中阿含經(jīng)』(七一)『蜱肆王經(jīng)』(大正一?五三二上)。

　　注【1-007】『長阿含經(jīng)』(一五)「阿!2鯧夷經(jīng)』 (大正一?六九中)。

　　注【1-008】『雜阿含經(jīng)』卷三九(大正二?二八五中)。又卷四四(大正二?三一八中)。

　　注【1-009】『中部』(一五一)『乞食清凈經(jīng)』(南傳一一下?四二六)。

　　注【1-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０?八一二中)。

　　注【1-011】『赤銅鍱律』「小品」(南傳四?四五四)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九三下)�！核姆致伞痪砦逅�(大正二二?九七０下)�！菏�誦律』卷六０(大正二三?四五三上)。 [P10]

　　注【1-012】「愛念染著」，『中部』(一五一)『乞食清凈經(jīng)』作：「心欲或貪或�；虬V或瞋」(南傳一一下?四二六──四二八)。

　　注【1-013】『「經(jīng)集』(四)『義品』(南傳二四?三二七)�！悍鹫f義足經(jīng)』卷上(大正四?一八０中)。

　　注【1-014】『相應(yīng)部』(二二 )「蘊相應(yīng)」(南傳一四?一六──一七)�！弘s阿含經(jīng)』卷二０(大正二?一四四下)。

　　注【1-015】『經(jīng)集』(五) 『彼岸道品』 (南傳二四?四二五)。

　　注【1-016】『相應(yīng)部』(三五)「六處相應(yīng)」(南傳一五?八三──八四)�！弘s阿含經(jīng)』卷九說：「危脆敗壞，是名世間」(大正二?五六中)。

　　注【1-017】『相應(yīng)部』(四一)「質(zhì)多相應(yīng)」(南傳一五?四五０──四五三)�！弘s阿含經(jīng)』卷二一 (大正二?一四九下──一五０上)。

　　注【1-018】『相應(yīng)部』(四三)「無為相應(yīng)」(南傳一六上?七七)�！弘s阿含經(jīng)』卷三一(大正二?二二四中)。

　　注【1-019】『相應(yīng)部』(二０)「譬喻相應(yīng)」 (南傳一三?三九五)。又(五五)「預(yù)流相應(yīng)」(南傳一六下?三一九)。

　　注【1-020】『中阿含經(jīng)』(九七)『大因經(jīng)』(大正一?五七八中)、『長阿含經(jīng)』(一三)『大緣方便經(jīng)』，『長部』(一五)『大緣經(jīng)』，大同。

　　注【1-021】『相應(yīng)部』(六)「梵天相應(yīng)」(南傳一二?二三四)�！褐胁俊�(二六)『圣求經(jīng)』(南傳九?三０一)。

　　注【1-022】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下)。又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應(yīng)隨順 緣起法」(大正二?三四五中)。 [P11]

　　二 泛說解脫道

　　空s//u^nya, sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關(guān)的方便，也就多方面開展而有種種。這里，依據(jù)早期的經(jīng)說，從種種解脫道中，對「空」作進(jìn)一步的探究。

　　佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。因機(jī)設(shè)教，成立不同的道品。古人依道品的數(shù)目次第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七類共三十七道品，成為佛教界的定論(1)。說一切有部論師，以此為進(jìn)修次第的全部歷程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。八正道的內(nèi)容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^ ──三學(xué)。經(jīng)上說：戒，定，慧，解脫(2)；「戒清凈si^la-pa^risuddhi，心清凈citta-pa^risuddhi，見清凈dit!t!hi-pa^risuddhi，解脫清凈vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修習(xí)而實現(xiàn)解脫。然從圣道的修習(xí)來說，經(jīng)中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩瑙，那就是定與慧了�；�地部Mahi^s/a^saka說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業(yè)，正命(這三支是戒所攝)為道體，也是不無意義的。

　　定與慧，要修習(xí)而成。分別的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毗缽舍 [P12] 那vipassana^可以成慧。止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關(guān)，而是相互助成的，如『雜阿含經(jīng)』卷一七(大正 二?一一八中)說：

　　「修習(xí)于止，終成于觀；修習(xí)觀已，亦成于止。謂圣弟子止觀俱修，得諸解脫界」。

　　依經(jīng)說，有先修止而后成觀的，有先修觀而后成止的。一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的)種種解脫界�！涸鲋Р俊环譃樗念悾阂�、修止而后修觀；二、修觀而后修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止(5)。這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關(guān)系。所以『大毗婆沙論』引『法句』說：「慧闕無靜慮(禪)，靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠(yuǎn)」(6)。

　　說到定，經(jīng)中的名目不一。在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禪jha^na，譯義為靜慮，舊譯作思惟修。二、解脫vimokkha，舊譯為背舍。三、三摩地──三昧sama^dhi ，譯義為等持，定。四、三摩缽底sama^^patti，譯義為等至，舊譯作正受。四類中，禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處aru^pa^yatana，合名八等至。再加滅盡定nirodha-sama^patti，名為九次第(定)等至。這九定，是有向上增進(jìn)次第的。又如四禪，四無量appaman~n~`a^，四無色定，都是等至，合名十二甘露門amata-dva^ra。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種 [P13] 名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多sama^hita譯義為等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)。

　　佛教所說的種種定法，多數(shù)是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應(yīng)該是四種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而后入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禪的傳說。二、依經(jīng)文的解說，在所有各種道品中，正定是四禪(7)；定覺支是四禪(8)；定根是四禪；(9)定力也是四禪(10)。三、四禪是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關(guān)。在禪的修習(xí)中，以心力達(dá)成身心的安定，也以身息來助成內(nèi)心的安定、寂靜。次第進(jìn)修，達(dá)到最融和最寂靜的境地。禪的修學(xué)，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」為前提，與煩惱的解脫(空)相應(yīng)，不是世俗那樣，以修精煉氣為目的。從修行的過程來說，初禪語言滅而輕安passaddhi ，二禪尋伺滅而輕安，三禪喜滅而輕安，四禪(樂滅)入出息滅而輕安(11)，達(dá)到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。四禪有禪支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如『中部』(三八)『愛盡大經(jīng)』，(三九)『馬邑大經(jīng)』，(五一)『迦尼達(dá)拉經(jīng)』，(五三)『有學(xué)經(jīng)』，(七六」『薩尼達(dá)迦經(jīng)』，(一一二)『六凈經(jīng)』，(一二五)『調(diào)御地經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』(六五)『烏鳥喻經(jīng)』，(八０)『迦絺那經(jīng)』，(一四四) [P14] 『算數(shù)目揵連經(jīng)』。這些經(jīng)一致的說：「得四禪」而后漏盡解脫�；蛘f具三明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禪是佛說定法的根本，這應(yīng)該是無可懷疑的！

　　說到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脫道的先導(dǎo)，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。如經(jīng)說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」(12)。如實知見yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脫道中，是必要而又優(yōu)先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依于棟，以攝持故」(13)。與慧有關(guān)的名詞，經(jīng)中所說的極多，如八正道中的正見samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vi^mam%sa^；觀vipassana^，隨觀 anupassana^，知an~n~a^，見dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等(現(xiàn)觀)，是名為明」(14)。

　　經(jīng)中處處說到，先以如實知，然后厭(離)，離欲，滅而得解脫。到底如實知些什么？那些是應(yīng)該如實知的？將種種經(jīng)說統(tǒng)攝起來，不外乎下面這幾例：

　　圖片

　　┌─知苦──知苦──知苦

　　知苦集────知苦集─┤

　　└─知集──知集──知集

　　知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅

　　[P15]

　　知道──知道

　　知味──知味────────────知味

　　知患──知患────────────知患

　　知離──知離────────────知離

　　在(以正見為首的)正道的修習(xí)中，應(yīng)知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起pat!icca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」�？郿ukkha是什么？是生死法，是五蘊pan~cakhandha^，是眼等六處cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，總之，是有情當(dāng)前的身心自體，經(jīng)中每一一的作分別說明。如依世俗來說，世間是有苦有樂的�！弘s阿含經(jīng)』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16) 。佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現(xiàn)實，總是依因緣來說明的。佛常說：「離于二邊，處中說法」(或譯作「離是二邊說中道」)，就是緣起(不一定是十二支)的苦集與苦滅�？嗉�，如分別來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名為集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──簡稱苦、集、滅、道四諦catta^ri-sacca^ni了。所以知緣起與知四諦，不過說明的小小不同而已。世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外 [P16] 有樂受。由于是可喜樂的，所以會心生味著，這是知味assa^da。世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味著的，也不能一直保持下去，終于要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患a^di^nava�？嗍强蓞挼模�喜樂的也有過患，世間是這樣的相續(xù)不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。出離生死苦是可能的，是知離nissaran!a。知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。綜合起來說明的，是七處善知，如『七處三觀經(jīng)』說。

　　四諦等都是應(yīng)該如實知的，而苦諦又應(yīng)該遍知，如『雜阿含經(jīng)』卷一五(大正二?一０四中)說：

　　「于苦圣諦當(dāng)知當(dāng)解，于苦集圣諦當(dāng)知當(dāng)斷，于苦滅圣諦當(dāng)知當(dāng)證，于苦滅道跡圣諦當(dāng)知當(dāng)修」。

　　四諦都應(yīng)該知，而苦諦更應(yīng)該解。參照『相應(yīng)部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯 (17)。遍知parin~n~a^苦，斷paha^na苦集，現(xiàn)證sacchikiriya^苦滅，修習(xí)bha^vana^苦滅道；這就是在正道的修習(xí)中，遍知苦、斷集而證滅，達(dá)成了解脫生死的目的。

　　解脫道從知苦著手(18)。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應(yīng)怎樣的如實觀察呢？經(jīng)中所 [P17] 說的，主要是：

　　圖片

　　1.無常  苦      無我

　　2.無常  苦      無我我所(19)

　　3.無常  苦  空  無我

　　無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。觀察無常、苦、無我(我所)而得解脫，是『相應(yīng)部』及『雜阿含經(jīng)』所常見的。南傳佛教所傅宏的，著重于此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經(jīng)』所共說的。如『雜阿含經(jīng)』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)�！合鄳�(yīng)部』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他(或譯為「敵」)，壞；空；無我」(21)。『中部』與『增支部』，也有同樣的文句(22)。在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。所以『相應(yīng)部』將癰等列于苦下，『雜阿含經(jīng)』別列癰等于前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質(zhì)，并沒有差別。無常，苦，無我(我所)；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經(jīng)』與『相應(yīng)部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差別，成為部派佛教的不同特色。無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂�？张c無我的聯(lián)合，只表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。所以我曾說：「佛法的初 [P18] 義，似乎只有無常、苦、無我三句。把空加上成為(苦諦的)四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」(23)。無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。古人依無常，苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！

　　注【2-001】唯有分別論者，于三十七道品外，加四圣種，立四十一道品，見『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷九六(大正二七?四九九上)。

　　注【2-002】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』 (南傳七?一０三)�！洪L阿含經(jīng)』(二)『游行經(jīng)』(大正一?一七中)。

　　注【2-003】『雜阿含經(jīng)』卷二一(大正二?一四八下──一四九上)�！涸鲋Р俊弧杆募�」 (南傳一八?三四二──三四四)。

　　注【2-004】『論事』(南傳五八?三九七──三九九)。

　　注【2-005】『增支部』「四集」(南傳一八?二七六)。『雜阿含經(jīng)』卷二一(大正二?一四六下──一四七上)。

　　注【2-006】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一三四(大正二七?六九三中)。

　　注【2-007】『相應(yīng)部』(四五)「道相應(yīng)」(南傳一六上?一五三──一五四)。『中部』(一四一)『諦分別經(jīng)』(南傳一一下?三五五)。

　　注【2-008】『雜阿含經(jīng)』卷二七(大正二?一九三上)。

　　注【2-009】『相應(yīng)部』(四八)「根相應(yīng)」(南傳一六下?一０)�！弘s阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八三中、一八四上)。

　　注【2-010】『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八五下、一八八上、一八八下)。『增支部』「五集」(南傳一九?一五── [P19] 一六)。

　　注【2-011】『相應(yīng)部』(三六)「受相應(yīng)」(南傳一五?三三六──三三七)。

　　注【2-012】『相應(yīng)部』(一二)「因緣相應(yīng)」(南傳一三?四二)；又「諦相應(yīng)」(南傳一六下?三六０)�！弘s阿含經(jīng)』卷八(大正二?五五中)。

　　注【2-013】『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八三中)。『相應(yīng)部』(四八)「根相應(yīng)」(南傳一六下?五七)。

　　注【2-014】『雜阿含經(jīng)』卷九(大正二?六０下)。

　　注【2-015】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九三下)�！合鄳�(yīng)部』(一二)「因緣相應(yīng)」(南傳一三?五五)。

　　注【2-016】『雜阿含經(jīng)』卷二(大正二?一二下)。

　　注【2-017】『相應(yīng)部』(五六)「諦相應(yīng)」(南傳一六下?三四一)�！鸿べ�師地論』卷九五(大正三０?八四三中)。

　　注【2-018】遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。

　　注【2-019】無我我所，『雜阿含經(jīng)』每作三句：非是我，非異我，非相在(如色在我中，我在色中)�！合鄳�(yīng)部』也作三句：非我所，非我，非我的我。

　　注【2-020】如『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六五中)。

　　注【2-021】『相應(yīng)部』(二二)「蘊相應(yīng)」(南傳一四?二六二)。

　　注【2-022】『中部』(六四)『摩羅迦大經(jīng)』(南傳一０?二三七──二三八)；『增支部』「四集」(南傳一八?二二六)等。

　　注【2-023】拙作『妙云集』(一一)『性空學(xué)探源』(三三)。 [P20]

　　三 空與心解脫

　　在定慧的修習(xí)中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習(xí)成就，成為種種的定法；這不是偏于定，而是從定得名。在佛教界類集、分別的學(xué)風(fēng)(本于佛說，經(jīng)弟子們的發(fā)展，成為阿毗達(dá)磨)中，多方面?zhèn)鞒龆ǚ�，或�?jīng)過論辯，然后成為定論。修證者所傳的內(nèi)容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深。因為這些名稱，絕大多數(shù)是世俗固有的名詞，「空」也不例外；隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。

　　與空有密切關(guān)系的定法，主要是四種心三昧citta-sama^dhi，『相應(yīng)部』作心解脫 ceto-vimutti�！弘s阿含經(jīng)』卷二一(大正二?一四九下)說：

　　「質(zhì)多羅長者問尊者那伽達(dá)多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達(dá)多 答言：此世尊所說」。

　　從那迦達(dá)多Na^gadatta與質(zhì)多羅Citra的問答，可見當(dāng)時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧(或心解脫)，那時也還沒有達(dá)到眾所周知的程度，所以有此問答。與此相當(dāng)?shù)摹合鄳?yīng)部』經(jīng)，問答者是牛達(dá)多Godatta與質(zhì)多Citta 長者(1)。又編入『中部』(四三)『有明大經(jīng)』。是舍利弗S/a^riputra為大拘絺羅Maha^kot!t!hita [P21] 說的(2)。依『相應(yīng)部』，四種心解脫是：無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無所有心解脫a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti，無相心解脫animitta-cetosama^dhi。問題是。這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質(zhì)多長者的見解，可從兩方面說。一、名稱不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、舍──四無量catasso-appama-n~n~a^ya 定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧animitta-cetosama^dhi。二、名稱雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因pama^n!a-karan!a ，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙papan~ca，貪、瞋、癡空即超越于所有(3)，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。貪、瞋、癡是相的因nimittakaran!a，貪、瞋、癡空即超越于相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。經(jīng)中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達(dá)到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標(biāo)，如萬流入海，都是咸味那樣。 [P22]

　　『雜阿含經(jīng)』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應(yīng)部』所說是一致的。但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經(jīng)』的文句，與『相應(yīng)部』有些出入。如『經(jīng)』卷二一(大正二?一五０上)說：

　　「云何法一義種種味(味是「名」的舊譯)？答言：尊者！謂貪有量，(恚、癡是有量)，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是(第一)無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是(第一)無所有。復(fù)次，無諍者，空于貪，空于恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味」。

　　『相應(yīng)部』的不動心解脫，『雜阿含經(jīng)』作無諍aran!a應(yīng)該是無諍住或無諍三昧的簡稱 (4)。諍有三類，煩惱也名為諍──煩惱諍，所以無諍是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當(dāng)�！合鄳�(yīng)部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了�！弘s阿含經(jīng)』說明無量等三種中，無諍最為第一，然后又解說無諍是：「空于貪，空于恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」。解說無諍，也就是解說空心三昧。無諍與空，是有關(guān)系的，如『中阿含經(jīng)』『拘樓瘦無諍經(jīng)』末了說：「須菩提族姓子，以無諍道，于后知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」(5)。總之，四種心解脫中最上的；是空于貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫(或心三昧)而 [P23] 達(dá)究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清凈來說，都可以看作空的異名。

　　無諍──阿練若，本是修行者的住處。由于住處寧靜，沒有煩累，象征禪慧的境地，而名為無諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象征禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。

　　注【3-001】『相應(yīng)部』(四一)「質(zhì)多相應(yīng)」(南傳一五?四五０──四五二)。參閱注(4)。

　　注【3-002】『中部』(四三)『有明大經(jīng)』，與『中阿含經(jīng)』(二一一)『大拘絺羅經(jīng)』相當(dāng)，但『中含』沒有這部分問答。

　　注【3-003】『瑜伽師地論』卷八七說：「當(dāng)知此中極鄙穢義，是所有義」(大正三０?七九二上)。

　　注【3-004】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一０五說：「大德瞿達(dá)多！當(dāng)知貪欲、瞋恚、愚癡是相，有不動心解脫，是最勝無相」(大正二七?五四二上)�！赫摗徽f的瞿達(dá)多，即牛達(dá)多，與『相應(yīng)部」相同，反而與『雜阿含經(jīng)』不合。

　　注【3-005】『中阿含經(jīng)』(一六九)『拘樓瘦無諍經(jīng)』(大正一?七０三下)�！褐胁俊�(一三九)『無諍分別經(jīng)』 ，但說：「善男子須菩提行無諍道」(南傳一一下?三三二)。 [P24]

　　四 無量

　　無量，無所有，無相，空──四名的內(nèi)容，以下分別的加以探究。

　　慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^──四無量 catasso-appama-n~n~a^yo定，也名無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無量心三昧 appama^na cetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。四無量遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」(1) 。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。在定法中，這是重要的一組。其中，「慈為一切功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經(jīng)中可以充分證明這一意義的，如『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六七下)說：

　　「我自憶宿命……曾于七年中修習(xí)慈心，經(jīng)七劫成壞，不還此世(欲界)。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領(lǐng)千世界」。

　　這一則佛的本生傳說，『中阿含經(jīng)』，『增支部』，『增壹阿含經(jīng)』，都同樣的說到(2)。還有，佛本生善眼Sunetra大師，教弟子們修習(xí)慈心，生于梵世界。善眼更修增上慈，所以命終以后，生在晃昱天(即光音天)。劫成時，生梵世作大梵王Maha^brahman，這是『中阿含經(jīng)』與『增支部』所一再說到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的統(tǒng)攝者，也就是婆羅門教的最 [P25] 高神、創(chuàng)造神──梵。世俗所仰信的創(chuàng)造神，依佛說，是修慈心定的果報。修慈心能生于梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如『中阿含經(jīng)』(一五五)『須達(dá)多經(jīng)』(大正一?六七七下)說：

　　「梵志隨藍(lán)行如是大施；……歸命三尊──佛，法，比丘眾，及受戒。若有為彼一切眾生行于慈心，乃至!5帙牛(乳)頃者，此于彼施(戒)為最勝也」。

　　隨藍(lán)Vaila^ma，Vela^ma婆羅門本生，也見于『增支部』(4)。關(guān)于慈心的殊勝功德，除勝于布施、持戒外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如『雜阿含經(jīng)』與『相應(yīng)部』說(5)。『增支部』說到慈心的八功德(6)；十一功德(7)�！褐嵌日摗徽f：「慈以樂與眾生故，增壹阿含中說有五功德」(8)，與『大毗婆沙論』所說相近(9)，應(yīng)該是說一切有部Sarva^stiva^din所誦的。慈心的定義，是「與眾生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。在人類的德性中，這確是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞于天地之間」，那與慈無量心更類似了。

　　慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠(yuǎn)離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等，「一視同仁」。分別的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分為四類，如『雜阿含經(jīng)』卷二九(大正二?二０九下──二一０上)說： [P26] 「有比丘，修不凈觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念 )斷覺想」(尋思)。

　　修習(xí)四類觀想，對治四類煩惱，也是『中阿含經(jīng)』與『增支部』所說的(10)。本來只說到修慈，但『中部』『教誡羅!7畝羅大經(jīng)』，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不凈，無常，入出息念──七行(11)，這是將慈行分為慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分別為四心；如觀想成就，就是四無量定(12)。

　　以慈心為本的四無量心，是適應(yīng)婆羅門教的。如舍利弗S/a^riputra勸老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天」(13)。傳說大善見王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般經(jīng)文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾凈化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如『雜阿含經(jīng)』卷二七(大正二?一九七下)說：

　　「若比丘修習(xí)慈心，多修習(xí)已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠(yuǎn)離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習(xí)舍覺分，依遠(yuǎn)離，依無欲，依滅，向于舍」。

　　經(jīng)說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，舍──四心(15)。所說的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含與阿羅漢�；蚴撬墓�四福利，從須陀洹到阿羅漢�；蚴瞧吖�七福利，是二種阿羅漢與五種阿那含。慈，悲，喜，舍與七覺分satta-bojjhan%ga^俱時而修，能得大果大功德，當(dāng)然是通于無漏的解脫道。無量心解脫，包含了適應(yīng)世俗，佛法不共二類。一般聲聞學(xué)者，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數(shù)計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應(yīng)。質(zhì)多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達(dá)出來。

　　注【4-001】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七?四二三上)。

　　注【4-002】『中阿含經(jīng)』(六一)『牛糞喻經(jīng)』(大正一?四九六中)。又(一三八)『福經(jīng)』(大正一?六四五下)�！涸鲋Р俊弧钙呒�」(南傳二０?三四０)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』(一０)「護(hù)心品」(大正二?五六五中── 下)。

　　注【4-003】『中阿含經(jīng)』(八)『七日經(jīng)』(大正一?四二九中──下) 。又(一三０)『教曇彌經(jīng)』(大正一?六一九下)�！涸鲋Р俊弧噶�集」(南傳二０?一二三)。又「七集」(南傳二０?三五八)。

　　注【4-004】『增支部』「九集」(南傳二二上?六五)。

　　注【4-005】『雜阿含經(jīng)』卷四七(大正二?三四四中──三四五上)。『相應(yīng)部』(二０)「譬喻相應(yīng)」(南傳一三?三 [P28] 九０──三九三)。

　　注【4-006】『增支部』「八集」(南傳二一?二──三)。

　　注【4-007】『增支部』「一一集」(南傳二二下?三二二──三二三)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』(四九)「放牛品」(大正二? 八０六上)。

　　注【4-008】『大智度論』卷二０(大正二五?二一一中)。

　　注【4-009】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七?四二七上)。

　　注【4-010】『中阿含經(jīng)』(五六)『彌酰經(jīng)』(大正一?四九二上)。又(五七)『即為比丘說經(jīng)』(大正一?四九二中)。『增支部』「九集」(南傳二二上?四、一一──一二)。

　　注【4-011】『中部』(六二)『教誡羅!7畝羅大經(jīng)』(南傳一０?二一九──二二０)。

　　注【4-012】『成實論』卷一二說：「慈心差別為悲、喜，……能令此三平等，故名為舍」(大正三二?三三六中── 下)。

　　注【4-013】『中阿含經(jīng)』(二七)『梵志陀然經(jīng)』(大正一?四五八中)�！褐胁俊�(九七)『陀然經(jīng)』(南傳一一上 ?二五六)。

　　注【4-014】『中阿含經(jīng)』(六八)『大善見王經(jīng)』(大正一?五一八上──下)�！洪L部』(一七)『大善見王經(jīng)』(南傳七?一八四──一九七)�！洪L阿含經(jīng)』(二)『游行經(jīng)』(大正一?二三下──二四上)。

　　注【4-015】『相應(yīng)部』(四六)「覺支相應(yīng)」(南傳一六上?三三九──三四０)�！喊⑴�達(dá)磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七?四二七下)。 [P29]

　　五 無所有

　　再說無所有a^kin~can~n~a與無所有有關(guān)的，有二經(jīng)。一、『中部』『善星經(jīng)』說：眾生的心，或傾向于世間的五欲；或傾向于不動而離欲結(jié)；或傾向于無所有處而離不動結(jié)；或傾向于非想非非想處而離無所有處結(jié)；或傾向于涅槃而離非想非非想處結(jié)(1)。這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進(jìn)，以涅槃為最高理想、傾心于前四類，是不能出離的，所以『善星經(jīng)』的傾心于無所有處，只是世間無所有處定境，沒有與空s/u^^nya，sun~n~a相同的意義。

　　二、『中部』的『不動利益經(jīng)』，『中阿含經(jīng)』作『凈不動道經(jīng)』。經(jīng)中分凈不動道，凈無所有處道，凈無想道(『中部』作「非想非非想處利益行道」)，無余涅槃，圣解脫(2)。前三種凈道，名稱與次第，都是與『善星經(jīng)』一致的。前三種凈道，共分為七類，今依『中阿含經(jīng)』(參考『中部』)，列表如下：

　　圖片

　　┌  現(xiàn)世欲?來世欲?現(xiàn)世欲想?來世欲想──是魔境魔餌，心凈得不動

　　凈不動道───┤  現(xiàn)世欲……來世欲想?四大四大所成色──是無�？鄿�，心凈得不動

　　└  現(xiàn)世欲……來世欲想?現(xiàn)世色?來世色，現(xiàn)世色想?來世色想─是無

　　�？鄿�?心凈得不動

　　[P30]

　　┌  現(xiàn)世欲……來世色想?不動想──是無�？鄿�?心凈得無所有處(3)

　　凈無所有處道─┤  此世─────────────是我我所空，心凈得無所有處

　　└  我──────────────是非為自非為他?心凈得無所有處

　　凈無想道─────現(xiàn)世欲……不動想?無所有處想─是無�？鄿�?心凈得無想

　　『凈不動道經(jīng)』所說的前三凈道，是有層次的(層次與『善星經(jīng)』相同)，有次第觀想，次第超越息滅的層次，所以被稱為「漸次度脫瀑流」(4)。然本經(jīng)與『善星經(jīng)』不同，凈不動道以上，都是有解脫可能的。其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不動a^n!an~ja，一般的說，是四禪。在這里，有兩點是值得注意的：不動──四禪以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，為什么四禪以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？這是一�！褐胁俊坏姆窍敕欠窍胩帲�『中阿含經(jīng)』作「無想」、「無想處」(5)。無相心定animitta-cetosama^dhi，『中阿含經(jīng)』每譯作「無想定」。無想(無相心)定與非想非非想處定，無想定，滅盡定，有著復(fù)雜的關(guān)系。本經(jīng)的不動，無所有，無想──無相，三者次第而說，不正與說一切有部Sarva^stiva^din g論所說，從滅盡定起，起不動，無相，無所有──三觸的名稱相同嗎(6)？這是二。

　　說到凈無所有處道，經(jīng)中分為三類：一、『中部』說：圣弟子作如此的思惟：現(xiàn)在欲，…… 不動想，這一切無余滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。這樣的專心安住，于是得心清 [P31] (凈)�！褐胁俊徽f：無所有處是寂靜、殊妙的；『中阿含經(jīng)』作：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」。這可能是一般所說：觀下苦、粗，(障)，觀上靜、妙(離)，厭下欣上的修法。厭下而專住于無所有處想，成就無所有處定。然經(jīng)上說：修習(xí)無所有處的，或得無所有處定，或依慧而得解脫，可見這不只是世俗定了。依『中阿含經(jīng)』說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。

　　二、圣弟子作這樣的思惟：我，屬于我的，是空的。這樣的專心安住而得心凈，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類�！褐邪⒑�經(jīng)』說；「圣弟子作如是觀：此世(間)空：空于神、神所有(我我所有的舊譯)；空有常，空有恒，空長存，空不變易」(7)。這是說一切有部經(jīng)論，從常、恒、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同一意趣。

　　三、『中部』(一０六)『不動利益經(jīng)』(南傳一一上?三四三)說：

　　「圣弟子作如是思惟：我不在何處，非誰，亦不在何物之內(nèi)。我所不在何處，不在誰中，亦不在何物」。

　　『中阿含經(jīng)』作：「圣弟子作如是觀：我非為他而有所為，亦非自為而有所為」(8)，意義不大明顯�！捍笈�婆沙論』引此經(jīng)作：「非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者」(9)，與『中 [P32] 部』說相近。依『婆沙論』說；無論何處、何時，沒有我所屬的物；也無論何處、何時，沒有物是屬于我的。從我與我所相關(guān)中，通達(dá)無所有，這也是空與無所有是相同的。依此而得心凈的，也有得無所有定，或依慧得解脫的二類。

　　禪定──四禪、八定，一般說是共世間法，似乎是世間固有的定法，佛弟子依這種定法而修出世的觀慧。然佛法的定慧的早期意義，未必是這樣的。如所說的不動、無所有處、無想處──，非想非非想處，經(jīng)上都這么說：多聞圣弟子作如是思惟，這是賢圣弟子所修的。由于修習(xí)者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發(fā)慧得解脫，那就命終以后，生在某種定境的天上。一般說，世間定是厭下欣上而修得的，然如凈無所有處道的三類，并不是這樣的。第二類，是觀我我所空而修得的。第三類，是觀無我所有而修得的。這都是出世解脫──我我所空的正觀。只是修習(xí)上有些問題，才不能依慧得解脫，成為無所有處定，生無所有處天。就是第一類，依『凈不動道經(jīng)』，也是觀一切欲、欲想、色、色想、不動想，「是無常法，是苦，是滅」。無常，苦，(無我我所)，正是出世解脫道的三要門(三解脫門依此而立)，所以第一類也有依慧得解脫的。這樣，無所有處道，都依出世觀慧而成定，不過修持上有點問題，這才成為世間定。

　　修出世觀慧而成世間定，問題到底在那里？經(jīng)文在無想──凈非想非非想道后，依無想處而 [P33] 有所說明，意義是通于不動及無所有處道的。『中阿含經(jīng)』(七五)『凈不動道經(jīng)』(大正一?五四三上──中)說：

　　「阿難！若比丘如是行：無我，無我所；我當(dāng)(來)不有，我所當(dāng)(來)不有，若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍，著彼舍，住彼舍者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃」。 「阿難！若比丘如是行：無我，無我所，我當(dāng)不有，我所當(dāng)不有。若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘不樂彼舍，不著彼舍，不住彼舍者，阿雖！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘無所受，必得般涅槃」。

　　以非想非非想處來說，當(dāng)來的我與我所不再有，本有──現(xiàn)在有的盡舍，這表示究竟的般涅槃。但如對「舍」而有所樂、著、住(『中部』日譯本作：喜，歡迎，執(zhí)著)，那就不能得般涅槃了。樂，著，住，總之是「有所受」，受是取upa^da^na的舊譯。所以，即使修行者所修的是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。

　　無所有──無所有處道，修無常、苦、無我我所空，是空觀的別名。無所有處定，是空觀的禪定化。 [P34]

　　注【5-001】『中部』(一０五)『善星經(jīng)』(南傳一一上?三三一──三三三)。

　　注【5-002】『中部』(一０六)『不動利益經(jīng)』(南傳一一上?三四０──三四六)。『中阿含經(jīng)』(七五)『凈不動道經(jīng)』(大正一?五四二中──五四三中)。

　　注【5-003】『中阿含經(jīng)』(七五)『凈不動道經(jīng)』原譯本作「于此得入不動」(大正一?五四二下)，今依上下文義及『中部』改。

　　注【5-004】『中部』(一０六)『不動利益經(jīng)』(南傳一一上?三四五)。

　　注【5-005】『中阿含經(jīng)』(七五)『凈不動道經(jīng)』(大正一?五四三上)。

　　注【5-006】『雜阿含經(jīng)』卷二一(大正二?一五０下)�！褐邪⒑�經(jīng)』(二一一)『大拘絺羅經(jīng)』(大正一?七九二上)。『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八一中)。

　　注【5-007】『中阿含經(jīng)』(七五)『凈不動道經(jīng)』(大正一?五四二下)。

　　注【5-008】同上。

　　注【5-009】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷八四(大正二七?四三三中)。

　　六 無相

　　無相animitta，在解脫道中，有種種名稱，如無相心解脫animitta-cetovimutti，無 [P35] 相心三昧animitta-cetosama^dhi，無相解脫animitta-vimokkha，無相三昧animitta-sama^dhi ，無相等至animitta-sama^patti，無相住animitta-viha^ra。這些術(shù)語的應(yīng)用，在初期佛教里，比空s/u^^nya，sun~n~a與無所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，還要多一些。當(dāng)然，如以無我我所為空，那說空的經(jīng)文，還是比無相要多些。無相定，依修行者的用心不同，淺深不一；與成為定論的非想非非想處nevasan~n~a^-na^sa^n~n~a^yatana，滅盡定nirodha-sama^patti ，無想定asan~n~a-sama^patti，都有關(guān)系，所以內(nèi)容比較復(fù)雜。『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七?五四一中)說：

　　「謂無相聲，說多種義：或于空三摩地說無相聲，如是或于見道，或于不動心解脫，或于非想非非想處，或即于無相三摩地說無相聲」。

　　『婆沙論』以為：「無相」這一名稱，有五種不同的意義，然從經(jīng)文來說，也許還不止于所說的五義呢！

　　「無相心三昧」，「是智果智功德」。說明這一問題的，『雜阿含經(jīng)』(「弟子記說」)中，共有四經(jīng)(依『大正藏』編號，為五五六──五五九，其實應(yīng)分為六經(jīng))，都是與阿難 A^nanda有關(guān)的。有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他于是「隨逐尊者阿難，脫有余人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經(jīng)六年中，無有余人問此義者」 [P36] ，終于自己提出來請問(1)。六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的�！弘s阿含經(jīng)』中說到：無相心三昧，佛為眾比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難為比丘尼們說。這一說明，主要為了：「大師及弟子，同句，同味，同義」(2)；只是為了以如來曾經(jīng)說過，來肯定無相心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七經(jīng)，也說到是智果智功德，實為『雜阿含經(jīng)』五五七、五五九──二經(jīng)的結(jié)合(3)。總之，無相心三昧，是經(jīng)佛弟子的修得而傳出，日漸光大起來的。

　　無相心三昧，依質(zhì)多羅Citra長者所說，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧(4)。作意manasika^ra，或譯思惟，念，憶念。不作意一切相的無相心三昧，是有淺深的。究竟的無相，如『雜阿含經(jīng)』(「祇夜」)卷四五(大正二?三三一中)說：

　　「修習(xí)于無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟于苦邊」。

　　偈頌是阿難為婆耆舍Van%gi^sa說的，『相應(yīng)部』同(5)�！鸿べふ摗唤庹f為：「由此斷故，說名無學(xué)」(6)。智果智功德的無相心三昧，『毗婆沙論』以為是空三摩地的別名(7)。『瑜伽師地論』對無相心三摩地的解說，如卷一二(大正三０?三三七中)說：

　　「云何無相心三摩地？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經(jīng)言：無相心三摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執(zhí)著，故名不昂」。

　　不低不昂的無相心三昧，正是經(jīng)中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧�！鸿べふ摗凰�說，與『毗婆沙論』說，是空三摩地異名，所見不同。

　　依經(jīng)文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不為隨相識所纏縛」的(8)�；蛞浪亩U說無相心三昧，如不再進(jìn)求，與眾人往來雜處，戲笑調(diào)弄，那是會退落，可能還俗的(9)。所以，三昧通于有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的(初果到四果)。

　　定，有有想與無想的二類，如『雜阿含經(jīng)』卷二一「大正二?一四六下)說：

　　「尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想于有法而不覺知」。

　　無所有處a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禪到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知�！涸鲋Р俊慌c此相當(dāng)?shù)模�也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踴不沒(即「不低不昂」)的三昧(10)。這可見無所有處以上，就是無想的無相心三昧�！涸鲋Р俊坏摹� [P38] 靜慮經(jīng)』，先總標(biāo)說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然后分別的廣說。但在分別廣說中，從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下，是有想定，與『雜阿含經(jīng)』所說相同。以下經(jīng)文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說非想非非想處與想受滅等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想處與想受滅定，不正是無想定而與無相心三昧相當(dāng)嗎？

　　無相心三昧而被解說為非想非非想處的，如『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一０五(大正二七?五四二上)說：

　　「于非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應(yīng)于中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起凈定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細(xì)現(xiàn)行，如疑而轉(zhuǎn)，故名無相」。

　　經(jīng)說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是『中阿含經(jīng)』的『凈不動道經(jīng)』。經(jīng)上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼于爾時而得無想。彼如是行，如是學(xué)，如是修習(xí)而廣布，便于此得心凈。……或于此得入無想，或以慧為解」。得此無想定的，如有所受(取)──樂、著、住，那就受(非)有想無想處的果報(12)。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細(xì)想現(xiàn)行，因而名為非想非非想處定。如心無取著，那就是 [P39] 無相心解脫了。

　　想受滅定，或名滅(盡)定，或名增上想滅智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。與無相心三昧相當(dāng)?shù)�，如『相�?yīng)部』「目犍連相應(yīng)」：從初禪說到四禪，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定(13)。而「舍利弗相應(yīng)」，也從初禪說到非想非非想處定，然后說想受滅定(14)。可見無相心三昧、與想受滅定的地位相當(dāng)。還有，佛入涅槃那一年，在毗舍離 Vesa^li^患病，是入無相三昧而康復(fù)的，如『長阿含經(jīng)』(二)『游行經(jīng)』(大正一?一五中)說：

　　「吾己老矣，年且八十。……自力精進(jìn)，忍此(病)苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患」。

　　『雜事』也這樣說：「以無相三昧，觀察其身痛惱令息」�！洪L部』『大般涅槃經(jīng)』卻說：「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心三昧住時，如來身體康復(fù)」(15)�！洪L部』說一切相不憶念，又說「入一切受滅相心三昧」，顯然是無相心三昧而又有想受滅的意義。想受滅定是從無相心定中分化出來的，當(dāng)然久已為佛教界所公認(rèn)，然于非想非非想處以上，立滅盡定的，如『中部』(二五)『撒餌經(jīng)』，(二六)『圣求經(jīng)』，(三０)『心材喻小經(jīng)』，(三一)『牛角喻小經(jīng)』，(六六)『鶉喻經(jīng)』，(一一三)『善士經(jīng)』，而在『中阿含經(jīng)』中，僅與『撒餌經(jīng)』相當(dāng)?shù)?一七八)『獵師經(jīng)』，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其余都沒有，可見部派 [P40] 間所誦的經(jīng)教，想受滅定還在不確定狀態(tài)中。滅盡定與無想──無相心定，『中阿含經(jīng)』辨別二定的入定與出定的差別(16)，而『中部』卻沒有。想受滅定，在佛教界是多有諍論的。如烏陀夷 Uda^yin反對舍利弗S/a^riputra所說的：「若于現(xiàn)法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生余意生天中，于彼出入想知滅定，必有此處」(17)。在部派中，或說想受滅定是有為的；或說是無為的；或說是非有為非無為的�；蛘f想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是圣者。大乘經(jīng)以為：菩薩如悲愿不足而入滅定，是會證小果的；如悲愿具足，那就是證入如如法性的深定了。這樣的異說紛紜，足以說明，與無相心定有關(guān)的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。

　　依無相心三昧，演化出非想非非想處定(及報處)，滅盡定以外，還有無想有情asan~n~asatta 、無想定。無相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『長部』『大緣經(jīng)』立七識住與二處，二處是無想有情處與非想非非想處(18)。無想定與滅盡定相似，所以從起定時的差異，而加以分別(19)。七識住與二處，綜合起來，名為九有情居(20)。依『長部』『波梨經(jīng)』說：傳說中的世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有(21)。無想定與無想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法為了要給以應(yīng)有的解說，才從無相定、滅盡定中分出，位居四禪廣果天上。這是成立要遲一些。 [P41]

　　『雜阿含經(jīng)』(修多羅)卷一０(大正二?七二上──中)說：

　　「比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？于四念處系心，住無相三昧，修習(xí)多修習(xí)，惡不善法從是而滅，無余永盡」。「多聞圣弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，于諸世間則無所��；無所取者，自覺涅槃」。

　　『相應(yīng)部』「蘊相應(yīng)」所說的，大致相同(22)。依經(jīng)說：依三種想而有三種不善覺(覺，新譯尋思)，引起種種的不善法，多修習(xí)無相三昧，能永滅無余。無相三昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經(jīng)中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習(xí)，都是「依遠(yuǎn)離，依離欲，依滅，向于舍(舍即不著一切)」的。不取著一切相的無相三昧，可說就是「依滅，向于舍」的修習(xí)。

　　不取著一切法的三昧，與佛化詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未調(diào)馬──強(qiáng)梁禪 khalun%ka-jha^na，應(yīng)有一定程度的關(guān)系，如『雜阿含經(jīng)』(「如來記說」)卷三三(大正二? 二三六上──中)說：

　　「如是詵陀！比丘如是(不念五蓋，住于出離如實知)禪者，不依地修禪，不依水、火、 [P42] 風(fēng)、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定」？ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風(fēng)，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依覺、觀而修禪」。

　　于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禪�！簞e譯雜阿含經(jīng)』引申為：「皆悉虛偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」(23)�！覆灰娪蟹�及以非法」，與佛『教迦旃延經(jīng)』的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合(24)。無所依而修禪，見于『增支部』「十一集」(25)已衍化為類似的十經(jīng)。各部派所誦的經(jīng)文，有不少出入，大抵合于自宗的教義(26)。然從『雜阿含經(jīng)』與『增支部』相同的來說，這是不依一切想而修的無相禪。

　　『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七?二０九中)說：

　　「大目干連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾芻，于一切相不復(fù)思惟，證無相心三摩地具足住，是名第六無相住者」。 [P43]

　　論中廣引經(jīng)文(應(yīng)是有部的『增壹阿含經(jīng)』)：底沙Tissa梵天對大目干連Maha^moggalla^na 說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目干連告訴了如來，如來以為：「一切圣者，總有七人」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知強(qiáng)梁禪是依何而禪定一樣。佛所說的第六無相住者，『大毗婆沙論』解說為：「一切圣者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細(xì)道，不可安立施設(shè)，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者 (27)�！号�婆沙論』所引經(jīng)文，見于『增支部』，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫…… 隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七無相住人，是專指隨信行人了。為什么隨信行人，特別名為無相住人呢？

　　關(guān)于經(jīng)說的第六無相住人，『大毗婆沙論』說到：「有于彼經(jīng)不了其義，便執(zhí)緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故」(29)。這是法藏部Dhammaguttika的見解，如『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七?九二七下)說：

　　「有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達(dá)摩!5鵋多部說。彼說以無相三摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」。 [P44]

　　入正性離生samyaktva-niya^ma，就是見道。依經(jīng)典明文，隨信行人等所以被名為無相住者，是由于「于一切相不復(fù)思惟，于無相心三摩地具足住」，而不是『大毗婆沙論』所說那樣的。見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在圣道的修行中，知苦、斷集而證滅諦，名為圣者，也許見滅得道說更合于經(jīng)義呢！

　　無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為圣者；最究竟的，當(dāng)然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。

　　注【6-001】『雜阿含經(jīng)』卷二０(大正二?一四六中)。

　　注【6-002】『雜阿含經(jīng)』卷二０(大正二?一四六上)。

　　注【6-003】『增支部』「九集」(南傳二二上?一二五──一二六)。

　　注【6-004】『雜阿含經(jīng)』卷二一(大正二?一四九下)�！合鄳�(yīng)部』(四一)「質(zhì)多相應(yīng)」 (南傳一五?四五一)。

　　注【6-005】『相應(yīng)部』(八)「婆耆沙長老相應(yīng)」(南傳一二?三二五)。

　　注【6-006】『瑜伽師地論』卷一七(大正三０?三七二中──下)。

　　注【6-007】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七?五四一中──下)。

　　注【6-008】『增支部』「六集」「南傳二０?二０──二一)�！喊⑴�達(dá)磨集異門足論』卷一五(大正二六?四三一上)。

　　注【6-009】『增支部』「六集」(南傳二０?一五六──一五七)�！褐邪⒑�經(jīng)』(八二)『支離彌梨經(jīng)』(大正一?五 [P45] 五九上)。

　　注【6-010】『增支部』「九集」(南傳二二上?一二七)。

　　注【6-011】『增支部』「九集」(南傳二二上?一一二──一二四)。

　　注【6-012】『中阿含經(jīng)』(七五)『凈不動道經(jīng)』(大正一?五四三上)。『中部』(一０六)『不動利益經(jīng)』，「無想」作「非想非非想處」。

　　注【6-013】『相應(yīng)部』(四０)「目犍連相應(yīng)」(南傳一五?四０五──四一四)。

　　注【6-014】『相應(yīng)部』(二八)「舍利弗相應(yīng)」(南傳一四?三八０──三八五)。

　　注【6-015】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三六(大正二四?三八七中)。『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?六八)。

　　注【6-016】『中阿含經(jīng)』(二一０)『法樂比丘尼經(jīng)』(大正一?七八九上)。又(二一一)『大拘絺羅經(jīng)』(大正一 ?七九一下──七九二上)。

　　注【6-017】『中阿含經(jīng)』(二二)『成就戒經(jīng)』(大正一?四四九下)�！涸鲋Р俊弧肝寮�」(南傳一九?二六八──二六九)。

　　注【6-018】『長部』(一五)『大緣經(jīng)』(南傳七?二二──二四)。『長阿含經(jīng)』(一三)『大緣方便經(jīng)』(大正一 ?六二中)�！褐邪⒑�經(jīng)』(九七)『大因經(jīng)』(大正一?五八二上)。

　　注【6-019】『中阿含經(jīng)』(二一０)『法樂比丘尼經(jīng)』(大正一?七八九上)。又(二一一)『大拘絺羅經(jīng)』(大正一 [P46] ?七九二上)。

　　注【6-020】『長部』(三三)『等誦經(jīng)』(南傳八?三四三──三四四)。『長阿含經(jīng)』(九)『眾集經(jīng)』(大正一?五二中──下)。『增支部』「九集」(南傳二二上?七七──七八)。『增壹阿含經(jīng)』「九眾生居品」(大正二?七六四下──七六五上)。

　　注【6-021】『長部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?四三)�！洪L阿含經(jīng)』(一五)『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六九下)。

　　注【6-022】『相應(yīng)部』(二二)「蘊相應(yīng)」(南傳一四?一五０)。

　　注【6-023】『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三一上)。

　　注【6-024】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八五下)。又卷一０(大正二?七二中)。

　　注【6-025】『增支部』「十一集」(南傳二二下?二九一)。

　　注【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(二七八──二八四)。

　　注【6-027】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七?二０九下)。又卷一０五(大正二七?五四一下)。

　　注【6-028】『增支部』「七集」(南傳二０?三二六──三二八)。

　　注【6-029】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷四０(大正二七?二０九中)。 [P47]

　　七 空與空性

　　『中阿含經(jīng)』的『小空經(jīng)』與『大空經(jīng)』，與『中部』的『空小經(jīng)』、『空大經(jīng)』相當(dāng)，是以空為主題而集出的經(jīng)典。這兩部「空經(jīng)」，都淵源于『雜阿含經(jīng)』中的空住sun~n~ata^-viha^ra (1)，經(jīng)不同的傳宏，而分別集出來的。都是依空觀sun~n~ata^-vipassana^的進(jìn)修而達(dá)究竟解脫的。在修行的方便上，兩部經(jīng)是不同的，但都深深影響了發(fā)展中的佛教。

　　先說『小空經(jīng)』(2)。以佛曾經(jīng)為阿難A^nanda說 ，「我多行空」(住)為緣起；以三世如來，都「行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無為心解脫」作結(jié)(3)。這是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。依『小空經(jīng)』說：空，不是什么都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂miga^rama^tu-pa^sa^da 中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空asun~n~ata^的。依于這一解說，后來瑜伽Yoga^ca^ra大乘說：「謂由于此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復(fù)由于此，余實是有，即由余故如實知有：如是名為悟入空性，如實無倒」。所以，「若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名于空顛倒趣入」(4)，成為大乘有宗的根本義�！盒】战�(jīng)』所說的空(性)，是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。 [P48]

　　『小空經(jīng)』所說的空住，是適應(yīng)于住阿蘭若aran~n~a者而展開的修法，所以從阿蘭若── 無事處說起。修行者專心憶念(即「作意」)無事想aran~n~a-san~n~a^，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲勞，是沒有了(5)。這樣，村落想空，人想空，而無事想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。進(jìn)一步，不憶念人想與無事想，專一憶念地想，觀地平如掌；人想空，無事想空，(因人想、無事想而引起的疲勞沒有了)，而地想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。這樣的次第進(jìn)修，專念空無邊處想而地等想空。專念識無邊處想而空無邊處等想空。專念無所有處想，不念識無邊處等想，識無邊處等想空，而無所有處想不空，「是謂行真實空(性)不顛倒」。以上依世間道修空；這樣的「行真實空性」，是有漏的，有淺深層次的。以下，依圣道修空，『小空經(jīng)』這樣(大正一?七三七下)說：

　　「若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當(dāng)數(shù)念一無想心定。彼如是知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定」。 「彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應(yīng)住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏(心解脫)，無明漏心解脫。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。……若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實空(性)不顛倒也，謂漏盡， [P49] 無漏，無為心解脫」。

　　無想心定，依『空小經(jīng)』，知道是無相心三昧animitta-cetosama^dhi的異譯。經(jīng)說「然有不空，唯一無想心定」，與上文「然有不空，唯一無所有處想」等不同，不再說不空的「想」，因為無所有處等是有想定，無相心定是無想定。但無想心定，還是有為法，還是「有疲勞」── 惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。如觀無想心定，是本行所作的有為法，不樂、不求、不住，那就以慧得解脫──空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解脫中最上的不動心解脫akuppa^-cetovimutti。無想心定有疲勞及不樂住二類，沒有別立非想非非想處，與『凈不動道經(jīng)』是相同的�！鸿べふ摗环譃槭篱g道修與圣道修二類說：「以世間道修習(xí)空性，當(dāng)知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已后，修圣道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲」(6)。非想非非想處畢竟離欲，與『小空經(jīng)』的無想心定相合。『空小經(jīng)』在無所有處以上，別立非想非非想處。然后說無相心三昧，空于非想非非想處；再依無相心三昧，觀有為是無常滅法，得漏盡。這對于依無相心三昧，而分立非想非非想處的古義，已隱覆而不再見了。

　　『小空經(jīng)』的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的�？盏氖鞘裁矗渴窍�，是依想而引起的疲勞，所以無想心三昧為最上。無想心三昧，空于一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心──六 [P50] (內(nèi))處cha$yatana^ni，在命終以前是不空的，但不再為煩惱所動亂，心解脫自在。并知道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有」�？兆∨c無相心三昧，初修的方便，雖有些差別，而究竟終歸是一致的。所以『大毗婆沙論』說：智果智功德的無相心三摩地，是空三摩地的異名(7)。

　　再說『大空經(jīng)』(8)�！捍罂战�(jīng)』與『小空經(jīng)』，都是如來與弟子共同修證的法門。『小空經(jīng)』是由下而上的，豎的層層超越，順著禪定的次第，最后以無相心三昧，不取著而漏盡解脫。『大空經(jīng)』卻是由外而內(nèi)，橫舉四類空作意──四種空觀，修習(xí)成就而得究竟。四類空作意是：外空作意bahiddha^-sun~n~ata^-manasika^ra，內(nèi)空作意ajjhatta-sun~n~ata^-manasika^ra，俱空(『中阿含經(jīng)』作內(nèi)外空)作意dubhatosun~n~ata^-ma.，不動作意a^n!an~ja-manasikaroti。四類作意的修習(xí)，『大空經(jīng)』與『空大經(jīng)』，說明上略有差別。依『大空經(jīng)』說：修學(xué)者先要「持內(nèi)心住止令一定」，也就是修得初禪(二禪、三禪、四禪)，得四增上心carra^ro adhicitta，然后依定起觀。念(即「作意」)內(nèi)空，如「其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解于內(nèi)空」(9)，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內(nèi)外空。又不住，不解，那就念不(移)動�？傊�，要修習(xí)多修習(xí)，達(dá)到心不移動趣向于近，得清凈，住，解于內(nèi)空……不(移)動�！鸿べふ摗灰策@樣說�！嚎沾蠼�(jīng)』別別的說明四類作意，沒有展轉(zhuǎn)次第的意義。四類作意的定義，經(jīng)文沒有確 [P51] 切的說明，『瑜伽論』解說為(10)：

　　圖片

　　┌外 空──超過一切五種色想(離欲貪)

　　所證空─┤

　　└內(nèi) 空──于內(nèi)諸行斷增上慢(離我慢)

　　┌內(nèi)外空──修無我見

　　所修空─┤

　　└不 動──修無常見

　　依經(jīng)文的四類作意，而分別為所證空與所修空，先證而后修，不過是論師的一項解說吧！然從『瑜伽論』的解說，也可發(fā)見經(jīng)義的線索，如『中阿含經(jīng)』『大空經(jīng)』(大正一?七三九中)說：

　　「有五欲功德，可樂，(可)意，所(可字的訛寫)念，(可)愛，色欲相應(yīng)(11)。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到(？)，觀此五欲功德，……觀無常 ……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知」。 「有五盛(盛是取的古譯)陰：色盛陰，覺(受的古譯)、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知」。

　　依經(jīng)文所說，觀五欲功德，是外離欲貪chanda-ra^ga，觀五取陰，是內(nèi)離我慢asmima^na 。五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，(無常故苦，無�？喙薀o我)，所以可說是證內(nèi)空而離我(見、我愛、我)慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、聲、香、 [P52] 味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應(yīng)；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。這四類作意的次第，『瑜伽論』先外空而后內(nèi)空；『空大經(jīng)』與『大空經(jīng)』，卻是先內(nèi)空而后外空。不過，『大空經(jīng)』標(biāo)舉如來所住時說：「我此異(異是殊勝的意思)住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行于外空」。先舉度一切色想的外空，與『瑜伽論』的先說外空相合。但『空大經(jīng)』作：「如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內(nèi)空成就住」�！嚎沾蠼�(jīng)』廣說內(nèi)空作意與不動作意，外空與俱空作意，只簡略的提到名目。所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蘊空。由于五欲是內(nèi)根、外境相關(guān)涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常，內(nèi)根的無常，內(nèi)外緣生欲貪的無常。在傳授中，分為內(nèi)空，外空，內(nèi)外空�？沼谖逵�的分別觀察，其實是內(nèi)外關(guān)聯(lián)著的，先觀外空或先觀內(nèi)空，都是可以的�？沼谖逵�的空觀，分為外空、內(nèi)空、內(nèi)外空，于是對外空五欲而本有內(nèi)空意義的，觀五取陰而空于我慢的，名之為不動了。

　　『大空經(jīng)』的空(住)行，本于『雜阿含經(jīng)』所說，被稱嘆為上座禪住的空住。入上座禪住的，在入城乞食時，道路上，見色等如有愛念染著的，應(yīng)該為斷而修精勤；如了知沒有愛染，就這樣的喜樂善法，精勤修習(xí)。名為「清凈乞食」，也略說行、住、坐、臥(12)。與此相當(dāng)?shù)摹褐胁俊弧浩蚴城鍍艚?jīng)』，所說要廣得多。內(nèi)容為：入城乞食往來，六根于色……法，應(yīng)離欲貪等煩惱 [P53] (與『雜阿含經(jīng)』大同)。然后說五妙欲斷，五蓋斷，五取蘊遍知，修四念住……八支道、止觀，證明解脫(13)�？兆�，當(dāng)然是禪觀；但要應(yīng)用于日常生活中�！褐胁俊坏摹浩蚴城鍍艚�(jīng)』，與『空大經(jīng)』是非常接近的。

　　『大空經(jīng)』近于『乞食清凈經(jīng)』，然以四類作意為核心，重于日常生活的應(yīng)用，內(nèi)容更廣。一、比丘如喜樂多眾聚會，是不能得「出離樂，遠(yuǎn)離樂，寂靜樂，等覺樂」的，也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們，「常樂獨住遠(yuǎn)離處」，住于適合修行空住的地方。二、佛舉自身的證得：「我不見有一色令我(生)欲樂」，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住勝等覺，即度一切色想(『空大經(jīng)』作「一切諸相」)，空住成就。成就了空住，所以比丘們來會，心住遠(yuǎn)離寂靜喜樂；為大眾說法，也是絕對沒有煩惱的。這是佛以自證作證明，表示空住者心境的喜樂自在。三、正說空住，依四禪而修內(nèi)空作意，外空作意，內(nèi)外空作意，不動作意，修習(xí)成就。四、住于空住的，行，(住)，坐，(臥)──四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善法。如為眾說法，不說非圣無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。尋思時，正知而不起三不善尋，起三善尋，都不起貪憂惡不善法。外對五欲境時，觀無常而不起欲染；內(nèi)觀五取蘊時，觀無常而斷我慢。這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的(究竟解脫)。五、師、弟子、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人眾往來，引起惡不善法而退轉(zhuǎn)的， [P54] 就是煩苦。這表示了禪定是可退的，修出離行，應(yīng)以修空住成就為要務(wù)。六、「尊師為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益」，出于利他的慈悲心。弟子們應(yīng)該「受持正法，不違師教」。

　　進(jìn)一步來論究空與空性。在舊譯中，都是一律譯為空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴(yán)格的分別空與空性；以為空是遮遣妄執(zhí)的，空性是空所顯性，是離妄執(zhí)而顯的法性，所以是如實有的。初期佛典中，空與空性有什么分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空──sun~n~a。如「空心解脫」，「空解脫」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「內(nèi)空、外空、俱空」(以上三種空，在『無礙道論』中，也是空)，『空小經(jīng)』，『空大經(jīng)』：凡是作為觀名、定名或經(jīng)名的，都是空性──sun~n~ata^。我以為，「空」不只是否定詞，離妄執(zhí)煩惱是空，也表示無累的清凈、寂靜�？招裕�是空的名詞化。初期圣典中的空性，并無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。

　　『小空經(jīng)』所說的「行真實空，不顛倒」，『空小經(jīng)』作：「如實性，不顛倒，清凈空類」 (14)。空類sun~n~ata^vakka，空是有淺深不同的(系列)�？赵诔跗谑サ渲校�是與離煩惱有關(guān)的�！盒】战�(jīng)』所說，不起人想、村落想，而想阿蘭若處；阿蘭若處想成就，沒有人想、村落的煩囂，就名為空。進(jìn)一步，不起人想、阿蘭若想，而觀想大地，想大地平坦，一望無涯，自有空 [P55] 曠無寄的境地，也就名為空。這種以一想而除其他的想，正如以一凈念而除種種雜念一樣。這樣的以不空而去空的，是『小空經(jīng)』的特色�！捍蟪巳�楞伽經(jīng)』，稱這種空為彼彼空itaretara- s/u^nyata^ ，評論為：「此彼彼空，(七種)空中最粗，汝應(yīng)遠(yuǎn)離」(15)。以不空而說空，被評為最粗的，應(yīng)該遠(yuǎn)離的�？傊�，大、小「空經(jīng)」的集出，在四種心解脫中，不是無量，無所有，無相──三者可及的；在佛法中，「空」是越來越受到重視了！

　　注【7-001】『雜阿含經(jīng)』卷九(大正二?五七中)。

　　注【7-002】『中阿含經(jīng)』(一九０)『小空經(jīng)』(大正一?七三七上──下)�！褐胁俊�(一二一)『空小經(jīng)』(南傳一一下?一一九──一二七)。

　　注【7-003】「漏盡、無漏、無為心解脫」，『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一０五，引經(jīng)作：「能速盡諸漏，證得無漏，無加行解脫」(大正二七?五四三上)。

　　注【7-004】『瑜伽師地論』卷三六(大正三０?四八八下──四八九上)。又卷九０(大正三０?八一二下)。

　　注【7-005】 「疲勞」，『中部』(一二一)『空小經(jīng)』作「患惱」daratha�！鸿べ�師地論』卷九０，解說為：「粗重，不寂靜住，及熾然等」(大正三０?八一二下)。

　　注【7-006】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０?八一二下──八一三上)。

　　注【7-007】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七?五四一中)。 [P56]

　　注【7-008】『中阿含經(jīng)』(一九一)『大空經(jīng)』(大正一?七三八上──七四０下)�！褐胁俊�(一二二)『空大經(jīng)』(南傳一一下?一二七──一三九)

　　注【7-009】『中部』(一二二)『空大經(jīng)』作：「心不勇躍，不欣喜，不定住，不解脫」(南傳一一下?一三０)。

　　注【7-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０?八一三上──中)。

　　注【7-011】參照『雜阿含經(jīng)』卷一三，作：「眼見可愛，可樂，可念，可意，長養(yǎng)欲之色」(大正二?八九中)。

　　注【8-012】同注(1)。

　　注【8-013】『中部』(一五一)『乞食清凈經(jīng)』(南傳一一下?四二六──四三二)。

　　注【8-014】『中阿含經(jīng)』(一九０)『小空經(jīng)』(大正一?七三七上──下)�！褐胁俊�(一二一)『空小經(jīng)』(南傳一一下?一二０以下)。

　　注【8-015】『大乘入楞伽經(jīng)』卷二(大正一六?五九九上)。

　　八 空為三三昧先導(dǎo)

　　『雜阿含經(jīng)』中，質(zhì)多羅Citra長者，對當(dāng)時類集為一組的四種心三昧citta-sama^dhi ，也名心解脫cetovimutti，一一的論究他的同異，而歸結(jié)于「貪空、瞋空、癡空」的究竟一致。其中四無量appama^n!a，是遍緣十方世界眾生的，被教界論定為粗淺的三昧，被忽視了 [P57] 。這樣，解脫生死的要道，主要就是三三昧──空sun~n~ata^，無相animitta，無所有 a^kin~can~n~a了�？�，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習(xí)的方法上，到底是有所不同的。如上文的分別論究，可見這三者在佛教界分別傳授修習(xí)的情形。眾生生死流轉(zhuǎn)的原因，一切眾生是相同的，解脫生死的法門，當(dāng)然也是一致的。那末傳授修習(xí)中的三種三昧──空，無相，無所有，到底是怎樣的關(guān)系呢？

　　說一切有部Sarva^stiva^din的『雜阿含經(jīng)』(西元五世紀(jì)譯)，有經(jīng)名為「圣法印知見清凈」的，正是對上一問題提出了說明(1)。異譯本，有西晉元康四年(西元二九四)，竺法護(hù) Dharmaraks!a在酒泉譯出的『佛說圣法印經(jīng)』(2)y是最早的譯本，文字晦澀些、內(nèi)容與『雜阿含經(jīng)』相同。趙宋施護(hù)所譯的『佛說法印經(jīng)』(3)，譯出的時代極遲，內(nèi)容有了很大的出入。依『雜阿含經(jīng)』所說，全經(jīng)可分為三段，內(nèi)容為：

　　「若于空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。 「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清凈解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見清凈。復(fù)有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清凈。復(fù)有正思惟三昧，觀察貪 [P58] 相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清凈」。 「復(fù)有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復(fù)作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。復(fù)次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名圣法印知見清凈」。

　　一、能修得空三昧的，才能進(jìn)而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──三種三昧中，空三昧是有基礎(chǔ)的先導(dǎo)的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。

　　二、不能離慢清凈的三種三昧，是有漏的三昧�？杖�昧觀