第十愿：漏盡通愿

第十愿：漏盡通愿

　　好，我們下面接著看第十愿：設(shè)我得佛。國(guó)中天人。若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺。這一愿是漏盡通愿。

　　按照通途的說法，漏盡通是斷見思煩惱，是阿羅漢的境界。我們說五通天人，六通羅漢，必須要證了漏盡通，才能證阿羅漢果。但是阿彌陀佛發(fā)的這個(gè)漏盡通愿，不僅讓國(guó)中天人斷見思煩惱，連無明煩惱也斷盡，是法身菩薩的境界。

　　我們從《佛說阿彌陀經(jīng)》中可以得到驗(yàn)證，《阿彌陀經(jīng)》中說：“極樂國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致”。這個(gè)阿鞞跋致譯成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已斷見惑，我執(zhí)沒了，入圣流，不會(huì)再墮到凡夫地，這是位不退；第二是行不退。行大乘行，已破塵沙煩惱，沒有了法執(zhí)，發(fā)大悲心，廣度眾生，不倦不退，不會(huì)再墮到二乘地；第三個(gè)是念不退。分破無明，分證法身，心心流入如來果海。這是三不退。也就是說，我們這些沒有斷任何煩惱的凡夫，甚至這些畜生道的眾生，地獄道的眾生，你只要信愿持名生到極樂世界，馬上就能夠圓證三不退，成為分破無明、分證法身的大菩薩，這就是極樂法門、凈土法門最為殊勝的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，這一土橫具上三土，上三土不離同居土。不像他方世界，我們看，在我們這個(gè)娑婆世界，他方世界，凡夫只能在同居土，凡圣同居土，就像我們今天是在凡圣同居土，雖說是凡圣同居土，但是我們是凡夫相聚一起，見不到、很難見到這些諸上善人，菩薩、佛，很難見到諸上善人的，即使見到了，也是一示現(xiàn)即走，離開我們。二乘人只能住在方便有余土，權(quán)乘菩薩只能住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，只有佛住在常寂光土。而極樂世界不同，一土圓攝四土，這四土都稱為凈土。所以蕅益大師說：一切俱是，一切俱非，你說他是菩薩，他又是沒有斷煩惱的凡夫；你說他是凡夫吧，他又是具足破無明的菩薩。這是由于阿彌陀佛的慈悲愿力加持，極樂世界人的我執(zhí)、法執(zhí)都不會(huì)起現(xiàn)行，所以凈土法門是不可以用通途的教理來解釋的。按照通途的教理的話，我們必須斷盡見思二惑，沒有了我執(zhí)，才能超越生死，脫離三界，但是現(xiàn)在我們要斷除我執(zhí)很難，不是嘴上說說，我執(zhí)就沒有了，很難做到的。我們現(xiàn)在貪嗔癡都非常的重，處處都以自我為中心，像執(zhí)著這是我的身體，這是我的車子，這是我的房子，頑固地執(zhí)著，都是以我為中心，想要了生死的話，現(xiàn)在真的只有依靠阿彌陀佛的愿力救度。雖然我們這個(gè)煩惱重，但是我們以求生凈土的心來念佛，就像我們把石頭放到大船上，靠阿彌陀佛的大愿船，把我們度到彼岸，度到極樂世界去，就能夠了脫生死證得涅槃。

　　往生到極樂世界的人，不但果上殊勝，因上也殊勝；不但果上平等，因上也平等。印光大師在《文鈔》中說：“凈土法門，其大無外，全事即理，全修即性，行極平常，益極殊勝，良由以果地覺，為因地心，故得因賅果海，果徹因源”。凈土法門修因非常特別，持名念佛，就是把佛的果覺作為我們的因心，把佛的所證、見道，作為我們的行持，從果上起修，阿彌陀佛無量劫修行成就的果德，就作為我們的因地，修行人的心。蕅益大師在《彌陀要解》中說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大師認(rèn)為，在五濁惡世所得到的阿耨多羅三藐三菩提法，就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛通過這一句佛號(hào)，就把無上正等正覺，全部授予了我們這些種種濁惡、種種業(yè)力的凡夫眾生，當(dāng)然授予了九法界一切的眾生，把無上的佛果都傳授給了我們，這個(gè)是太不可思議了，這個(gè)事情只有佛與佛方能究竟，九法界的眾生都難以理解，了了�！稄浲右�解》中又說：“橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(hào)，是故彌陀名號(hào)，即眾生本覺理性”。法界包含一切，廣大無邊，以這個(gè)法界體作為阿彌陀佛的身，作為阿彌陀佛的國(guó)土。我們經(jīng)常念：“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海”，佛的眼睛就像四大海一樣的廣闊，他的眉間的白毫能宛轉(zhuǎn)五須彌，五個(gè)須彌，這也是一種比喻，當(dāng)然何止這么一個(gè)大的數(shù)量呢，也就是跟我們說，佛的身體之大難以想象。而這個(gè)全法界體，也是全部阿彌陀佛的佛身，全部阿彌陀佛的國(guó)土，都在這一句阿彌陀佛的名號(hào)里面。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》中講的：一即一切。佛的所有一切一切，都包含在這一句佛號(hào)當(dāng)中了。

　　所以為什么菩薩也都念佛求生極樂世界？這一句佛號(hào)所包含的太深太深了，唯佛與佛方能究竟。而我們都認(rèn)為小孩子也能念，老太太都會(huì)念，這一句佛號(hào)是凡夫愚婦所修，把這句佛號(hào)看得太簡(jiǎn)單、太普通了，這種想法是不圓滿的。這個(gè)法界的體也是全體眾生的本體，所以這一句名號(hào)，也是我們眾生的本心。佛法是平等的，人人都有佛性，佛是覺悟了的人，人是還沒有覺悟的佛。《心經(jīng)》中講：“不增不減、不垢不凈”。就是說，我們的佛性，成佛也不增加；在凡夫、在眾生，佛性也不會(huì)減少。念這句名號(hào)，就是我們的本心；就是阿彌陀佛的身；就是阿彌陀佛的體；就是阿彌陀佛的土；就是整個(gè)法界；就是阿彌陀佛一切的功德。我們眾生的本心就是佛，如果你本來不是佛，那我們根本成不了佛的。所以我們常說，這個(gè)成佛不是你得到什么，而是你放下之后，你的佛性自自然然的就顯現(xiàn)出來了。因?yàn)槟銏?zhí)著分別，就像烏云把我們的佛性障礙住了，是佛性，但是不能受用，放下以后，佛性自然顯現(xiàn)。我們用心來念阿彌陀佛，就是放下，就是《無量壽經(jīng)》中說的：“是心作佛，是心是佛”。你本來是佛，現(xiàn)在又在作佛，那就是佛的境界，那么當(dāng)下就是佛。正如徹悟大師說的：“今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂凈土，正當(dāng)念時(shí)，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之內(nèi)，如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也，若約豎窮三際，則念佛時(shí)，即見佛時(shí)，也即成佛時(shí)，求生時(shí)，即往生時(shí)，亦即度生時(shí)，三際同時(shí)，更無前后”。這就是以果地覺為因地心，所以得因賅果海，果徹因源。從果上起修，即修即果，心作心是。那我們明了了這個(gè)道理，如果還不好好念佛的話，不但是對(duì)不起兩土導(dǎo)師，更對(duì)不起自己的靈性，更對(duì)不起我們的本性。這就是我們古人說的，人不為己。