怎樣念佛號才得力？

　　如理如法加精進，這都是要點，怎樣念佛才得力，和怎樣修行才得力，他有很相同的理論基礎(chǔ)，是如理如法精進，這都是些要點，如理你在念佛的過程當(dāng)中，你要對佛法的原理有非常深奧和圓滿的理解，這個如法是方法。

　　這樣的話呢，你用任何的方法，補充上很多的佛法佛教的理論，那么你這個心量就完全打開了，不會死執(zhí)于一種相啦，再用任何的方法任何時段在修行的時候，在修行的時候都有很深的佛學(xué)理念作指證，那么功德是無量倍的翻，無量倍的增長。

　　在這個過程當(dāng)中，再加上精進，長期的熏修，這就是一種，念佛得力的方法，而且在這個基礎(chǔ)上，我們也可以用另外一個角度來分析他，如理如法加精進，可以用凈土法門的信、凈土法門的信、愿、行結(jié)合起來，有信有愿有行，就是如法，正確信、正確的愿，正確的精進，就是如理。

　　你只要堅持他就是精進，這是凈土法門的，如果把他擴大啦，放到整個佛教的修持方法當(dāng)中，他的原理，第一個是信，信心之信，信心，大智度論上講信則能入，智則能度，信則能入，你信了才能入門，你有的方便智慧的方法，才能度過去，才能超越是這個含義，信則能入，智則能度。

　　大方廣華嚴(yán)經(jīng)也說，“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根”，你沒有了信心，你和他不相應(yīng)，而且這個信，一定要正信，不是迷信，不是愚癡間的，是一種正信，信，信心這是一個。

　　第二個是戒，佛教修持，以戒為基礎(chǔ)，戒定慧三無漏學(xué)，這個佛教的整體功德，完全體現(xiàn)在戒定慧他的整體意義上，那么，以戒為基礎(chǔ)，以戒為基礎(chǔ)，楞嚴(yán)經(jīng)上說，無戒指定，是邪定，無定指慧是狂慧，以戒生定，以定發(fā)慧，所以戒是一切修持的根本，也是功德增長的一種堅持的基礎(chǔ)，所以說戒也是非常重要的。

　　第三個，是出離心，出離心即是厭離世間，希求了脫之心，先不要說別人，那么厭離世間，希求了脫，厭離世間這個心，來自于你對六道各道的不同痛苦的認(rèn)知，從而引發(fā)對六道輪回的痛苦的一種厭離，這樣的話就是一種出離心，出離心是修行的一種動力，實際上這也是一個小乘佛教的，小乘佛教的一種，一種標(biāo)志，也是大乘佛教的基礎(chǔ)。

　　第四呢，是菩提心，菩提心就是，為了一切眾生都得安樂，自己精進學(xué)道，自己愿成佛，我想讓一切眾生都有成佛，但是我沒有本事不行，怎么辦？我要成佛，我成佛的目的是讓一切眾生成佛，這就是一種菩提心，在這個菩提心的驅(qū)使下，你去修一切善行，都是大乘佛教的種子，這個菩提心也可以說他是成佛的正因，成佛的正因，佛果，相當(dāng)于說是菩提心的圓滿，菩提心的圓滿了相當(dāng)于就成佛啦。

　　所以高僧大德說菩提心是成就佛果的正因，菩提心的含義是為度化一切眾生，究竟離苦得樂，就等于說，為利一切眾生成佛，我要成佛，為什么呢，我不成佛，沒有辦法讓人家成佛，當(dāng)我度的那個徒弟，度到二地菩薩啦，我還是一地呢，那出事啦，我得是佛，我才能一步一步一步的，讓他成為佛，假如我是八地，我的徒弟度到八地啦，還沒有完，還得度到九地啊，咋辦，我是八地，把他度成九地啦，不可能啦，是不是，這個問題是佛才能圓滿，這樣的話才能有辦法達到目的，所以菩提心。

　　接下來，空正見，空正見，正見和空正見，剛才我們八正道當(dāng)中不是講了個正見了嗎，正見和空正見是不同的，這個正見是正確的佛學(xué)理念，正確的修持方法和正確的發(fā)心和目的，這是正見，那么空正見，他主要是體現(xiàn)在空性上，沒有空性，就沒有佛教的了脫，沒有空性，就沒有成佛，空性是佛教和其它一切外道的最重要的差別，這個能知道嗎，所以說佛法講的一切事項的空性，叫諸法皆空，那屬于般若經(jīng)，一切眾生的空性，是如來藏性，是萬，眾生都能成佛的可能，所以說，空性是佛法和其它一切外道的最最重要的界線，如果沒有空性，你怎么修和其他外道沒有兩樣，其它外道通過修持，也可以升天，也可以有很大的福報，是這樣的。

　　所以說剛才如理如法加精進，這是原則性的指導(dǎo)，信愿行這是凈土法門的一種理念，信心、正見、出離心、空性正見這些是整個大乘佛教的原則，把這一些融合在一起，那么把這一些融合在一起，你念佛也好放生也好，誦經(jīng)也好，坐禪也好等等，無論干什么都會得利，你問的是怎樣念佛才得力，怎樣念佛才得力，念佛是一種修行的方法而已，那么他牽扯了很多的東西因緣促成，是這樣。是不是必須要做早晚課，如果從精進角度來講，我們堅持自己的早晚課是非常有必要的，早晚課也是維系叢林的一種方便，什么叫維系叢林，叢林就是寺院的意思，如果是寺院也不上早晚課啦，那么這個寺院和世間沒有什么兩樣啦，很大程度上，那么寺院呢，為了維系寺院的生命，為了維系寺院的存在和發(fā)展，他每天堅持上早晚課，這是一個形式，同時呢，也是修持的一種方法，同時呢在這個過程當(dāng)中，他會產(chǎn)生很大的功德，做為在家人呢，如果按照出家的寺院的早晚課去做，也非常好，一方面呢會產(chǎn)生很多的功德。

　　再一個方面呢，如果你這個寺院的早晚課熟悉的話，如果有條件，你們?nèi)ニ略簬兔Π�、請功德啊，開法會啊，隨著寺院上早晚課的話，會產(chǎn)生一種法喜，共修的功德和法喜，再一個呢，如果我們的時間安排呢跟寺院上早晚課的時間是一致的話，大家這種場能，他是共鳴的，也可以說在同一個時間上同一個內(nèi)容的話，他會產(chǎn)生共修的功德，這個是獨修，自己一個人獨修，很難達到的一種目的，我們在家呢，如果不能和寺院的早晚課相順，相適應(yīng)，也可以自己編排自己早晚課，如果在家沒有早晚課啦，就怕慢慢的懈怠啦，早晚課本來就是一種修持的方法，而且呢，我們一定要正確的理解，早晚課不是修行的全部，他是修行的一種方便和促使我們精進的一種善巧，早晚課之外我們還要精進和念佛，精進的行持一切法，一切善行、放生啊、印經(jīng)啊等等，這個都是要做的，而且我講到，這是座下的時候，早晚課之下的時候，是座下的一種修持，座下的修持，一定保持空性不變，菩提心不變，這個，這個菩提心不變就是你的心態(tài)不變，看一切時間如幻如化，這個比較深奧，但是如果有的人確實無法上早晚課，他有自己的修持方法，比方說，他愿意晚上打坐，早晨起不來，那也是一種修持，早晚課也是方法之一，不是修持的唯一，是這意思，如果你有自己的修持方法，也是可以的。