平常心即是道

　　昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶！”州于言下悟理。

　　我們說古人的空話，說平常心，人人都有，但怎能見得他是道呢？只要識得平常心，則一切處都是道；不識這平常心，就顛顛倒倒了。何故呢？我們不能回光返照，向外馳求，背覺合塵，朝朝暮暮，隨境遷流，背道而馳，摸不著自己的臉孔。

　　怎樣叫平常心呢？平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待，可以長遠，就是平常；如有貴客到了，弄幾碗好菜，這就是不平常的，只能招待十天八天。家無常禮，故不平常的招待，是不能長久的。修心人能心無造作，無安排，無改變，無花言巧語等，這就是平常心，就是道，也就是直心是道場的意思。六祖謂智隍禪師曰：“汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”這些話，也是說的平常心，與這些話不相應的，是在鬼窟里作活計，就不平常了。

　　昨夜說戒律，初發(fā)心的初生信心，皈依三寶，求受五戒；再進步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊貴，而受具足戒；又發(fā)大心，而受菩薩戒。在戒堂聽引禮師苦口叮嚀，說到“寒心而生慚愧”，那時怕六道受苦而發(fā)道心，聞法淚下。問某戒能持否？都答日“能持”，但受戒完了，過些時候，老毛病復發(fā)，就退道心，就不平常，反以貪嗔癡為平常了。

　　明道的人，動靜無心，善惡無念。性空即無心，無心即道。初出家人，不知佛法如何，規(guī)矩如何，修行如何，須知欲了生死，先要循規(guī)蹈矩。如孔子之制禮作樂，亦無非教人規(guī)矩，與佛戒律無異。

　　執(zhí)身即除習氣，身得自由，則心有依處。古人有行住坐臥四威儀偈曰：“舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游。合掌當胸如捧水，立身項上似安油。瞻前顧后輕移步，左右回視半展眸。威儀動靜常如此，不枉空門作比丘。”以冰清玉潔的聲音，稱念諸佛圣號，這是念佛法門。進一步問念佛是誰，就是參禪了。若不回光返照，只口念佛而心打妄想，隨想遷流，這樣念佛就無用。念佛要口念心惟，以智觀照，聲音不緩不急，如水慢流，口念耳聽，不打妄想，念念流入薩婆若海。一聲佛號有無量功德，只此一聲佛號就能度無量眾生。誦經(jīng)或照經(jīng)文直誦，或背誦，或跪誦，或端坐而誦，或默念皆可。隨文觀想，看經(jīng)中說的什么道理。行道即經(jīng)行，一步一步不亂，不東歪西倒，如空中雁行有秩序。一個跟一個，不緊不疏的行，一切處都是用功。合掌兩手不空心，十指緊密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏側(cè)，水就傾瀉了。站如松，兩腳八字，前寬八寸，后寬二寸。身直，頭不偏不倚，后頸靠衣領，如頂一碗油在頭上一般，不正則油瀉了。行如風，要照顧前后，輕輕移步，鞋不拖地；行樓上，樓板不要響；生草不踏，愛護生物。開眼看東西，只展半眼，所看不過三五七尺遠。行住坐臥，能具威儀，使人一望生敬。若不先自檢責，何以化導群機？既自治之行可觀，則攝化之門不墜。有道無道，舉止如何，別人一看便知。

　　心能平常則始終不變，經(jīng)歷風波險阻，此心如如不動。如憨山老人者，就是我們的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二歲請于母出家，禮南京報恩西林和尚為師，受具戒于無極和尚。二十歲西林和尚寂后，房門大小事，眾皆聽憨山?jīng)Q之。后從云谷大師在天界坐禪，二十八歲游五臺，見憨山甚佳，因以為號。二十九歲閱《肇論》，悟不遷義。妙峰謂之曰：“且喜有住山本錢矣！”三十歲發(fā)悟，說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”自披剃至七十一歲冬，游雙徑，上堂說法，啟口數(shù)千言，不吃一字。侍前傳錄，疲于奔命，日不暇給。其詳細史實，具載《年譜》中。他老人家一生歷史，數(shù)十年中，環(huán)境千變?nèi)f化，千辛萬苦而道心始終不變，這就是平常心，長遠心，就是我們的模范。他遣戍雷陽時，作《軍中吟》云：“緇衣脫卻換戎裝，始信隨緣是道場�？v使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸。”把自己堅固不變的心都吐露出來。

　　佛法到今日更衰微，起過不少風波。解放前，全國僧尼還有八十萬，去年只余七萬多，還俗的十占其九，這就是無長遠心，無堅固心，烈火一燒，就站不住腳。若是真佛弟子，就要立志，具鐵石心腸，先學威儀，循規(guī)蹈矩。不怕人說你腦筋不醒，要死心崇奉佛的教誡。由于多劫種下善根，此生才得入佛門，就要努力求道去習氣，不入名利場，不當國王差，把心中的習氣，一點一點的除去，即是大修行人，得入理體，堅固心歷久不變，平常心動靜一如。