今淺釋心經(jīng)的大義·勸人去執(zhí)迷·生正信·俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人·在世界上迷惑的太深了·簡單的說·迷惑得連自己都不認(rèn)識自己。怎么知道呢？是因為佛出世時·他說明白的·我們看他的經(jīng)·才知道的。佛在世時·所說的經(jīng)甚多·雖然說的多·唯是一個宗旨·就是要勸人認(rèn)識自己。能認(rèn)識自己·自然就離開生死憂悲苦惱了�；蛘f·我們每日穿衣·吃飯·睡覺·皆是自己呀！為什么說不認(rèn)識自己呢？所以這就是錯認(rèn)了自己·是你不知這穿衣吃飯的·是你自己所用的物啊。你若不與他預(yù)備好了吃穿等事·他就不能受你的支配了�；騿�·你若這么一說·可那個是我自己呢？嗏·就是你能與他預(yù)備吃穿的·這個知覺心就是你自己。你自己從來也不觀照自己·盡力的·為你所用的物·忙個不得了·你永遠(yuǎn)也不知道·觀照觀照自己。一旦你使用的物若壞了·把你也就嚇壞了。不但不知·是該自己脫累了·而反承認(rèn)是自己死了·這豈不是顛倒嗎？自己要想想·你的知覺心·是無形無相的·他那會死呢·他那有著死的可能呢？大凡世界上有形有相的·無一不有生死·你的知覺心是無形無相·無生無死的·你偏要貪戀一個有生死的物為自己·這豈不是自己不認(rèn)識自己嗎。若這么一說·可那個到底是我自己呢？六祖大師說·「要識自本心·見自本性。」這心性就是主人翁·你須要知道自己的心性·本來無生無死·其有生死的·是我們所用的物·我者主宰之義·我使用的物·他不能作主·假使我今天想向東方去·此身體·他·是我使用的物·他就得聽從我的主意·隨我向束方走·這是實在的鐵證啊。你還不承認(rèn)么？一般人多不肯信·這可難怪·因為這是多生多世的習(xí)慣性·很不容易決心相信·佛也深知·惟慈心難泯。費了四十九年唇舌·唯一的是勸人醒悟·認(rèn)識自己·毫無別事·所以佛說般若經(jīng)·就是教人徹底明白自己呀！故先說其淺說·以便后邊的經(jīng)文易于明白了。

　　「般若」二字·是印度語·翻中國話就是根本智慧·換句話·就是明白自己的明白·再說一句·就是知道自己的知·見著自己的見·雖不足為「見自本性·」也大可為「識自本心」了。

　　「波羅蜜多」可翻徹底之意。

　　「心」者。是般若經(jīng)之譬喻。般若經(jīng)卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心經(jīng)雖祗二百六十字·但能賅括一切般若經(jīng)的全體·而喻為全體之心·故名「般若波羅蜜多心經(jīng)�！股w人心是已受了污染的心了·般若是清凈心·又般若的心·乃是純凈無染的光明心·可稱為心中心又心。又「經(jīng)」者·就是一切人心的路徑·可為人心必經(jīng)之路了。

　　「觀自在菩薩·行深般若波羅蜜多時·照見五蘊(yùn)皆空·度一切苦厄�！褂^自在菩薩是以所證的果立名·所謂觀者·乃為一切修行第一的要務(wù)·蓋世間法與出世間等法·唯仗此一觀念成功·若無觀念覺照的功夫·任作何事及修何法·皆不能成就。至于修成佛之法·更要深刻的觀念了。此觀念是無二樣的·唯所觀的理智·那就各有不同了。如世間法·學(xué)士農(nóng)工商的·必須各有各的觀念·又各有各的深淺精粗不同·例如鐵匠·觀念所成的工作·不是木匠所能做到的·因原起的觀念不同故。又如其甚細(xì)微的工作·特別是科學(xué)·入的極深。但是總不能離開觀念。此種工作大端有二·一者·是無形相的觀·二者·是有事實的行。再按佛法說·名相雖有不同·事理當(dāng)無二致。乃總不離「理具」「事造」·我們?nèi)说乃枷胗^念·乃是一種天然的理具·我們?nèi)说膭幼?middot;即是必然的事造·這理具與事造·本是不可離的。

　　向者先說世聞法所切要的·是借表佛法之確證·按學(xué)佛的功夫·更不外于此·凡佛教義之中·入手先要明白理具事造兩端。今簡說「觀自在」三字·乃是正當(dāng)?shù)睦砭呤略?middot;所謂觀者·乃事造也。自在者。理具也。然與世法名同事同·而作法不同·大凡世間法一切之一切·雖作到最精微處�？偛荒茈x開對相的。這就迷惑的苦根·費力不討好。想得益而反吃虧·所以吃虧就吃在他的對相上。今佛教之理具與事造·則與之大大不同·何以故？乃無對相故。云何是無對相。乃就是「觀自在」三字耳。我佛教中的注解家。亦多有用對相·解此觀自在三字的名號者。亦不為錯解·乃為權(quán)巧方便俯就眾生故。若按天臺家之解釋·則迥然不同·所以者何？此理具與事造·乃互不相離。以理具時即是事造·事造時即是理具·具造不二·事理一如故·則可究觀者·固屬事造·自在者·當(dāng)然理具·然觀雖事造。乃從何而造起·實在從其理具·若非理具·而從何起其觀行·若非事造·而從何證其理具·則可知事造與理具不相離故·故名觀自在·所謂觀者·即是自在·而非是另有一所觀之境為自在啊。這豈不是境智一如嗎？那里有對相呢。若其他初機(jī)不契·則應(yīng)用方便·必須立出能觀之智·所觀之境·方可入修·但說此觀自在三字·乃表示無對相的果上三德秘藏。觀者屬般若德·自在者·屬解脫德·觀自在者·屬法身德。

　　行深般若波羅蜜多時·乃以理智觀智理�！甘菑男岳戆l(fā)起妙智·復(fù)以妙智觀照性理。」而觀至徹底「梵音波羅蜜多之時·」方得照見五蘊(yùn)「色受想行識」皆空�！甘菍⑸�受想行識之五蘊(yùn)·皆以觀照見為妙有真空·亦為諸法性空�！刮逄N(yùn)皆屬事造·性空皆成理具·事理不二·方成諸法實相·始得度脫一切苦厄·「痛苦結(jié)束之義�！�

　　所謂度一切苦厄者·乃脫離五住煩惱二種生死之苦厄也。

　　「舍利子·色不異空·空不異色·色即是空·空即是色·受想行識·亦復(fù)如是�！鼓朔鸶�舍利子·說汝已聞知觀自在菩薩·行深般若·照見五蘊(yùn)·「五蘊(yùn)本屬有為法·」皆成妙有真空·就不同你們曾修四念處時·而觀色蘊(yùn)之身為不凈·曾用厭離心作苦本等觀·漸證小乘阿羅漢果·今知恥小乘·羨慕大乘·觀小乘色蘊(yùn)等為妙色·又妙色即是真空·則可謂色不異空空不異色了。佛又恐其誤解·作為彼方之色·不異此處之空·故又緊跟兩句·謂之色即是空空即是色·非此兩處之色空。乃說的是當(dāng)體之妙色·即是本體之真空等·其余受想行識四蘊(yùn)之心法·亦復(fù)如是�？芍^受即是空·空即是受·乃至識即是空·空即是識·以此符合標(biāo)文中的照見五蘊(yùn)皆是妙有真空·

　　「舍利子·是諸法空相·不生不滅·不垢不凈·不增不減·是故空中無色·無受想行識·」佛對舍利子又說·汝既知五蘊(yùn)本是諸法之大綱·而大鋼既是妙有真空·舍利子·當(dāng)知諸法當(dāng)是真空之相了·既是真空·豈有生滅等相·可謂之不生不滅·不垢不凈·不增不減啦·是真空之中無色·無受想行識了·于是五蘊(yùn)總綱·則可推及一切諸法·故從凡夫之六根·六塵·六識共十八界起·故謂之「無眼耳鼻舌身意·無色聲香味觸法·無眼界乃至無意識界·」

　　向者皆是解釋標(biāo)辭·說明五蘊(yùn)皆是妙有真空·征引九法界眾生·皆是五蘊(yùn)所成·同可頓入真空·先說六凡眾生·「即天道樂趣眾生·乃至地獄道苦苦眾生·」總不出十八支界限·所攝最廣·一無余漏·以表明一切法·皆是佛法·專警眾生·須認(rèn)自己·此六浮塵根，皆是妙有真空的自己·當(dāng)然說無凡夫之眼耳鼻舌身意·其六塵六識亦復(fù)如是可知·「無無明·亦無無明盡·乃至無老死·亦無老死盡·」向者已轉(zhuǎn)六道輪迥之凡夫·所分別執(zhí)著之六根六塵六識十八支界限·同歸一樣妙有真空·今再轉(zhuǎn)中乘圣人·曾悟十二因緣之還滅門·所謂十二因緣者·乃以無緣行·行緣識·識緣名色·名色緣六入·六入緣觸·觸緣受·受緣愛·愛緣取·取緣有·有緣生·生緣老死憂悲苦惱·此名十二因緣順生門·由此十二因緣·順則生人·逆則成圣·故中乘根性·悟還滅門·以迷理無明起始·故先滅此無明·無明滅則行滅·行滅則識滅·識滅則名色滅·名色滅則六入滅·六入滅則觸滅·觸滅則受滅·受滅則愛滅·愛滅則取滅·取滅則有滅·有滅則生滅·生滅則老死憂悲苦惱滅·由此十二因緣滅盡·方證緣覺中乘圣人·今得悟最上大乘·方知諸法皆是妙有真空·而迷理無明·亦在諸法之內(nèi)·可謂之無無明。然而既無無明·豈有無明盡之說·通可謂之無無明·亦無無明盡·如是乃至無老死·亦無老死盡矣·此十二因緣順生還滅·通成妙有真空。

　　「無苦集滅道�！勾丝嗉瘻绲滥瞬亟趟�修之小乘·可超凡入圣之法·以其知苦·斷集·慕滅·修道·破除三界內(nèi)之八十八使。又滅三界內(nèi)之九九八十一品思惑盡·了一層分段生死·僅破除四住煩惱·今蒙佛說明無上大法·同明成佛大道·不同小乘之生滅四諦法·故曰「無苦集滅道�！苟�苦集滅道皆成妙有真空。「無智亦無得。」此明藏教菩薩修持六度法·度化眾生·求佛智慧而得佛果·以三大阿僧祇劫修行·行菩薩道·以百小劫修相好·今承佛說明諸法性空·若佛智·若佛果·通成妙有真空·可謂無智無得。

　　或問諸法性空·與妙有真空有何分別·答曰。此二空分而不分·不分而分·何則？凡般若經(jīng)中說空·皆指事實說真空·廣泛說之·則名諸法性空·判教說之·則名妙有真空·復(fù)問諸法性空·妙有真空·皆以何立名？答曰·此二名皆以世間諸法·因思想不到·議論不出者·故名之為妙·有實在可證者·故名謂之真。大凡世間一切所有之名相·若從根本上求真·就皆歸思想不到·議論不出·若用事實考證·隨舉一物·無一不然·且問虛空從何有？萬物依何生？可是先有虛空·是先有萬物·若說先有虛空·而空以何造？再說先有萬物·而物以何容？再問禽能生卵·禽從何有？復(fù)答·卵能生禽·更問卵從何有？若勉答之·祇可說卵由禽生·再追問·禽與卵孰先孰后？則無可答·故說之為妙。于是觸類旁通·種種皆是不可思議·故謂之妙有·即以此確證·故說之為真·究其正理·雖一法亦不容其成立·故謂之真空·又諸法性空者。其空義相同·又因諸有法由性空而成·故日諸法性空·唯性之一名·以其諸法皆無自性·以性而成諸法·性本無名·而性依諸法而立名··是又以諸法而顯其性·故日諸法性空。

　　「以無所得故·菩提薩埵·依般若波羅蜜多故。心無罣礙·無罣礙故·無有恐怖·遠(yuǎn)離顛倒夢想·究竟涅槃·」向來以真空而無其九法界·「六道凡夫藏教三乘·皆為妙有。」則得破除三障·一者心無罣礙·以破除報障·二者無罣礙故無有恐怖·以破其業(yè)障·三者遠(yuǎn)離顛倒夢想·以破除煩惱障·所謂煩惱障者·為一切業(yè)障、報障之根·何以故？因煩惱從顛倒而來·顛倒從夢想而來·欲去苦本·先去苦根·此夢想即是一切煩惱痛苦之根·吾人皆知合眼是夢·而誰能知睜眼更是沉迷的長久大夢·永遠(yuǎn)未得剎那間之一醒·倘得一醒·誰肯受此夢中長遠(yuǎn)的痛苦·欲想醒此大夢·除佛法外·別無醒此睜眼大夢的方法·而欲醒此睜眼大夢·最快的方法·唯一就是觀自在菩薩·行深般若·照見五蘊(yùn)一切諸法·皆觀照而成妙有真空·方能究竟涅槃·「不生不滅·」那里還有些微之苦呢？除此觀自在的妙智慧·行到深微時·雖三世諸佛·亦無第二個妙法。

　　「三世諸佛·依般若波羅蜜多故·得阿耨多羅三藐三菩提·故知般若波羅蜜多·是大神咒·是大明咒·是無上咒·是無等等咒·能除-切苦·真實不虛·」

　　三世是過去現(xiàn)在未來·三世的諸佛·亦是依此般若波羅蜜多「妙智慧徹底故·」得阿耨多羅。譯「無上·」三藐·譯「正等·」三菩提·譯「正覺·」統(tǒng)而言之·乃是過去世·現(xiàn)在世·未來世的三世諸佛·皆依此徹底妙智慧的緣故·方得無上正等正覺之佛果·所以知道此妙慧徹底·有無量的功德·可稱贊的是大神真言·能消除一切邪魔外道的邪說·是大明咒真言·可破除一切的黑暗世界·是無上真言·可轉(zhuǎn)變一切有上士的菩薩證究竟的佛果·是無等等的真言·可破除三乘圣人的等等階級·與種種的法執(zhí)·亦證究竟的佛果·始可謂之能除一切苦。所謂一切苦者·乃世人的八苦交煎·即是生苦·死苦·老苦·病苦、及愛別離苦·怨憎會苦·求不得苦·五蘊(yùn)熾盛苦·并天上的大三災(zāi)苦·火燒至初禪三天·水漫二禪天·風(fēng)刮三禪天·又人間的小三災(zāi)苦·刀兵災(zāi)·饑饉災(zāi)·瘟疫災(zāi)·又三惡道的三涂苦·一者刀涂苦·二者湯涂苦·三者火涂苦·又層層地獄苦·說之不盡·雖三乘圣人尚有變易生死苦·雖如是等苦·尚是略說·如何脫離·祇要信心誠篤·實行修此般若波羅蜜多的佛法·盡此一生取辦·即能徹底掃除·又何樂不為呢·誠佛說真實不虛也。「故說般若波羅蜜多咒·即說咒曰·羯諦·羯諦·波羅羯諦·波羅僧羯諦·菩提薩婆訶·」

　　凡佛所說大法·多是顯密二分·顯者·是所說的經(jīng)·密者·是所說的咒·又咒是密說的經(jīng)·經(jīng)是顯說的咒·若求解密咒·即解此顯說的經(jīng)·若求經(jīng)中修法·即持此密說之咒·此乃顯密圓通·有修有解·可謂簡賅顯密·圓融大法·攝受群機(jī)·包羅眾相·奉此法寶·敬之慎之。勉旃勉旃·