佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)講要

　　佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)講要

　　──二十一年七月在武昌佛教正信會講────

　　懸論

　　一　釋題目

　　二　明綱要

　　甲　凈土存在之理

　　乙　求生凈土之意義

　　丙　十方佛菩薩凈土甚多

　　丁　兜率凈土之殊勝

　　釋經(jīng)

　　甲一　序起分

　　乙一　證信序

　　乙二　發(fā)起序

　　甲二　正說分

　　乙一　外果

　　丙一　啟請

　　丙二　解說

　　丁一　總答

　　丁二　別說

　　戊一　廣詳

　　己一　諸天造外宮殿

　　己二　大神建善法堂

　　己三　五大神莊嚴內(nèi)外

　　戊二　終結(jié)

　　丁三　結(jié)成正觀

　　乙二　明內(nèi)果

　　丙一　啟請

　　丙二　解說

　　丁一　正說彌勒上生

　　戊一　此沒

　　戊二　彼生

　　丁二　詳說往生修行法門

　　戊一　別明三品往生眾

　　己一　弟子修六事上品生

　　己二　眾部生喜敬中品生

　　己三　犯戒者懺悔下品生

　　戊二　舉德普勸往生

　　己一　明普作皈依

　　己二　示觀行

　　己三　滅罪業(yè)

　　丁三　聞法發(fā)愿上生

　　丙三　結(jié)成正觀

　　甲三　流通分

　　【懸　論】

　　一　釋題目

　　此經(jīng)題，即是佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)。此題中佛說二字，顯說經(jīng)之主。說經(jīng)有菩薩、弟子、諸天、鬼神等所說，與佛理相應(yīng)、為佛印可者，皆為佛說；一切經(jīng)首云佛說者，即此意也。此經(jīng)皆優(yōu)波離與佛相問答之辭，阿難結(jié)集者也。梵語佛陀，簡稱曰佛，華言覺者，即覺悟宇宙一切真實諦相；故凡證得無上正等正覺者，皆名曰佛，此是通稱。但此佛是指本師釋迦牟尼也；以釋尊應(yīng)化此土為娑婆教主，故此世一切經(jīng)典皆釋尊所說，是以佛說者即釋尊所說也。佛云何說法？諸法性相離一切相，所謂‘離文字相、離言說相、離心緣相’，微妙難思，自內(nèi)所證。法華經(jīng)云：‘諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為諸眾生說’。佛以大悲愿力，為諸眾生開示悟入佛之知見，令未解脫者解脫、未悟者悟。佛已無一切生死煩惱，已證涅槃菩提，但諸眾生猶沒在苦則所愿尚未滿足，亦即為佛果未圓滿；一切經(jīng)皆是將佛所證境，以方便善巧而施設(shè)之教化。現(xiàn)所講者，即諸經(jīng)中之一經(jīng)爾。

　　觀、即能觀之智，所觀之境即是彌勒上生。菩薩是通名，發(fā)菩提心，集修�；�資糧，行菩薩行，由十信至等覺五十一位皆名菩薩；故菩薩名字極其廣泛。同一世界有無量無數(shù)，如文殊、普賢等。此中所稱菩薩，專指彌勒等覺菩薩，一生補處，位鄰大覺，此身一過即證阿耨多羅三藐三菩提。菩、即菩提，智慧之意，上求之智也；薩、即薩埵，有情之意，下化之生也。以菩提為能化之智，以薩埵為所化之境，故曰菩薩。但補處非只彌勒，而十方世界甚多，如觀音補彌陀，維摩補阿閦是也。彌勒、譯音，正云梅怛利耶，此云慈氏。當(dāng)來作佛仍稱彌勒，以多劫行慈心三昧故。為釋迦佛弟子之一，佛曾為授記，謂遇增劫后，即當(dāng)于此土作佛教化眾生也。佛滅度后，彌勒旋亦示滅，然去成佛之時尚遙，一生補處于此中間居何處耶？佛乃說其上生睹史陀天上，由下而升也。生，即新起之意。佛法中言天有多種，如欲界六天，色界十八梵天等。兜率陀天，玄奘法師譯為睹史陀天，此云知足，以此天受樂知足故。兜率為欲界第四天，此為佛開示弟子作一生不退轉(zhuǎn)之依止處也。現(xiàn)世外道假為彌勒出世、龍華快睹云云，此等魔說不應(yīng)正理。經(jīng)，梵語修多羅。佛典有經(jīng)、律、論之三藏，此屬經(jīng)藏曰經(jīng)；余如常釋。此經(jīng)翻譯者，為宋時──南北朝劉宋非趙宋──時一西域居士，名沮渠京聲，有歷史可考，不同偽譯也。

　　二　明綱要

　　甲　凈土存在之理

　　佛說此經(jīng)，在令眾生依法修持，往生兜率凈土。此凈土，是彌勒無量福德、眾多天神供養(yǎng)所成，故一生其處即不退轉(zhuǎn)，非若普通之生兜率天也。凈土分自受用、他受用、及變化凈土。自，唯自智所證不共之土也；他、則為共凈土，系諸佛菩薩為下地諸大菩薩而現(xiàn)者；變化凈土，則佛菩薩為凡夫而現(xiàn)。此兜率凈土即變化所攝，方便攝受成熟此土欲界人天而化現(xiàn)故。十方諸佛各有種種凈土，如彌陀極樂，乃他受用兼變化之凈土也。但初閱凈土經(jīng)典者，常作文學(xué)觀，謂諸凈土皆莫須有之事也，系由想像而設(shè)，以作精神之寄托；又有研究哲學(xué)者之理解，以為凈土是假設(shè)之目的，如伯拉圖之理想國。此等邪說，不應(yīng)道理，凈土實有，理教可證。經(jīng)云：虛空無邊，世界無量。此種事實，在古代尚不易證知，近時科學(xué)昌明則證之殊易。如天文學(xué)謂太陽系有八大行星，吾人之地球為八行星之一；如此太陽系之世界，空中不知凡幾。于此可見科學(xué)發(fā)達，益知于世界之大，實足以證明佛說之不誣也。世界既多，苦樂應(yīng)異，如天世界勝人，地獄世界則遜于人，世間苦樂視業(yè)力之善染而分之。故超此染界，即有諸佛凈土；變化土則為佛與眾生間溝通之橋梁。是故凈土之有，寧不許耶！

　　又研究空宗般若者，明一切法皆空，如心經(jīng)‘諸法皆空’，與金剛經(jīng)‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來’；謂一切凈土皆空無有。又如經(jīng)論明“三界唯心”，“萬法唯識”，謂內(nèi)根、外器皆唯識變現(xiàn)，乃至諸佛凈土及應(yīng)眾生之變化土亦唯心識，實無凈土。生此疑者，要皆未知佛法一貫之理相通而不相背。佛法明空，是即有而空，以一切法皆因緣所生而有，如幻如化無自性故；以物質(zhì)論，原子、電子皆不能成最后之單位，以眾業(yè)因緣和合而現(xiàn)。以其無自性也，明一切法空；以其因緣生也，明一切法有；緣生故性空，性空故緣生：由此凈土非無，并不礙皆空也。又唯識者，非離去現(xiàn)前人世別有唯心、唯識，乃明即此眾緣所生之天地萬物皆唯心識，都非越出心識之外故，皆受此心識功用之變化影響故，故曰萬法唯識；是故唯心，亦不礙凈土之有也。

　　乙　求生凈土之意義

　　阿耨多羅三藐三菩提之大果，須廣集福德智慧資糧，行菩薩行，始能成辦。然人上壽不過百年，命在呼吸，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能即得生死自在，則第二生之隨業(yè)受報，或致迷倒淪墮，前此功德豈不唐捐？佛說凈土法門，在令得到一生不退，由眾生回向愿力，佛菩薩大悲攝受力，使命終時往生凈土中，聞法修行。此與初發(fā)大心之凡夫，實最相應(yīng)也。不退之理，以得常親近佛菩薩聞法加持故。

　　丙　十方佛菩薩凈土甚多

　　十方凈土，無量無邊，如西方彌陀凈土，東方藥師琉璃凈土，上方眾香凈土等。法華經(jīng)云：‘臨命終時，千佛授手，十方凈土，隨愿往生’。故漢地雖專修西方凈土者多，而康藏等地則多有遍發(fā)往生十方佛凈土之愿者，以莫知應(yīng)擇故。

　　丁　兜率凈土之殊勝

　　兜率凈土，殊勝有三：一、十方凈土有愿皆得往生，但何方凈土與此界眾生最為有緣，則未易知。彌勒菩薩一生補處，以當(dāng)來于此土作佛，教化此土眾生，特現(xiàn)兜率凈土與此界眾生結(jié)緣，故應(yīng)發(fā)愿往生兜率親近彌勒也。二、兜率凈土同在娑婆，同在欲界，變化凈土在同處同界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。他方凈土泛攝十方眾生，而此專攝此土欲界眾生也。三、彌勒凈土是由人上生，故其上生是由人修習(xí)福德成辦，即是使人類德業(yè)增勝，社會進化，成為清凈安樂人世；因此可早感彌勒下生成佛，亦即為創(chuàng)造人間凈土也。

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　序起分

　　乙一　證信序

　　如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊于初夜分舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色，有金色光猶如霞云。遍舍衛(wèi)國處處皆雨金色蓮華，其光明中有無量百千諸大化佛，皆唱是言：‘今于此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最后成佛名曰樓至’。說是語已，尊者阿若憍陳如即從禪起，與其眷屬二百五十人俱；尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱；尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱；尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱；摩訶波阇波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱；須達長者，與三千優(yōu)婆塞俱；毗舍佉母，與二千優(yōu)婆夷俱；復(fù)有菩薩摩訶薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱；文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱；天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾，睹佛光明，皆悉云集。

　　此證信序中，共有五種證信，是當(dāng)時結(jié)集經(jīng)者所序。一、如是我聞，是信。二、一時，是說時證信。三、佛，是舉說主證信。四、在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，是舉說處證信。五、放光大眾云集，是舉同聞眾證信。為一切經(jīng)前通有之序也。

　　乙二　發(fā)起序

　　爾時、世尊出廣長舌相，放千光明，一一光明各有千色，一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音，皆說清凈諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法，所謂：阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼。爾時、世尊以一音聲說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩，名曰彌勒，聞佛所說，應(yīng)時即得百萬億陀羅尼門。即從座起，整衣服，叉手合掌住立佛前。

　　證信序是諸經(jīng)之通序，如敘說法之處所，說法之時間，說法之主等，則各經(jīng)皆同；而發(fā)起序是各經(jīng)明各經(jīng)發(fā)起之特別因緣，則不同于他經(jīng)。此一段明本經(jīng)發(fā)起之因緣，故曰發(fā)起序。

　　世尊，是佛十號中之一號，為世出世間之所尊，故曰世尊。廣長舌相，是佛三十二中之一相。世尊之舌伸出時，能覆面額之全部；若以神通力，或覆大千世界，或覆無量世界：此是世尊從無量劫來不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語之所修得。因此中之法最為甚深，非是凡小所能了解，佛以方便攝受眾生，欲令世界難解者解、難信者信，故出此廣長舌相，以表明授彌勒菩薩記，濟度有緣眾生，不妄語也。放千光明者，以此經(jīng)功德殊勝，故佛于說此經(jīng)以前，由舌放光，其光如線有千數(shù)之多，顯此世界之賢劫中有千佛出世，破眾生無明黑闇；而彌勒菩薩，將來亦當(dāng)在此賢劫千佛中而作佛也。一一光明各有千色，一一色中有無量化佛者，此明有多化佛。一一光中有千顏色，一一色中各有千佛而集其中。各有千色者，是表中千世界各有化佛；一一色中有無量化佛者，是大千世界將來同時而百億彌勒佛降生也。是諸化佛異口同音皆說清凈諸大菩薩甚深不可思議者，此言化佛而為說法。謂一一化佛皆異口同音說清凈諸大菩薩甚深不可思議之法。清凈、謂無漏，清凈法指初地以上之菩薩，因為皆已證清凈真如故名清凈。甚深、是微妙義，不可以言議心思，非是妄想分別心所能思量，故曰甚深。陀羅尼、是梵語，此云總持。謂此陀羅尼法，是諸大菩薩所證真實法，以其各各能總攝一切法故，故名總持。

　　阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼者：阿難陀、此云喜，目佉、名有。謂初地菩薩創(chuàng)證從未證得之諸法本有真實性，成辦自他利義之殊勝功德，故生大歡喜；由初地至七地，地地斷煩惱證真如，故總云喜有�？栈弁恿_尼，至七地菩薩功用究竟，一切法相雖已不能動搖，而于無相之中猶有功用，八地證極第一義空，故名空慧。無礙性陀羅尼，以九地菩薩證得四勝無礙解故。四無礙者，即法、義、詞、辯：由法無礙故，能如實了知一切法句；由義無礙故，則能如實自在通達一切法義真如之理；由詞無礙故，則能自在施設(shè)一切言詞；由辯無礙故，則能遍于十方，隨其所宜任運而辯。由此四無礙故廣攝一切法，于一陀羅尼中能攝無量陀羅尼，非九地菩薩不能證得也。四、大解脫無相陀羅尼，此謂十地與等覺菩薩，證得自然作用，所作事業(yè)皆獲自在無礙，得大解脫。或即四陀羅尼：一、法，二、義，三、忍──能得菩薩無生法忍，四、咒──諸明咒。法、即是能詮之教法，名有；所詮之義理，名空；無生法忍即無礙性，既得無生法忍則于一切諸法悉能通達無礙；諸明咒即大解脫無相，以能解除諸障縛故，不可以妄念分別，名無相也。

　　爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門者：此是世尊以親口宣說陀羅尼法。由一音聲，說百億陀羅尼法，而彌勒菩薩即能得百萬億陀羅尼法。億、即十萬之?dāng)?shù)，此顯十地菩薩隨意自在也。初地得百法明門，乃至十地得不可說不可說法明門，如理應(yīng)知。

　　說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說應(yīng)時即得百萬億陀羅尼者：此明彌勒菩薩悟解過人，釋尊以一音聲演說百萬億陀羅尼，則彌勒領(lǐng)悟萬倍解生，由是故云立時即得百萬億陀羅尼也。即從座起整衣服叉手合掌住立佛前者，此明啟請授記。整理衣服合掌佛前者，是顯恭敬諸佛授記，威儀圓滿，戒德成就也。

　　甲二　正說分

　　乙一　外果

　　丙一　啟請

　　爾時、優(yōu)波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：‘世尊！世尊往昔于毗尼中及諸經(jīng)藏說，阿逸多次當(dāng)作佛。此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當(dāng)生何處？其人今者雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土’？正說分所說，即明序分之因，而此即從序分所由來也。分二：一、外果即器世間，二、內(nèi)果即有情世間。

　　此一段乃至生何國土，是明啟請。亦從座起者，以見彌勒住立佛前，時優(yōu)波離亦興請問，以故稱亦。頭面作禮者，是以本人之尊而禮世尊之卑，是表憍慢已除，真誠恭敬，顯佛最為尊貴故。

　　往昔佛在毗奈耶中及諸經(jīng)中，曾言彌勒次于我后即當(dāng)成佛，故生斯問也。阿逸多，梵語，此云無能勝，即彌勒之名也。

　　此是優(yōu)波離以小乘之下器，揣測大乘之上機，不知彌勒是法身大士，故生此疑問也。

　　丙二　解說

　　丁一　總答

　　佛告優(yōu)波離：‘諦聽！諦聽！善思念之！如來、應(yīng)、正遍知，今于此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年后，命終必得往生兜率天上。 ’

　　諦者，是諦審；聽音思理，恐于理不明，令重諦聽，故云諦聽諦聽。極善作意，名善思念。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。從今十二年后者，表永超生死十二緣，確示人間命終而上生兜率天上之時節(jié)也。

　　丁二　別說

　　戊一　廣詳

　　己一　諸天造外宮殿

　　‘爾時、兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養(yǎng)一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌發(fā)是愿言：“我今持此無價寶珠及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故，此人來世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，我于彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具”！如是諸天子等各各長跪發(fā)弘誓愿，亦復(fù)如是。時諸天子作是愿已，是諸寶冠化作五百億寶宮；一一寶宮有七重垣；一一垣七寶所成；一一寶出五百億光明；一一光明中有五百億蓮華；一一蓮華化作五百億七寶行樹；一一樹葉有五百億寶色；一一寶色有五百億閻浮檀金光；一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女；一一寶女住立樹下，執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞，出妙音樂。時音樂中，演說不退轉(zhuǎn)地法輪之行。其樹生果，如玻璃色，一切眾色入玻璃色中。是諸光明右旋宛轉(zhuǎn)，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣墻高六十二由旬，厚十四由旬；五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風(fēng)，吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。’

　　由彌勒五根、五力福業(yè)內(nèi)因，感得五百億天子以天福力造作宮殿，供養(yǎng)一生補處菩薩。諸天之造宮殿，各各皆以寶衣、寶冠、珍寶化成。栴檀、是香，摩尼、是如意珠，閻浮金、是最勝金。寶女相，表福德莊嚴。說法聲，顯智慧莊嚴。法輪行，是以己所證悟之法而悟眾生，令證菩提果也。眾音演說大慈大悲法者，菩薩之慈能與樂，悲能拔苦。由旬，即中國之驛站，印度分上中下三品：上為八十里，中為四十里，下為二十里。言六十二由旬，明超六十二見；十四者，超十四不可記法。己二　大神建善法堂

　　‘爾時、此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發(fā)弘誓愿：“若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠”！既發(fā)愿已，額上自然出五百億寶珠，琉璃、玻璃一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表里映徹。此摩尼珠，回旋空中，化為四十九重微妙寶宮；一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成；諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女；一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮華；一一蓮華上，有無量億光；其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴；此聲出時，諸女自然執(zhí)眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘誓愿，諸天聞?wù)呓园l(fā)無上道心。時諸垣中有八色琉璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成；一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌繞梁棟間。于四門外化生四華，水出華中如寶華流。一一華上有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相；手中自然化五百億寶器，一一器中諸天甘露自然盈滿；左肩荷佩無量瓔珞，右肩復(fù)負無量樂器，如云住空，從水而出，贊嘆菩薩六波羅密。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七寶大獅子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳。時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時小梵王，持天眾寶以為羅網(wǎng)，彌覆帳上。爾時、百千無數(shù)天子天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執(zhí)白拂，侍立帳內(nèi)。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡(luò)；時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執(zhí)樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅密。如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色’。

　　善法堂，是彌勒菩薩自居及說法之處所。牢度跋提，是梵語，此云惡主；以是治惡之主，天夜叉也。然此大神，表是彌勒之無漏根本智，與有緣眾之無漏功德性也。百億寶珠，亦系由五根、五力之功德而現(xiàn)。九億天子，顯攝九法界之眾生。無上道心，即發(fā)菩提心。八味水、即八功德水。甘露，是顯清涼之法食也。

　　己三　五大神莊嚴內(nèi)外

　　‘爾時、十方無量諸天命終，皆愿往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮墻內(nèi)，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二天神名曰華德，身雨眾華彌覆宮墻，化成華蓋，一一華蓋百千幢幡以為導(dǎo)引。第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如云作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒、無量善法、諸波羅密，饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂’。

　　此顯彌勒菩薩五分法身功德，五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。第一大神即戒；第二大神即定；第三大神即慧，雨出微妙說法音聲；第四大神即解脫，能隨心自在；第五大神即解脫知見。勝天魔后，謂勝忉利天之阿修羅后也。

　　戊二　終結(jié)

　　佛告優(yōu)波離：‘此名兜率陀天十善報應(yīng)勝妙福處，若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應(yīng)及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說’。

　　結(jié)明上來所說猶為略說。劫即時分，人壽之一增一減為一小劫也。

　　丁三　結(jié)成正觀

　　佛告優(yōu)波離：‘若有比丘及一切大眾不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當(dāng)作是觀。作是觀者，應(yīng)持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結(jié)，修十善法；一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀’。

　　若眾生生兜率天親近彌勒菩薩，即得不退地。小乘專為自利而不利他，觀三界如牢獄，視生死如怨家；而發(fā)大菩提心者，當(dāng)不厭生死，欲于三界教化眾生。若能精持五戒，勤修十善，由此雖不上生兜率陀天，亦可增長人類道德，促現(xiàn)社會進化以成人間凈土也。

　　乙二　明內(nèi)果

　　丙一　啟請

　　爾時、優(yōu)波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：‘世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事，今此大士何時于閻浮提沒生于彼天’？

　　內(nèi)果者，即有情世間。外果、即器世間，如兜率天等；內(nèi)果、如兜率天主、天眾等。

　　丙二　解說

　　丁一　正明彌勒上生

　　戊一　此沒

　　佛告優(yōu)波離：‘彌勒先于波羅捺國、劫波利村、波婆利大婆羅門家生，卻后十二年二月十五日，還本生處結(jié)跏趺坐如入滅定。身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有首楞嚴三昧，般若波羅密字義炳然。時諸人天，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。

　　波羅捺，昔佛成道初轉(zhuǎn)法輪處，此云江繞城。劫婆利，此云捉髑髏鬼。波婆利，此云大護。此段明彌勒在印度出生處。印度有四種階級：一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、首陀。婆羅門，此云凈裔，計由梵天口生故極清凈。二月十五日涅槃?wù)�，�?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)第三十云：二月春陽，春陽之月萬物生長，種植根栽華果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳，是時眾生貪著樂想忘卻有漏皆苦，故世尊于此時涅槃，示現(xiàn)無常以教化之。結(jié)跏者，即以雙膝趺坐。此定為圣者滅受想定，萬緣俱寂，了了常照。舍利，此云堅固。首楞嚴，此云健行；三昧、即三摩地，此云等持，即定。般若波羅密，此云智慧，為證真如根本之智慧也。謂此定慧能摧一切，唯佛及等覺乃可證得之。釋迦度生已竟，不復(fù)更度，故身分化舍利粒如稻殼，普人天供養(yǎng)。彌勒度生未周，所作未辦，故留全身舍利示仍度生也。如鑄金像，坐而不臥，表更有所作故。如六祖慧能等肉身不壞，均此意也。

　　戊二　彼生

　　己一　明上生殊勝

　　‘時兜率陀天七寶臺內(nèi)，摩尼殿上獅子床座，忽然化生于蓮華上，結(jié)跏趺坐。’

　　七寶臺，謂七寶所成，即善法堂也。于獅子座蓮花上生，顯生殊勝。

　　己二　明色身殊勝

　　‘身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻，發(fā)紺琉璃色，釋迦毗楞伽摩尼百千億甄叔迦寶以嚴天冠。’

　　十六由旬合華里六百四十里，顯比兜率天身超一倍故。釋迦毗楞伽摩尼者，謂能現(xiàn)種種如意珠，以嚴飾故。

　　己三　明冠現(xiàn)化佛

　　‘其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者；復(fù)有他方諸大菩薩，作十八變，隨意自在住天冠中。’

　　此顯冠中福德莊嚴殊勝。十八變者：一、振動，二、熾然，三、流布，四、示現(xiàn)，五、轉(zhuǎn)變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往趣，十一、隱，十二、顯，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放大光明。一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，如法華多寶佛塔品明一佛一侍者是也。

　　己四　明相好光明

　　‘彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色；三十二相，一一相中五百億寶色；一一好亦有五百億寶色；一一好相艷出八萬四千光明云。’

　　八萬四千光明云，顯八萬四千功德，對治八萬四千煩惱。三十二相、八十種好，廣詳法數(shù)，文繁不述。

　　己五　明說法利益

　　‘與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉(zhuǎn)地法輪之行。經(jīng)一時中，成就五百億天子令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉(zhuǎn)法輪，度諸天子。’

　　不退有四：在十信位之第六信，謂之信不退，以信成就故；十住中之第七住，解行成就謂解不退；十地中之初地，證真如法性，謂之證不退；第八地念念自在，謂之念不退。閻浮提，此云勝金，此土以黃金為最勝故。

　　己六　明下生年代

　　‘閻浮提歲數(shù)五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經(jīng)說’。

　　彌勒下生，如彌勒下生經(jīng)說。五十六億萬歲，依俱舍論，合此世界五十七億六萬歲，此億以千萬為數(shù)。故外道謠言彌勒下生，不足憑信。然彌勒往往應(yīng)化人間，如唐時布袋和尚之應(yīng)化于四明山是也。

　　丁二　詳說往生修行法門

　　戊一　別明三品往生眾

　　己一　弟子修六事上品生

　　庚一　修行

　　佛告優(yōu)波離：‘是名彌勒菩薩于閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度后，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香妙華供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受，讀誦經(jīng)典。’

　　往生兜率亦有三品九等。六事者：一、布施，謂精勤修諸功德；二、持戒，謂威儀不缺，無所毀犯；三、忍辱，謂掃塔涂地，苦行難行；四、精進，謂以眾名香妙華供養(yǎng)；五、禪定，謂行眾三昧深入正受；六、智慧，謂持誦經(jīng)典，遍學(xué)無上法故。

　　庚二　發(fā)愿

　　‘如是等人，應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)如得六通。應(yīng)當(dāng)系念念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸凈業(yè)，發(fā)弘誓愿。’

　　不斷諸結(jié)故非小乘，得六神通故異凡夫。念佛形相，謂佛佛道同。彌勒三十二相，八十種好，與佛無異，故念佛以念彌勒也。

　　庚三　往生

　　‘命終之后，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，于蓮華上結(jié)跏趺坐。’

　　明以念佛、稱名、八齋等功德為加行，回向決定往生。

　　庚四　天贊

　　‘百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上，贊言：“善哉！善哉！善男子！汝于閻浮提廣修福業(yè)來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當(dāng)歸依”！’

　　閻浮眾生所修福德，為諸天之所贊嘆。曼陀羅華，即適意華。摩訶，是大。

　　庚五　生后利益

　　‘應(yīng)聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉(zhuǎn)于無上道心。’

　　生兜率天，修大乘六度行，證無上法，故不退轉(zhuǎn)。且得隨說宿緣憶知前世因，使更為不退，以信心堅固故。

　　庚六　結(jié)成

　　‘如是等眾生，若凈諸業(yè)行六事法，必定無疑當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上，值遇彌勒；亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛，于星宿劫亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前受菩提記’。

　　星宿劫在賢劫之后，謂此界壞后所成之世界也。六度行全分修得上品上生，多分修得上品中生，少分修得上品下生。

　　己二　眾部生喜敬中品生

　　佛告優(yōu)波離：‘佛滅度后，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜、恭敬、禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀；恒生正見，眷屬成就，不謗三寶’。

　　此顯往生兜率凈土之易。謂聞名歡喜、恭敬禮拜，此人決得往生中品上生；聞名禮拜歡喜，決得往生中品中生；聞名歡喜，決得往生中品下生。即聞名而不歡喜恭敬禮拜，亦可不生惡道，常為善法之所攝也。

　　己三　犯戒者懺悔下品生

　　庚一　明懺凈

　　佛告優(yōu)波離：‘若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業(yè)，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業(yè)速得清凈。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香、華、衣服、繒、蓋、幢、幡，禮拜、系念：

　　明犯戒造罪者不礙往生，只須發(fā)露懺悔，誓斷一切惡，誓修一切善。犯戒、謂已受戒眾，造眾惡業(yè)、謂未受戒眾。未來眾生聞彌勒名，或造像，或以香花衣服供養(yǎng)，或禮拜，或系念，或懺悔者，修此五事即得下品上生；修此四事，即得下品中生；修此三事，即得下品下生。

　　庚二　明往生

　　‘此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。’

　　此顯彌勒放光接引，對于罪重者彌加慈攝也。

　　庚三　明得益

　　‘值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即于無上道得不退轉(zhuǎn)，于未來世得值恒河沙等諸佛如來’。

　　無上道即大乘菩提。極樂上品中生，先得小果；下品中生，須多劫修，始得見佛。此顯兜率凈土殊勝，一生即得聞法證大乘不退地。

　　戊二　舉德普勸往生

　　己一　明普作歸依

　　佛告優(yōu)波離：‘汝今諦聽！是彌勒菩薩于未來世當(dāng)為眾生作大歸依處！若有歸依彌勒菩薩者，當(dāng)知是人于無上道得不退轉(zhuǎn)。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記’。

　　彌勒位居補處，故為當(dāng)來眾生作大歸依。在釋尊遺教中，聞南無佛三字皆為攝受，故一見金光者即得授記作佛也。

　　己二　示觀行

　　佛告優(yōu)波離：‘佛滅度后，四部弟子、天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當(dāng)作是觀：系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德回向愿生彌勒前者，當(dāng)作是觀。’

　　四、四眾弟子，謂比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。部、八部，即天、龍、夜叉、乾闥婆等。當(dāng)作是觀者，謂作彌勒兜率依正莊嚴之觀。

　　己三　滅罪業(yè)

　　‘作是觀者，若見一天人、見一蓮華，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設(shè)不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發(fā)無上心’。

　　稱念阿彌陀佛滅八十劫生死，稱念彌勒滅千二百劫生死，此顯彌勒功德殊勝。乃至聞名恭敬等，即得無量殊勝福德。

　　丁三　聞法發(fā)愿上生

　　說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足、禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者，各發(fā)誓愿：‘我等天人八部，今于佛前發(fā)誠實誓，愿于未來世值遇彌勒，舍此身已皆得上生兜率陀天’！世尊記曰：‘汝等及未來世修福持戒，皆當(dāng)往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受’。

　　此顯當(dāng)時聞法大眾發(fā)心求上生也。

　　丙三　結(jié)成正觀

　　佛告優(yōu)波離：‘作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀’。

　　結(jié)成內(nèi)果之正觀也。

　　甲三　流通分

　　爾時、尊者阿難即從座起，叉手長跪白佛言：‘世尊！善哉世尊！快說彌勒所行功德，亦記未來世修福眾生所得果報，我今隨喜。唯然！世尊！此法之要云何受持？當(dāng)何名此經(jīng)’？佛告阿難：‘汝持佛語，慎勿忘失！為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種。此經(jīng)名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發(fā)菩提心，如是受持’！

　　兜率變化土為等覺大士示現(xiàn)作眾人之歸依處，一生即得不退，是故欲生凈土，唯此最宜。愿諸大眾，發(fā)愿上生皆不退轉(zhuǎn)！凡發(fā)大心之士，勉之！勉之！

　　佛說是語時，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧，八萬億諸天發(fā)菩提心，皆愿隨從彌勒下生。說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。此是結(jié)集經(jīng)人所序，明聽法天人眾，皆發(fā)愿隨彌勒下生。得首楞嚴三昧，此是等覺菩薩。八萬億諸天發(fā)菩提心，是初發(fā)心菩薩。此總顯由初發(fā)心至等覺諸菩薩也。皆大歡喜，此是總結(jié)四部弟子能信受奉行也。

　　佛法是由信受了解而切實修行，始獲法益。望在座大眾，自今日起，如教解理，如理修行；不但參加今日終了之法會，而將來參加兜率法會，龍華法會，以至賢劫千佛法會，星宿劫千佛法會等，法會永永無盡矣�。ㄈ旚�、清虛合記） 見�？�十三卷十二期）