凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯

【大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三】

　　佛接著說(shuō)，六根界與六塵界再與六入界怎么是身心中真如佛性的顯現(xiàn)呢？就如那位目不轉(zhuǎn)睛望空直視的人與眼的疲勞，同是身心中真如佛性顯現(xiàn)的疲勞相；即表現(xiàn)為幻境與幻覺(jué)現(xiàn)象。這是因虛空明塵與眼體暗塵二種妄動(dòng)，發(fā)生識(shí)見(jiàn)居于其中出入；外見(jiàn)色塵現(xiàn)象，內(nèi)入為無(wú)塵無(wú)象，這是人識(shí)入的眼見(jiàn)功用。這種識(shí)入的眼見(jiàn)功用，若離開(kāi)虛空明塵與眼體暗塵，畢竟不能存在。阿難你應(yīng)悟知，這種識(shí)入的眼見(jiàn)功用，不是來(lái)自虛空明塵之明與眼體暗塵之暗中；既不是眼根自然生出，也不是于虛空中他生。是什么緣故呢？若來(lái)自虛空明塵之明中，眼體暗塵之暗就應(yīng)隨即滅失；于物理特性上，明不應(yīng)見(jiàn)暗。若來(lái)自眼體暗塵之暗中，明塵之明也應(yīng)隨即滅失；于物理特性上，暗也不應(yīng)見(jiàn)明。若來(lái)自眼根自然生出，必然沒(méi)有明塵之明與暗塵之暗；這種識(shí)入的眼見(jiàn)功用，本來(lái)沒(méi)有固定不變性。若于虛空中他生，既能見(jiàn)虛空明塵現(xiàn)象，歸入時(shí)也應(yīng)當(dāng)自見(jiàn)眼根；又虛空明塵可自觀虛空明塵，與眼體暗塵又有什么關(guān)系呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，眼根與色塵的識(shí)入，雖是自身心中真如佛性所顯現(xiàn)，但仍是虛妄不實(shí)；這種眼根與色塵的識(shí)入不是因緣生，也不是自然生。

　　人體本身就是一個(gè)小宇宙。法界之中設(shè)這么個(gè)迷局，隨業(yè)召感形體，隨習(xí)氣去癡迷，隨欲望去造作，隨愿力去修行等。內(nèi)有六根，眼耳鼻舌身意；外有六塵，色聲香味觸法；中間有六入，因緣和合。一個(gè)死人還有六入嗎？雖內(nèi)有六根，外有六塵，但根塵不偶，自然也就沒(méi)有六入了。召感心識(shí)中的業(yè)習(xí)還存在，引起的變化又千差萬(wàn)別。如我在這讀誦受持佛經(jīng)，諸位也隨著聽(tīng)聞受持，是根塵有偶入為因緣。我教靜坐，諸位也靜坐，這是行入；我講佛法，諸位感覺(jué)很對(duì)根基，這是受入；我分別講諸法，諸位那一思維，這是意入等。是色受想行識(shí)將根塵行念因緣，裝到八識(shí)田中。五蘊(yùn)就似一把雙刃刀，既可以傷他人，也可以傷自己；這是辟支佛知其所以然的因緣法，一定要知道。別的法師怎么講的我不太清楚，我只根據(jù)自己的證悟去講，證悟到哪里，講哪里不同的境界。我用世間最普通的語(yǔ)言，把佛法表述出來(lái)，讓平常人都能聽(tīng)明白，這才是我需要去做的。

　　人身就是法藏世界中業(yè)緣和合的物體，眾生自性即是菩提。人修行能成就佛道，但不是肉身成佛；立地成佛非肉體，三身四智才是真。執(zhí)著肉身成佛不行，要借肉體修報(bào)身；只有報(bào)身有成就，才有法身、化身的成就。只有釋迦牟尼佛為度眾生一大因緣示現(xiàn)成佛，又示現(xiàn)入大涅槃。法界有情眾生的形體，是如來(lái)法性的妙用與眾生業(yè)習(xí)因緣和合的化現(xiàn)。為什么末法時(shí)代后五百年，此經(jīng)與《大般涅槃經(jīng)》先隕沒(méi)？由于魔王最懼怕這二部經(jīng)，也是佛說(shuō)法三百余會(huì)中阿難遭魔難的二部經(jīng)。此經(jīng)說(shuō)出了成佛的正因、正智慧，有此經(jīng)在就等于佛法性智慧住世；修行人讀誦受持此經(jīng)，就開(kāi)智慧，于心中生出正知、正見(jiàn)，明了從入道到證道的全過(guò)程�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》說(shuō)出了佛的正行、正法，有此經(jīng)住世，就等于佛正法住世；修行人讀誦受持此經(jīng)，就知正法久住，于心中生出慈悲喜舍的正知見(jiàn)覺(jué)，明了眾生皆有佛性和世間與出世間的真諦。對(duì)于佛經(jīng)若抓住本源誦持，就易明法理。修行證得開(kāi)悟，不用誰(shuí)講，翻開(kāi)佛經(jīng)一讀誦，和自己的感受一比照，修行過(guò)程完全是這么回事。沒(méi)開(kāi)悟的修行人，怎么讀誦都被理論文字所轉(zhuǎn)，一頭霧水，理解不清。佛法存在于真如妙性之中，人體也存在于佛真如妙性之中。人體多奇妙，各器官、身形、走路安排都非常合理，誰(shuí)想人為的改變一下，一樣也改變不了。有人說(shuō)肉體器官中膽沒(méi)用，若把膽割了，就銷(xiāo)化不好；有人說(shuō)盲腸沒(méi)用，還得闌尾炎，但有緩解腸道壓力的功用。人體各器官安排的得體得用，太神奇了。一切世間的事物也同樣，國(guó)家的最高機(jī)關(guān)和國(guó)王如人的大腦中樞；人體內(nèi)有淋巴結(jié)分泌細(xì)胞，專(zhuān)門(mén)殺細(xì)菌，如國(guó)家有警察、軍隊(duì)；還有食物銷(xiāo)化與各種排泄，政府也需要吐故納新，思想也在不斷更新等，都非常奇妙。怎么才是度人，名為度人，實(shí)則心性解脫于煩惱，心性存在于身中。度人不是人度，是依佛法，借假修真而自度。

　　佛接著說(shuō)，如有人以?xún)墒种讣奔弊匀�其耳，致使耳根發(fā)生疲勞的緣故；于頭中發(fā)出嗡嗡的響聲。這種聞聲與耳疲勞現(xiàn)象，同是身心中真如佛性顯現(xiàn)的疲勞相。這是因自手妄動(dòng)與耳靜二塵，發(fā)生識(shí)聞居于其中出入；外聞塵現(xiàn)象，內(nèi)入為無(wú)塵無(wú)象，這是人識(shí)入的耳聞功用。這種識(shí)入的耳聞功用，若離開(kāi)自手妄動(dòng)與耳靜二塵，畢竟不能存在。阿難你應(yīng)悟知，這種識(shí)入的耳聞功用，不是來(lái)自自手妄動(dòng)與耳靜中；既不是耳根自然生出，也不是于虛空中他生。是什么緣故呢？若來(lái)自耳靜中，自手妄動(dòng)之塵就應(yīng)隨即滅失；于物理特性上，靜與動(dòng)不應(yīng)同時(shí)存在。若來(lái)自自手妄動(dòng)中，耳靜也應(yīng)隨即滅失；于物理特性上，動(dòng)與靜也不應(yīng)同時(shí)存存。若來(lái)自耳根自然生出，必然沒(méi)有自手妄動(dòng)與耳靜二塵；這種識(shí)入的耳聞功用，本來(lái)沒(méi)有固定不變性。若于虛空中他生，虛空也有耳聞功用，那虛空就不應(yīng)是虛空；又虛空能自聞聲塵，與耳聞功用又有什么關(guān)系呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，耳根與聲塵的識(shí)入，雖是自身心中真如佛性所顯現(xiàn)，但仍是虛妄不實(shí)；這種耳根與聲塵的識(shí)入不是因緣生，也不是自然生。

　　人的耳聞功用，是因?yàn)橛袆?dòng)、有靜、有入才能聽(tīng)聞聲音。在正常情況下，有聲塵發(fā)生，外有空氣傳導(dǎo)，內(nèi)有神經(jīng)傳導(dǎo)，中有意識(shí)輸出導(dǎo)入，才有耳聞功用。有動(dòng)、有靜、有傳導(dǎo)，意識(shí)感知又加以分別、判斷、反應(yīng)，是諸因緣作用下的和合相。反應(yīng)是這個(gè)聲音來(lái)自何方，有什么不同，多近多遠(yuǎn)等。這些判斷，是由思維記憶中產(chǎn)生的分別。耳根雖具功用，又是六賊中的一賊，虛妄顛倒，是因緣生，又非因緣生。因緣生是人的業(yè)習(xí)召感，是諸因緣的和合相。非因緣生，人人都有耳朵，動(dòng)物都有感覺(jué)器官，為什么聞聲有別。非自然性，不是自然的力量，又離不開(kāi)自然的力量。非自然力量是神力化現(xiàn)，如瓢蟲(chóng)看似簡(jiǎn)單，人想改變它的形體，改不了；人想造一只瓢蟲(chóng)也造不出來(lái)。人若一碰它，爪子一蹬裝死，貪生懼死是本能，不是人造的。非自然性，還是業(yè)力召感的緣果。其中有個(gè)妙，科學(xué)研究不了�？茖W(xué)只能研究基因組合、新發(fā)現(xiàn)存在或滅失一個(gè)物種。滅失了的物種，留不�。恍掳l(fā)現(xiàn)的物種，又不知怎么來(lái)的；所以，世間諸法實(shí)相，諸法空性，又引導(dǎo)人進(jìn)入一種奇妙境界。

　　佛接著說(shuō)，如有人急促用鼻呼吸，急促時(shí)間過(guò)長(zhǎng)時(shí)致使鼻根發(fā)生疲勞的緣故；于鼻中有如冷風(fēng)吹動(dòng)的感覺(jué)。因這種感覺(jué)分別發(fā)生呼吸通暢與鼻塞不暢的虛實(shí)二種現(xiàn)象，乃至嗅香與臭等不同氣息的功用，并與鼻根疲勞一起，同是身心中真如佛性顯現(xiàn)的疲勞相。這是因通暢與鼻塞二塵，發(fā)生識(shí)嗅居于其中，并有氣息出入塵相；這是人識(shí)入的鼻息嗅功用。這種識(shí)入的鼻息嗅功用，若離開(kāi)通暢與鼻塞二塵，畢竟不能存在。阿難你應(yīng)悟知，這種識(shí)入的鼻息嗅功用，不是來(lái)自通暢與鼻塞中；既不是鼻根自然生出，也不是于虛空中他生。是什么緣故呢？若來(lái)自通暢妄動(dòng)中，鼻塞不暢之時(shí)嗅功用就應(yīng)隨即滅失；若來(lái)自鼻塞的妄動(dòng)中，通暢之時(shí)嗅功用也應(yīng)隨即滅失；怎么能發(fā)生嗅香與臭等感覺(jué)呢！若從鼻根自然生出，必然沒(méi)有通暢與鼻塞二塵；這種識(shí)入的鼻息嗅功用，本來(lái)沒(méi)有固定不變性。若于虛空中他生，虛空有嗅功用，就應(yīng)反嗅其鼻；又虛空能自有嗅，與鼻息嗅功用又有什么關(guān)系呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，鼻根與呼吸及嗅塵的識(shí)入，雖是自身心中真如佛性所顯現(xiàn)，但仍是虛妄不實(shí)；這種鼻根與呼吸及嗅塵的識(shí)入不是因緣生，也不是自然生。

　　鼻有鼻的功德，能嗅到來(lái)自任何方向的氣味。鼻也是一賊，幫人起煩惱，嗅到香氣想占有起煩惱，嗅到臭氣生厭離起煩惱，鼻不通暢睡不著覺(jué)起煩惱。但修行有證悟的人，鼻呼吸功用減弱，有時(shí)候不呼吸，有時(shí)是息，有時(shí)鼻暢快至腦髓中，才感知鼻是一寶。不靜坐的人，鼻不能正常呼吸還很難受；只知用來(lái)呼吸，不知還有暢快，真是憾事。鼻與其它根是一樣的和合相，是物體發(fā)出氣味，通過(guò)空氣傳導(dǎo)，通過(guò)嗅神經(jīng)傳入大腦組織，生出反應(yīng)，就有一種感受等。

　　佛接著說(shuō)，如有人用舌反復(fù)自舐其唇，長(zhǎng)時(shí)間自舐致使舌根發(fā)生疲勞；這人如是病人，會(huì)感覺(jué)舌有苦味；如是無(wú)病人，會(huì)感覺(jué)舌略有甜味。舌能感覺(jué)出甜味與苦味，證明舌處于常態(tài)時(shí)，會(huì)感覺(jué)清淡無(wú)味。這種舌能分別味覺(jué)的功用與舌根疲勞一起，同是身心中真如佛性顯現(xiàn)的疲勞相。這是因味覺(jué)與清淡二塵，并有識(shí)覺(jué)居于其中發(fā)生的現(xiàn)象；就是識(shí)入的舌味覺(jué)功用。這種識(shí)入的舌味覺(jué)功用，若離開(kāi)甜苦與清淡二塵，畢竟不能存在。阿難你應(yīng)悟知，這種識(shí)入的舌味覺(jué)功用，不是來(lái)自甜苦與清淡中；既不是舌根自然生出，也不是于虛空中他生。是什么緣故呢？若來(lái)自甜苦妄動(dòng)中，甜苦之時(shí)清淡現(xiàn)象就應(yīng)隨即滅失；怎么還能味覺(jué)清淡呢？若來(lái)自清淡的妄動(dòng)中，清淡之時(shí)甜苦現(xiàn)象也應(yīng)隨即滅失；怎么還能味覺(jué)甜苦呢！若從舌根自然生出，必然沒(méi)有甜苦與清淡二塵；這種識(shí)入的舌味覺(jué)功用，本來(lái)沒(méi)有固定不變性。若于虛空中他生，虛空有味覺(jué)功用，就應(yīng)虛空自覺(jué)其味，就不應(yīng)是舌覺(jué)其味；又虛空能自覺(jué)其味，與舌味覺(jué)功用又有什么關(guān)系呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，舌根與味覺(jué)的識(shí)入，雖是自身心中真如佛性所顯現(xiàn)，但仍是虛妄不實(shí)；這種舌根與味覺(jué)的識(shí)入不是因緣生，也不是自然生。

　　舌根也能起煩惱，身三口四，在十戒中口就占四個(gè)。菩提就從這開(kāi)始，佛子都從佛口中化生。人的是非煩惱也多從口出，當(dāng)人被好的音聲所轉(zhuǎn)時(shí)，就已顛倒迷誤，會(huì)將善言當(dāng)成惡語(yǔ)聽(tīng)；也會(huì)將惡語(yǔ)當(dāng)成善言解。舌覺(jué)味功用是因舌有味覺(jué)神經(jīng)，傳導(dǎo)到大腦，大腦有生物電波。靜坐時(shí)間長(zhǎng)的人，摸什么都有靜電，靜電極強(qiáng)，平常人靜電少；所以，修行人與平常人的磁場(chǎng)不一樣。

　　佛接著說(shuō)，如有人以一冷手握其另一熱手，若冷勢(shì)強(qiáng)于熱勢(shì)時(shí)，熱勢(shì)隨從于冷勢(shì)；反之亦然。如此冷熱握合的觸覺(jué)，超過(guò)常態(tài)體溫時(shí)雖能覺(jué)知，但長(zhǎng)時(shí)間過(guò)冷或過(guò)熱時(shí)，致使手觸覺(jué)發(fā)生疲勞的現(xiàn)象。這種冷熱握合與手觸覺(jué)的疲勞現(xiàn)象，同是身心中真如佛性顯現(xiàn)的疲勞相。這是因分離與握合二塵妄動(dòng)，發(fā)生識(shí)觸居于其中發(fā)生的現(xiàn)象；就是識(shí)入的手觸覺(jué)功用。這種識(shí)入的手觸覺(jué)功用，若離開(kāi)冷熱與離合二塵，畢竟不能存在。阿難你應(yīng)悟知，這種識(shí)入的手觸覺(jué)功用，不是來(lái)自冷熱與離合中；既不是手根自然生出，也不是于虛空中他生。是什么緣故呢？若來(lái)自握合妄動(dòng)中，分離現(xiàn)象就應(yīng)隨即滅失；怎么還能覺(jué)知分離呢？若來(lái)自分離的妄動(dòng)中，握合現(xiàn)象也應(yīng)隨即滅失；怎么還能覺(jué)知握合呢！若從手根自然生出，必然沒(méi)有冷熱與離合四種現(xiàn)象；這種識(shí)入的手觸覺(jué)功用，本來(lái)沒(méi)有固定不變性。若于虛空中他生，虛空有觸覺(jué)功用，與手觸覺(jué)功用又有什么關(guān)系呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，手根與觸覺(jué)的識(shí)入，雖是自身心中真如佛性所顯現(xiàn)，但仍是虛妄不實(shí)；這種手根與觸覺(jué)的識(shí)入不是因緣生，也不是自然生。

　　人身體是以手為代表的，手能感到冷與熱，是身體有觸入。冷熱相都是相對(duì)的，是世間法，在引導(dǎo)人透過(guò)假相找真心自性；真心自性沒(méi)在身體的哪一個(gè)部分，哪一個(gè)部分又都包含在真心自性中。身體由各個(gè)器官組成，軀體是內(nèi)臟在住持著，內(nèi)臟又在軀體支撐保護(hù)中。內(nèi)臟按中醫(yī)分有金木水火土，天有五行相生相克，人也有五行相生相克。脾胃不和不行，肝胃不和不行等，都需要和。人的真心自性雖是見(jiàn)不到，摸不著；但一離體，人就死掉；七魄就立刻散失，臟器也失去功用。身體勞作疲勞時(shí)，就需要休息；同時(shí)，不運(yùn)動(dòng)也不行，本身就是一種顛倒相。身體是煩惱所成，煩惱所聚。身體雖是假的，卻是真心自性所暫住的房子；如離開(kāi)身體，真心自性無(wú)依。身體離開(kāi)真心自性，不能念佛，不能修行，不能成道。靜坐禪行無(wú)念時(shí)還不行，還得身心去念佛，無(wú)念如同枯木禪。產(chǎn)生一念，但這一念可不是大腦產(chǎn)生的，是心念佛，意識(shí)去感知。身體里面似有人念佛，晚上夜靜更深，還似有人在那念佛。如修行人靜坐參禪疲勞時(shí)，睡一覺(jué)就好。宇宙能量都在虛空當(dāng)中，禪密行人靜坐，毛孔是張開(kāi)的，由于人神經(jīng)細(xì)胞都在活躍興奮，五臟六腑運(yùn)轉(zhuǎn)比平常人快；所以，能吸收宇宙光能。修行人保護(hù)好身體，就是保護(hù)好修行的本錢(qián)。身體不光是自己的財(cái)富，也是真心自性的妙用，天地造化所成就；即人類(lèi)社會(huì)的財(cái)富。所以，不知珍惜自己的身體，盲目的因這事、那事、嗔恨、生氣、不解等自殺的人，業(yè)報(bào)極重。自殺的人，中陰身在陰陽(yáng)兩界之間游蕩，誰(shuí)都來(lái)欺辱，誰(shuí)都來(lái)管事，天天受苦受氣；至枉死城里時(shí)，眾獸吞啖，非�？植馈Ｈ艘�珍惜自己的生命，千萬(wàn)別自殺，不論世間怎么苦，都不及失去人身墮地獄的一時(shí)苦。修行中遇到什么難事，想開(kāi)一些；越難時(shí)，越是要有成就時(shí)。智慧不足才是難事，智慧足就不是難事。遇見(jiàn)呵斥或不堪入耳的聲音，恰恰是善知識(shí)在身邊，是難得難求的慈悲聲音。天地有陰陽(yáng)，人隨陽(yáng)而動(dòng)，隨陰而息。身根與其它根一樣，不是睡覺(jué)就是醒著，兩者不可兼得，這是凡夫相。修行有證悟的人，就不是這樣，見(jiàn)似睡覺(jué)，心里明白，動(dòng)靜盡知。

　　佛接著說(shuō)，如有人疲勞困倦則需睡眠，經(jīng)熟睡恢復(fù)體力便清醒，覽閱物象時(shí)會(huì)引起回憶；如失去記憶為忘記，這是記憶中的顛倒現(xiàn)象。在記憶中，對(duì)發(fā)生、住存、變異、滅失四種現(xiàn)象，經(jīng)常吸入可形成習(xí)慣，按先后順序存儲(chǔ)其中，還可回歸前景；并對(duì)發(fā)生、住存、變異、滅失順序不能相互逾越。如未發(fā)生的事物，不能形成住存、變異、滅失等。這種意識(shí)覺(jué)知功用與疲勞現(xiàn)象，同是身心中真如佛性顯現(xiàn)的疲勞相。這是因發(fā)生與滅失二相妄動(dòng)，匯集識(shí)知居于其中，吸入并聚起體內(nèi)六根對(duì)外六塵，順逆因緣的見(jiàn)聞?dòng)X知現(xiàn)象；并住存、變異于意識(shí)記憶中；雖不是直接流入第八識(shí)，但有間接影入，并存貯于其中；這就是識(shí)入的意識(shí)覺(jué)知功用。這種識(shí)入的意識(shí)覺(jué)知功用，若離開(kāi)醒睡與生滅二相，畢竟不能存在。阿難你應(yīng)悟知，這種識(shí)入的意識(shí)覺(jué)知功用，不是來(lái)自醒睡與生滅中；既不是意根自然生出，也不是于虛空中他生。是什么緣故呢？若來(lái)自于清醒中，睡眠現(xiàn)象就應(yīng)隨即滅失；怎么還有睡眠呢？若來(lái)自于睡眠中，清醒現(xiàn)象也應(yīng)隨即滅失；怎么還能有清醒呢！若來(lái)自于發(fā)生中，滅失現(xiàn)象就不應(yīng)存在；怎么還有滅失呢？若來(lái)自于滅失中，發(fā)生現(xiàn)象也不應(yīng)存在；怎么還能有發(fā)生呢！若從意根自然生出，清醒與睡眠二種現(xiàn)象，隨身有起始與閉合；而意識(shí)覺(jué)知功用，是與身一體；若離開(kāi)起始與閉合二種體性特征，此意識(shí)覺(jué)知功用，就等同于虛空花朵，畢竟不能存在。若于虛空中他生，自有虛空覺(jué)知功用，與意識(shí)覺(jué)知功用又有什么關(guān)系呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，意根與覺(jué)知的識(shí)入，雖是自身心中真如佛性所顯現(xiàn)，但仍是虛妄不實(shí)；這種意根與覺(jué)知的識(shí)入不是因緣生，也不是自然生。

　　意根是六賊之首，人造作的善惡業(yè)都受意識(shí)支配。只要身體有暖壽識(shí)存在，就有生命現(xiàn)象存在。有生命現(xiàn)象，就有暖的體溫，壽命的長(zhǎng)短，意識(shí)的分別。修行佛法是從聞思修開(kāi)始的，聞思修離不開(kāi)意識(shí)。修行人可以轉(zhuǎn)三毒心為三密藏，變貪嗔癡慢疑為佛法藏。六根轉(zhuǎn)化是從意根起始的，意根不轉(zhuǎn)化，修行人不得其它各根的轉(zhuǎn)化。只有意根接受了正知正念，才有身心的正行正定。一切貪念，一切罪惡都從意根生，不知如來(lái)甚深法味，造作罪障無(wú)量無(wú)邊。知見(jiàn)障是從意根生出來(lái)的，一障就把人障到一邊去。菩薩在因地修行時(shí)，所謂的退轉(zhuǎn)就是意識(shí)的作用，覺(jué)得世間太苦；供養(yǎng)財(cái)物又是增加西行的負(fù)擔(dān)。一切供養(yǎng)皆有為，存世色像亦非真。累劫救度無(wú)以報(bào)，凈念彌陀酬師恩。言真意切總是假，心心相印一靈真。金雞報(bào)曉玄關(guān)外，昆侖頂上見(jiàn)故人。在這里多說(shuō)幾句，是因?yàn)橐飧鶎?duì)修行太重要；戒修法行，弘法利生等，都受意根支配；當(dāng)然，其它五根對(duì)意根也有反作用；如離開(kāi)其它五根的反作用，意根也將失去功用。意根可以帶心識(shí)上天堂或出世間，也可帶心識(shí)入地獄、畜生、餓鬼等。

　　佛接著說(shuō)，六根與六塵相互對(duì)應(yīng)的十二處，怎么是法藏世界中的真如佛性呢？阿難你在進(jìn)一層觀察，對(duì)這里的林苑泉池是怎么認(rèn)為的？是因有色塵才生眼根，還是因眼根才生色塵呢？若是因眼根才生色塵諸物象，那眼見(jiàn)虛空時(shí)，怎么不見(jiàn)色塵諸物象呢！既然虛空無(wú)色塵諸物象，能生色塵諸物象的眼根見(jiàn)功用應(yīng)隨空無(wú)一起銷(xiāo)滅；既然眼根見(jiàn)功用銷(xiāo)滅，則應(yīng)顯而發(fā)現(xiàn)，一切物象也都應(yīng)空無(wú)；既然色塵諸物象為空無(wú)，人體本身及眼根同屬物象，也應(yīng)為空無(wú)，還用什么去明辨虛空本體的空無(wú)呢！反之，虛空也是如此，還有可明辨的本體嗎！若是因色塵諸物象才生眼根見(jiàn)功用，眼見(jiàn)虛空無(wú)色塵諸物象時(shí)，眼根見(jiàn)功用就應(yīng)隨之銷(xiāo)失滅亡掉；既然銷(xiāo)失滅亡為空無(wú)，還用什么去明辨虛空與色塵諸物象呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，眼根見(jiàn)功用與色塵諸物象及虛空，都不能固定不變的存在。既眼根與色塵二處都虛妄不實(shí)；根與塵所對(duì)應(yīng)的法性，就不是因緣生，也不是自然生。

　　十二因緣法，六根順用是貪嗔癡，無(wú)逆無(wú)順妙用就是戒定慧；只有修行戒定慧，才能去掉貪嗔癡。雜染的身心，反過(guò)來(lái)就是凈土。這身體年輕時(shí)沒(méi)用在正地方，年老時(shí)想把年輕的時(shí)光追回來(lái)難呀！非痛下苦心不可！否則，一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。修行人證得身空、意空、心空時(shí)，心觀空相是另外一種境界。世間的空是一種相空，是對(duì)比上的相空；不是心觀空相的境界。十二因緣處，是法藏世界中真如佛性的妙用；明悟法理，可破除意根所生諸障。

　　色塵與眼根所見(jiàn)，山河大地諸物象是存在的；但是人身見(jiàn)，虛幻不實(shí)。緣故有二；一是無(wú)常相；人與物都不能固定不變，永恒一相。二是法則性；諸法性不生不滅，不能眼見(jiàn)。修行人衡量世間一切事物，不應(yīng)以眼見(jiàn)與不見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)以手摸到與摸不到為標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)以心觀了悟緣起緣生為標(biāo)準(zhǔn)。修行人是借假修真，身體是假和合，修的是真常，真常的是真心自性；所以，身體的過(guò)與失，語(yǔ)言上的順與逆都不重要。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中說(shuō)破諸相，此經(jīng)說(shuō)破我執(zhí)法執(zhí)，都是同一法理。

　　佛接著說(shuō)，在此園中，阿難你再聽(tīng)僧眾過(guò)齋擊鼓聲與集合撞鐘聲，鼓聲與撞鐘聲有先后次序，各自音聲又聲聲相續(xù)相連。你是怎么認(rèn)為的？是音聲來(lái)自耳根處，還是耳根去往音聲處呢？若是此音聲來(lái)自你耳根處，就如佛于室羅筏城乞食，于此園中無(wú)佛一樣，此音聲與佛無(wú)關(guān)；同時(shí)，目犍連、迦葉等眾都不應(yīng)聽(tīng)聞；而事實(shí)卻相反，此園中一千二百五十僧眾，都能一時(shí)聽(tīng)聞此音聲，并來(lái)至食處或集合處。若是你耳根去往此音聲處，又如佛乞食歸來(lái)并住于此園中，于室羅筏城無(wú)佛一樣，此音聲還是與佛無(wú)關(guān)。你聽(tīng)聞此音聲，其耳根已去往此音聲處；如鐘鼓齊鳴時(shí)，耳根不應(yīng)一時(shí)去往二處；更何況于此音聲中還夾雜著象、馬、牛、羊等各種音聲呢！耳根不應(yīng)一時(shí)去往各處。若沒(méi)有耳根與音聲的來(lái)往傳遞，也就沒(méi)有聽(tīng)聞。以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，耳根聞功用與諸聲塵，都不能固定不變的存在。即耳根與聲塵二處都虛妄不實(shí)；根與塵所對(duì)應(yīng)的法性，就不是因緣生，也不是自然生。

　　人的諸障哪里來(lái)？從往昔與今世眼耳鼻舌身意積習(xí)而來(lái)，都是六根所覺(jué)知不真實(shí)的緣故。真心自性靠這六根向外求是找不到的，須依法修行把這六根轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)；既利用又暫時(shí)停止六根的功用，六根無(wú)分別；又住于定中，身心融入虛空，覺(jué)又不覺(jué)存在；世間一切空寂，又法喜充滿(mǎn)。有時(shí)，開(kāi)悟的人見(jiàn)物體是移動(dòng)的。物體怎么移動(dòng)？不開(kāi)悟的人就說(shuō)不清楚。物體并不是長(zhǎng)移動(dòng)，只是乍見(jiàn)時(shí)移動(dòng)，細(xì)觀時(shí)不動(dòng)。所以，修行人要知從根本處下手，從實(shí)踐處著眼。緣起性空，不去執(zhí)著名相，放下我執(zhí)，空掉法執(zhí)。若以色目見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。聞佛法、誦佛經(jīng)等，要知怎么行，才是真實(shí)的。與自己修行不沾邊的事，那是法理上的事，知多也好，知少也好，既重要又都不重要。

　　佛法不排斥世間法，認(rèn)為世間的一切存在，既是自然又不是自然；既是因緣又不是因緣。佛法不排斥科學(xué)，認(rèn)為社會(huì)有社會(huì)的法則，自然界有自然界的法則；社會(huì)與自然的一切存在都處于生滅法中，諸法又不生不滅。佛教的宇宙觀，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，一真如法界；如宇宙中存在清凈的極樂(lè)世界與生命狀態(tài)等；十方無(wú)盡，又盡是十方�？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，宇宙中有種暗物質(zhì)存在；又有外星球的飛碟光顧地球，還有各種各樣人類(lèi)不可知的生命現(xiàn)象等。世界上有沒(méi)有能明了宇宙生命現(xiàn)象的人呢？有！但不是用科技，是用心觀。有修證的人神識(shí)可以離體；正是神識(shí)離體清明，隨心所愿處行。天堂地獄可去，光速萬(wàn)倍太虛。十方世界的佛國(guó)土，化身都可以去，如文殊師利菩薩的國(guó)土不用語(yǔ)言和音聲溝通，人與人心有所思時(shí)，相互立即感知；若要回答問(wèn)題，這人一思，那人就知。有的世界一聞香就可知，極樂(lè)世界樹(shù)動(dòng)鳥(niǎo)鳴都是阿彌陀佛的愿力音聲等。所以，這個(gè)世界的人類(lèi)與外星球生命現(xiàn)象、語(yǔ)言方式、溝通方法差異太大；與宇宙空間的高智能的生命現(xiàn)象，不可同日而語(yǔ)，無(wú)法想象，不是用語(yǔ)言文字和科學(xué)能描述的，是心性的冥通。有的修行人到海邊、集市等噪聲嘈雜的地方靜坐念佛，身心還能清凈下來(lái)；這是通過(guò)轉(zhuǎn)化耳根功用，在轉(zhuǎn)化身心。有的修行人一邊看電視或聽(tīng)錄音機(jī)，還能靜坐念佛；要是沒(méi)有這個(gè)功夫，靜坐時(shí)可千萬(wàn)不要這么做；否則，身心雜亂，也不如法。有一定功夫時(shí)，一試就知道，外面的音聲隨聽(tīng)隨忘，有時(shí)想聽(tīng)，不知道在聽(tīng)什么，沒(méi)有那么回事；或聽(tīng)不到音聲；心靜下來(lái)了，體外體內(nèi)的音聲都被空掉。修行不是嘴上說(shuō)來(lái)的，不是在佛經(jīng)上讀誦來(lái)的，是實(shí)修實(shí)證得來(lái)的；所以，誰(shuí)要只執(zhí)著于佛說(shuō)的哪部經(jīng)而不修行，想了生脫死是不可能的。讀誦以后就立即放下，就立即受持實(shí)修去；如讀完科學(xué)種田的書(shū)本以后，把書(shū)本立即放下，去實(shí)際種地，才會(huì)有莊稼的豐收。修行人如種田，邊實(shí)踐、邊誦經(jīng)，才能對(duì)上號(hào)；要不然的話(huà)，空研究法理，還是空對(duì)空；如隔山打鼓，不著邊際。聞經(jīng)開(kāi)悟者，多為再來(lái)人；吾輩須精進(jìn)，菩提當(dāng)下行。若沒(méi)有修行，誦經(jīng)不知所以然，又易被功德轉(zhuǎn)；有時(shí)還在猜悶，費(fèi)挺大勁猜一圈，還不是那么回事。

　　佛接著說(shuō)，阿難你再嗅此處爐中所燃的旃檀香，若再燃一銖（重量單位），此城四十里（二十平方公里）范圍內(nèi)，都可同時(shí)嗅到香氣。你是怎么認(rèn)為的？此香氣是生于木處，還是生于鼻根處，或是生于虛空處呢？若是此香氣生于鼻根處，可稱(chēng)是鼻根所生香氣；香氣也應(yīng)當(dāng)從鼻根而出，但鼻根不是旃檀木；鼻根中怎么能生香氣呢！若稱(chēng)是鼻根嗅入香氣，香氣只能入鼻根，而不應(yīng)出鼻根；此時(shí)鼻根卻隨呼吸能出香氣，就不應(yīng)稱(chēng)是鼻根嗅入香氣。若是此香氣生于虛空處，虛空恒常不變，香氣也應(yīng)常久存在；又何須于爐中燃此枯木呢！若是此香氣生于木處，而此香的本質(zhì)特征是，因熱燃才能成為煙氣；若鼻根得嗅此香氣時(shí)，應(yīng)嗅香與煙混合的氣體；而其煙氣剛剛騰入虛空，還沒(méi)有達(dá)到四十里范圍內(nèi)，怎么能早已嗅到呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，鼻根嗅功用與諸香塵，都不能固定不變的存在。即鼻根與香塵二處都虛妄不實(shí)；根與塵所對(duì)應(yīng)的法性，就不是因緣生，也不是自然生。

　　香氣源于燃木，傳播于虛空，嗅入于鼻根。在物理現(xiàn)象中，是諸因素綜合作用，于眾緣和合時(shí)，才生出此狀況。但各自包藏的法，既表現(xiàn)為有生有滅，又表現(xiàn)為不生不滅；有生有滅為變化，不生不滅為常�。ㄎ镔|(zhì)不滅）。

　　佛接著說(shuō)，阿難你經(jīng)常于早、午二時(shí)，隨大眾一起去托缽乞食；于乞食中，有時(shí)會(huì)遇到從牛乳中加工出的酥、酪、醍醐等上等品味的食物。你是怎么認(rèn)為的？此上味是生于虛空處，還是生于舌根處，或是生于食物處呢？若此上味生于舌根處，可于你口中只有一舌根，食用此上味時(shí)其舌根應(yīng)成為酥、酪、醍醐；而再食用甘蔗糖時(shí)，應(yīng)不能改變其味而不知有甜。若能隨食物不同而有改變，其舌根并不是多體；怎么能一舌根而能知多種味呢！若此上味生于食物處，食物沒(méi)有味覺(jué)的識(shí)分別，怎么能自食自知其味呢！若食物能自食自知其味，等于他人食用，怎么能是你的舌根知其味呢！若此上味生于虛空處，你食用虛空應(yīng)是什么味；虛空如是咸味，不但能咸你舌根，還應(yīng)咸你臉面；此世界的人類(lèi)都會(huì)同海魚(yú)一樣身受其咸；虛空如是咸味，就應(yīng)徹底不知淡味，也不應(yīng)覺(jué)咸味；既咸淡空無(wú)，還能稱(chēng)為味嗎！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，舌根覺(jué)功用與諸味塵，都不能固定不變的存在。即舌根與味塵二處都虛妄不實(shí)；根與塵所對(duì)應(yīng)的法性，不是因緣生，也不是自然生。

　　世間法是一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，佛法是緣起性空。如有的在家人修行，食肉就反胃，身體就有反應(yīng)，這是身心不受；實(shí)際是心不受，影響身不受。這都是心以另外一種形態(tài)影響思維方式，影響身體行為所致。為何有的在家人信佛還食肉呢？是沒(méi)有轉(zhuǎn)舌根；眾生的身心被眾味牽著走，行戒人的身心能牽著眾味走。

　　佛接著說(shuō)，阿難你經(jīng)常于清晨早起時(shí)，以雙手摩觸頭部。你是怎么認(rèn)為的？此觸覺(jué)應(yīng)在哪里？是在于手部，還是在于頭部呢？若觸覺(jué)在于手部，頭部則無(wú)觸覺(jué)，怎么能為摩觸頭部呢！若觸覺(jué)在于頭部，手部則沒(méi)有發(fā)生作用，怎么能為用手部摩觸呢！若手部與頭部都各有觸覺(jué)，那阿難你應(yīng)有兩個(gè)身體。若頭部與手部的觸覺(jué)是一個(gè)，則手部與頭部應(yīng)統(tǒng)于一體；若統(tǒng)于一體，手摩觸頭的觸覺(jué)就不應(yīng)產(chǎn)生。若有兩個(gè)身體，觸覺(jué)應(yīng)在哪個(gè)身體上存在呢！不知觸覺(jué)存在于哪個(gè)身體，又不知觸覺(jué)存在于手部與頭部；不能是虛空摩觸其頭部吧！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，身根知功用與諸觸塵，都不能固定不變的存在。即身根與觸塵二處都虛妄不實(shí)；根與塵所對(duì)應(yīng)的法性，就不是因緣生，也不是自然生。

　　意識(shí)支配手摩其頭，又傳導(dǎo)回意識(shí)為感知；即表現(xiàn)為意識(shí)知手與頭的觸受。若是眼突見(jiàn)物體襲來(lái)，沒(méi)用想也會(huì)閉眼，或用手先撥擋。這是人體的本能，也是下意識(shí)或稱(chēng)為第七識(shí)反應(yīng)。人體這種本能作用非常強(qiáng)，表現(xiàn)在思維中應(yīng)為我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我嗔等；既是本能反應(yīng)，又是久積成習(xí)，還是可以轉(zhuǎn)化。

　　佛接著說(shuō)，阿難你于意識(shí)中，經(jīng)常受三種習(xí)氣與性格所支配；即善緣、惡緣、無(wú)記緣。習(xí)氣與性格是由妄緣產(chǎn)生，并逐漸形成固定的心理習(xí)慣與行為規(guī)則。此心理習(xí)慣與行為規(guī)則又不斷的重復(fù)、不停的新生。此心理習(xí)慣與行為規(guī)則是由意根產(chǎn)生，還是離開(kāi)意根另外有產(chǎn)生處呢？若是由意根產(chǎn)生，此心里習(xí)慣與行為規(guī)則就不應(yīng)是法塵；塵應(yīng)有相對(duì)的相存在，如聲塵有聲相存在；若法塵無(wú)相，就不是與意根相對(duì)應(yīng)的存在；怎么是產(chǎn)生處呢！若是離開(kāi)意根另外有產(chǎn)生處，那法塵的本質(zhì)是可知還是不可知呢！若為可知應(yīng)稱(chēng)為意根，如稱(chēng)為意根又異于你而不是法塵；以這種可知方式存在的法塵，若能獨(dú)立存在，就等同于另外存在意根；那你現(xiàn)在的意根，怎么是你的意根呢！難道你的意根能一分為二嗎！若為不可知，法塵既不是色、聲、香、味、觸（冷暖）相，又不是虛空相；那法塵的本質(zhì)應(yīng)如何存在呢！法塵的本質(zhì)現(xiàn)在于色五塵相與虛空相中沒(méi)有表明存在相；法塵的本質(zhì)不應(yīng)存在于人間之外與虛空之外吧！意根如不是法塵本質(zhì)的產(chǎn)生處，產(chǎn)生處又從哪里安立呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，意根識(shí)功用與諸法塵，都不能固定不變的存在。即意根與法塵二處都虛妄不實(shí)；根與塵所對(duì)應(yīng)的法性，就不是因緣生，也不是自然生。

　　人的意識(shí)不是記善事，就是記惡事，平常的事記憶不深刻。如有人天天被惡人整治，終生都忘記不了這一惡人。再如有人大恩惠于人，終生都忘記不了這一恩人。又如不善不惡印象不深刻的人，就容易忘記。真心不在意識(shí)里，但意識(shí)有傳導(dǎo)的功用；將人的善惡因緣傳導(dǎo)入到八識(shí)田里；即存于自心，亦為自染心。八識(shí)田里等于倉(cāng)庫(kù)，可儲(chǔ)存善業(yè)惡業(yè)。善惡因緣和合生人時(shí)，又是善業(yè)惡業(yè)各半，才召感到這個(gè)世界上。修行人出離三界時(shí)，是純善無(wú)惡。平常人命終時(shí)多是惡業(yè)多，善業(yè)少，而入三途；只有少數(shù)人善業(yè)多，惡業(yè)少，而生天人。

　　有人問(wèn)，我沒(méi)惡過(guò)誰(shuí)，也沒(méi)做過(guò)惡事；怎么是惡業(yè)多善業(yè)少呢？怎么不反問(wèn)自己，善助過(guò)多少人呢？為社會(huì)做過(guò)什么大善事呢？為自己修行過(guò)十善業(yè)嗎？在這個(gè)世界上對(duì)任何人和事物起惡念都為不善，何況食眾生肉、說(shuō)是非等。眾生是有鮮活生命的動(dòng)物體；食肉等于殺生，心不慈悲。如見(jiàn)到一條蛇，覺(jué)得很厭惡，可知這個(gè)生命在宇宙當(dāng)中多珍貴，人不能制造出這一生命體；但要?dú)У艋蚴车籼�容易了，毀掉或食掉就是殺業(yè)。張三有過(guò)，李四有失等；見(jiàn)時(shí)、想時(shí)、說(shuō)時(shí)已為妄想，都有業(yè)報(bào)隨形。

　　有人問(wèn)，五根有相而意無(wú)相，五塵有相而法無(wú)相；怎么為意根法塵呢？六根與六塵相互對(duì)應(yīng)的十二處，是法藏世界中的真如佛性；又是身心中真如佛性的顯現(xiàn)。五根有相而功用無(wú)相；有相為體象顯用，無(wú)相為第七識(shí)妙用。意根無(wú)相，功用亦無(wú)相；意根無(wú)相是體象隱用，既綜合支配五根，又受五根反作用力；功用亦無(wú)相，同為第七識(shí)妙用。七識(shí)妙用為魄神力妙用；既受心識(shí)統(tǒng)攝，功用又相對(duì)獨(dú)立。所以，意根同為色身所有，等同于五根。五塵有相而法性無(wú)相；有相為物象顯用，無(wú)相為法性妙用。法塵無(wú)相，法性亦無(wú)相；法塵無(wú)相為入意根可成印象，再入心識(shí)為有相；法性無(wú)相為真如佛性的妙用，真空存妙有。所以，法塵等同于五塵。

　　有人問(wèn)，怎樣對(duì)待善緣與惡緣？平常人多是遇善緣易隨善緣，遇惡緣易隨惡緣。心識(shí)未在意識(shí)里，但心識(shí)與意根關(guān)系緊密。如一個(gè)老和尚，善人來(lái)求法，他給講法；惡人來(lái)求法，他多給講法。小徒弟說(shuō)，“師父好賴(lài)不分，不能理解。”師父沒(méi)說(shuō)話(huà)，寫(xiě)個(gè)我字，反過(guò)來(lái)寫(xiě)的，問(wèn)小徒弟認(rèn)識(shí)嗎？小徒弟說(shuō)，“要正寫(xiě)的我字認(rèn)識(shí)，但反過(guò)來(lái)寫(xiě)的我字不認(rèn)識(shí)。”這時(shí)，師父說(shuō)，“這個(gè)字正寫(xiě)也念我，反寫(xiě)也念我；善人是人，惡人也是人，修行人要一樣起慈悲心，平等心。”在這個(gè)世界上，有證悟的人，心中無(wú)愛(ài)憎，心中無(wú)是非。但平常人，見(jiàn)自己過(guò)失很難，他人過(guò)失一見(jiàn)便知，這就是法塵中的習(xí)氣；所以，意根轉(zhuǎn)法塵很難。法塵中的知見(jiàn)障都在意根里，入心識(shí)后為法相，于生生世世六道輪回中，作用于識(shí)蘊(yùn)。修行沒(méi)有證悟的人，讀誦經(jīng)書(shū)后心識(shí)易被六賊牽走；有人拿著經(jīng)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)衡量這人那人修行的怎么樣，一衡量一個(gè)誤。不會(huì)用心識(shí)觀人功德，只用眼見(jiàn)人表面言行。所以，佛教度人，師父帶徒弟費(fèi)勁。徒弟開(kāi)悟后說(shuō)，“師父啊，我才知道，心若光裝善不能轉(zhuǎn)惡時(shí)，這個(gè)世界上惡多善少，惡人就多，佛就沒(méi)有度盡惡人的那一天。心若轉(zhuǎn)惡時(shí)，無(wú)惡無(wú)善。所以，我要誠(chéng)心向師父學(xué)，善人、惡人都具人的功德，人人平等相度。”善是在相對(duì)情況下為善，惡是在相對(duì)情況下為惡。再惡的人對(duì)自己的父母也善，同樣父母對(duì)兒女也善，能相互包容，這就是人的天性。再惡的人也有一份天性，就這一份善意，都是可度之人。修行人怎么開(kāi)的智慧，就這么一點(diǎn)點(diǎn)積累來(lái)的。證悟有智慧的人，不是善惡不分，只不過(guò)不去分別與表現(xiàn)，空于中道。如一位劍客，從未打過(guò)敗仗；他說(shuō)“感謝這把寶劍呀！”同道人問(wèn)，“不打敗仗，感謝寶劍，功夫不是自己練出來(lái)的嗎？”劍客說(shuō)，“我這把寶劍比他人的劍短一塊，讓自己常常保持不如他人的心，在與他人交戰(zhàn)時(shí)，處處才小心，一點(diǎn)也不敢放松，才成為常勝將軍。而使用長(zhǎng)劍的人，見(jiàn)到這劍短一塊，心就輕敵。所以，交戰(zhàn)的人失敗在輕視對(duì)手上，不是失敗在劍下。” 修行人要時(shí)刻保持謙下心，不要把自己擺在高位置上去。佛的弟子都是乞食的，除乞法食外；糧食是農(nóng)民種的，衣食行住的一切都是他人布施的，地地道道的乞食者。包括地里的蚯蚓和各類(lèi)微生物，沒(méi)有它們不能有土壤的松軟，莊稼不能正常生長(zhǎng)；沒(méi)有蚊蟲(chóng)、蜜蜂傳導(dǎo)花粉，莊稼不能豐收。把自己位置放低，修行才易有成就；若高高在上放不低，永遠(yuǎn)也難成就，就重要到這個(gè)程度。如一個(gè)企業(yè)招聘人才，上班的第一件事從掃廁所開(kāi)始。企業(yè)老總說(shuō)有知識(shí)又有才能的人能做最低的事情，也就能做最大的事情，小事做好了，才能做大事，小事做不好，大事也做不來(lái)。

　　有人問(wèn)，怎樣才為修有成就？通過(guò)修身，身口不造殺、盜、淫、妄等業(yè)，影響意識(shí)；由影響意識(shí)再往倉(cāng)庫(kù)里裝善，積功累德，八識(shí)田里的業(yè)報(bào)才少；再通過(guò)懺悔，銷(xiāo)除往昔業(yè)報(bào)，這樣才逐漸修有成就。

　　有人問(wèn)，從哪里轉(zhuǎn)化身體？有的人閉關(guān)六、七年，身體沒(méi)什么變化，是修為不到家呀。一千多年前一位高僧說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“煉轉(zhuǎn)金丹火炭紅。”我在書(shū)中一見(jiàn)，知是得道高僧；腎變化了。腎是先天之本，腎有變化，身體才能變化。天天靜坐念佛，都攝六根，不是虛假的；這個(gè)障、那個(gè)障都是先天業(yè)障。

　　有人問(wèn)，意識(shí)與心識(shí)怎么不容易分開(kāi)呢？因?yàn)橐庾R(shí)觸境攀緣，貪著諸有；又執(zhí)著所見(jiàn)所聞塵相等，不覺(jué)心識(shí)存在；并誤為意識(shí)為心識(shí)。要知此妄心妄見(jiàn)，一是無(wú)常，二是不真。心識(shí)于定中觀察，才觀到真實(shí)的諸法實(shí)相與諸法空性。不再相信自己意識(shí)的思見(jiàn)，才知人的外相與內(nèi)相不是一回事。就是人前世的業(yè)習(xí)召感因緣，外相業(yè)習(xí)有相同之處，內(nèi)相因緣也有相同之處。

　　有人問(wèn)，開(kāi)悟的人都須認(rèn)證嗎？開(kāi)悟的人，自己說(shuō)開(kāi)悟了不算數(shù)，必須有開(kāi)悟的人認(rèn)證才行。值佛住世時(shí)，佛為弟子親自印證；正法時(shí)代多是師為徒認(rèn)證；像法時(shí)代開(kāi)始，都必須經(jīng)開(kāi)悟的法師認(rèn)證。修行人一說(shuō)話(huà)，開(kāi)悟的人立刻就知怎么回事，是心照見(jiàn)；也是身體、思維、心性經(jīng)過(guò)幾十年或無(wú)量劫的修行，于證悟中走過(guò)來(lái)的路程。所以，才敢認(rèn)證。拿著書(shū)本知識(shí)種不了田，分辨不了是堿性地還是酸性地。必須實(shí)踐過(guò)才行，教授、專(zhuān)家還得到田間地頭向農(nóng)民取經(jīng)，向農(nóng)民學(xué)習(xí)實(shí)踐中解決問(wèn)題的方法，再加以研究實(shí)驗(yàn)，理論來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐是成功之母。離開(kāi)實(shí)踐談理論，那就顛倒了；用理論套實(shí)踐不行，只能是指導(dǎo)實(shí)踐。

　　有人問(wèn)，極樂(lè)世界是不是精神世界？人的思維緣于時(shí)間、地點(diǎn)、條件，離不開(kāi)空間；地點(diǎn)、條件、空間，又離不開(kāi)時(shí)間，離開(kāi)這些世界就不存在了，人也都離不開(kāi)。極樂(lè)世界不是精神世界，不是存在于想象中的世界。極樂(lè)世界的人安樂(lè)，連個(gè)苦字都聽(tīng)不到，人人是菩薩，是具足福德慧德的眾生。所以，人外有人，天外有天；心有所緣，性有所依。心見(jiàn)時(shí)才明了，迷于煩惱是眾生，覺(jué)了無(wú)明才是佛、菩薩。

　　有人問(wèn)，此世界與彼世界有何區(qū)別？文殊菩薩與維摩詰居土說(shuō)法時(shí)，沒(méi)有文字、沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有問(wèn)答，那才是真實(shí)法。人的意識(shí)與世間法則，都是虛妄不實(shí)的，都是無(wú)常的，都是相對(duì)的，有起因就有落緣，業(yè)因感緣。虛妄就是顛倒，產(chǎn)生顛倒知見(jiàn)；即世間物象多是順著人的意識(shí)想象創(chuàng)造的，天設(shè)迷局，酒色財(cái)氣。眾生入迷局一試一個(gè)迷，執(zhí)著于顛倒，回不到心性的本來(lái)。此世界與彼世界，此人類(lèi)與彼人類(lèi)有差別，差別是善業(yè)與惡業(yè)的因緣不一樣，是心識(shí)中功德不一樣。

　　佛接著說(shuō)，六根與六塵及六識(shí)入相互對(duì)應(yīng)的十八界，怎么是法藏世界中的真如佛性呢？阿難你現(xiàn)在已悟知，眼根與色塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生眼根的色識(shí)入。此眼根的色識(shí)入可重復(fù)與新生，因是眼根產(chǎn)生；所以，以眼根為界限。因是色塵產(chǎn)生；所以，又以色塵為界限。若色識(shí)入是由眼根產(chǎn)生，如沒(méi)有色塵與虛空，眼根就沒(méi)有可分別的塵相與空間；色識(shí)入又有什么作用呢！既沒(méi)有色塵的青黃赤白等顏色與長(zhǎng)短高低等形體，眼根的色識(shí)入從哪里安立界限呢！若色識(shí)入是由色塵產(chǎn)生，如虛空中沒(méi)有色塵的存在，色識(shí)入應(yīng)滅失；眼根見(jiàn)虛空時(shí)，怎么還有色識(shí)入知是虛空呢！若色塵形體或顏色發(fā)生變化時(shí)，色識(shí)入也應(yīng)隨色塵發(fā)生變化；而色識(shí)入不能發(fā)生變化時(shí)，色塵的色識(shí)入從哪里安立界限呢！如色塵形體或顏色發(fā)生變化，色識(shí)入也隨色塵發(fā)生變化；那色塵的識(shí)入界限自然不能安立。色塵形體或顏色如發(fā)生變化，色識(shí)入應(yīng)恒常不變；既然色識(shí)入是由色塵產(chǎn)生，色塵無(wú)眼根，自然不能知虛空在哪里。若色識(shí)入是眼根與色塵共同產(chǎn)生，眼根與色塵緣合時(shí)，眼根與色塵應(yīng)合為一體；二者色識(shí)入中間的界限應(yīng)離開(kāi)；如眼根與色塵離開(kāi)界限，眼根與色塵的體性特征就會(huì)產(chǎn)生摻雜混亂；各自的界限還能成立嗎！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，眼根與色塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生的眼根色識(shí)入界，三處都各自虛妄安立，空無(wú)實(shí)性；眼根與色塵及色識(shí)入界三處，都不是因緣生，也不是自然生。

　　眼根見(jiàn)色塵有識(shí)入，就有因緣。一切眾生無(wú)始劫來(lái)善惡因緣不同，召感的身體形態(tài)、環(huán)境條件、時(shí)間空間等，也有差別。修行人不只是轉(zhuǎn)變今生身體，也是未來(lái)心識(shí)召感生命現(xiàn)象的改變。若身體造作無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)，心識(shí)于百千萬(wàn)劫中生死輪回而不得解脫。其它道的眾生也造業(yè)，相互吞啖或有妖邪障修行人的道等，嚴(yán)重的今生就受報(bào)，雷擊火燒，天界斬殺。其它道的眾生如行大善時(shí)，也當(dāng)即受報(bào)；如遇大善因緣或護(hù)持佛法，會(huì)脫離惡道，得人天之身。若有人造極重業(yè)時(shí)，業(yè)力現(xiàn)前，當(dāng)世就受報(bào)；諸惡因緣糾纏，福報(bào)銷(xiāo)失。

　　有人問(wèn)，修行人應(yīng)如何對(duì)待魔法與一切順逆善惡因緣呢？心性如礦石里的黃金，必須用冶煉黃金的爐子才能將黃金從礦石中提煉出來(lái)。人身就是礦石，世間就是冶煉黃金的爐子，修行就是冶煉方法與過(guò)程，心性就是黃金。人是自作業(yè)習(xí)召感來(lái)的，是自愿來(lái)的，不是誰(shuí)逼來(lái)的，來(lái)與不來(lái)都具佛性。魔王也具佛性，魔法與一切順逆善惡因緣等，都是法藏世界中存在的妙法。修行人如證悟不到這一境界，尚難修、難行。平常人不知諸法實(shí)相，只知真善美是佛法，不知假惡丑也是佛法，二者相互依存，相互伴生；佛法又空于中道，無(wú)善無(wú)惡。順是行世間法的本源，恒順眾生，沒(méi)有道理可言。不順心生煩惱，不順諸事出岔，諸事結(jié)果還是順其自然。極樂(lè)世界的人都是菩薩，是出離三界的眾生，是純度很高的黃金，可以加工為各種器具或裝飾品等等，不再需要冶煉金礦石的爐子了。

　　佛接著說(shuō)，阿難你又已悟知，耳根與聲塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生耳根的聞識(shí)入。此耳根的聞識(shí)入可重復(fù)與新生，因是眼根產(chǎn)生；所以，以耳根為界限。因是聲塵產(chǎn)生；所以，又以聲塵為界限。若聞識(shí)入是由耳根產(chǎn)生，動(dòng)與靜二相就不應(yīng)現(xiàn)前，耳根便不能形成聞識(shí)入的知；如不能形成知，也必然沒(méi)有所知的聞識(shí)入；聞識(shí)入又以什么音聲為形貌特征呢！若聞識(shí)入是由耳根接受于聽(tīng)聞，沒(méi)有動(dòng)與靜的緣故，聽(tīng)聞便不能形成；怎么能有耳的形狀呢！耳是雜染色身的一部位，應(yīng)屬于觸塵；怎么能稱(chēng)為聞識(shí)入界呢！耳根的聞識(shí)入又怎么安立界限呢！若聞識(shí)入產(chǎn)生于聲塵，聞識(shí)入應(yīng)由聲塵而有，就不關(guān)聽(tīng)聞什么事；如沒(méi)有聽(tīng)聞，聲塵就應(yīng)亡失，聲塵之相又在哪里呢！若聞識(shí)入是由聲塵產(chǎn)生，少許的音聲也因聽(tīng)聞而有辨別，從而產(chǎn)生聲塵相；既聽(tīng)聞音聲，又應(yīng)有聞識(shí)入相。如不能聽(tīng)聞音聲，就不是聞識(shí)入界。如沒(méi)有聞識(shí)入界，就會(huì)產(chǎn)生不同音聲為同聲，聞識(shí)入也已被耳根所聽(tīng)聞；那還有誰(shuí)能知聞識(shí)入呢！如人沒(méi)有知聞識(shí)入，就如草木一樣而永無(wú)所知了嗎！不應(yīng)于聲塵與耳根聽(tīng)聞二處中間，夾雜而形成聞識(shí)入的中界；聞識(shí)入沒(méi)有居中位的界限；即聞識(shí)入不應(yīng)兼有內(nèi)相與外相，這種居中位的聞識(shí)入又能從哪里形成呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，耳根與聲塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生的耳根聞識(shí)入界，三處都各自虛妄安立，空無(wú)實(shí)性；耳根與聲塵及聞識(shí)入界三處，都不是因緣生，也不是自然生。

　　如有噪音時(shí)，修行人能做到耳根靜而不聽(tīng)。修行人若不被聲音所轉(zhuǎn)，身心如同草木時(shí)，是無(wú)記無(wú)念；若不及時(shí)提起念頭，易形成枯木禪；絕不是開(kāi)悟境界。

　　佛接著說(shuō)，阿難你又已悟知，鼻根與香塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生鼻根的嗅識(shí)入。此鼻根的嗅識(shí)入可重復(fù)與新生，因是鼻根產(chǎn)生；所以，以鼻根為界限。因是香塵產(chǎn)生；所以，又以香塵為界限。若嗅識(shí)入是由鼻根產(chǎn)生，而你心中以什么為鼻，是認(rèn)為骨肉隆起如鷹雙爪鉤之形相呢？還是認(rèn)為嗅識(shí)入的呼吸特征之相呢？若認(rèn)為是骨肉隆起之形相，骨肉是雜染色身的一部位，應(yīng)屬于觸塵；可稱(chēng)名為身，不應(yīng)稱(chēng)名為鼻；又可稱(chēng)名為觸塵，而不是香塵；鼻尚沒(méi)有名稱(chēng)，鼻根的嗅識(shí)入又怎么安立界限呢！若認(rèn)為嗅覺(jué)是嗅識(shí)入，在你心中以什么為嗅覺(jué)，認(rèn)為是骨肉為嗅覺(jué)，而骨肉之嗅覺(jué)，屬于身觸識(shí)入而不是鼻嗅識(shí)入。如以虛空嗅覺(jué)為嗅識(shí)入，虛空如自有嗅覺(jué)，骨肉應(yīng)沒(méi)有嗅覺(jué)；如是這樣應(yīng)虛空是你，你身卻沒(méi)有嗅覺(jué)；那今日的阿難應(yīng)在哪里呢！如以香塵嗅覺(jué)為嗅識(shí)入，嗅覺(jué)自然屬于香塵，為什么讓鼻根嗅覺(jué)呢！若香氣味與臭氣味就產(chǎn)生于鼻根，而另外存在的香氣味與臭氣味二種氣味流，不應(yīng)產(chǎn)生于極香的旃檀木與極臭的伊蘭木；如香氣味與臭氣味二種氣味流不來(lái)時(shí)，自嗅其鼻根是香氣味還是臭氣味呢？是臭氣味就不是香氣味，是香氣味就不是臭氣味。若香氣味與臭氣味能同時(shí)嗅知，那一人應(yīng)有二鼻；也應(yīng)有二位阿難向佛請(qǐng)法，哪一位是你身呢！若鼻根是一個(gè)，香氣味與臭氣味又能同時(shí)嗅知，就會(huì)香臭不分，香塵的界限從哪里安立呢！若嗅識(shí)入是因香塵而產(chǎn)生，嗅識(shí)入又是因香塵而存在；就如同眼有色塵能見(jiàn)，而不能反觀自眼一樣；如因香塵而存在的緣故，香塵應(yīng)不能自知其香味；如香塵能自知其香味，嗅識(shí)入就不應(yīng)是香塵產(chǎn)生；如香塵不能自知其香味，香塵就不應(yīng)是嗅識(shí)入；如香塵不能自知其存在，香塵的界限就不能形成；如嗅識(shí)入不能知其香塵，嗅識(shí)入界就不能存在，從而香塵也就無(wú)從建立；既沒(méi)有香塵與鼻根二處中間而形成嗅識(shí)入的中界，也不應(yīng)兼有內(nèi)相與外相。諸嗅覺(jué)與另外存在的氣味，也畢竟虛妄。以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，鼻根與香塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生的鼻根嗅識(shí)入界，三處都各自虛妄安立，空無(wú)實(shí)性；鼻根與香塵及嗅識(shí)入界三處，都不是因緣生，也不是自然生。鼻呼吸氣流，再通過(guò)神經(jīng)傳導(dǎo)，辨別氣味。觀察真心自性不在六根中，不在六塵中，也不在六識(shí)入處；但六根與六塵及六識(shí)入的意識(shí)傳導(dǎo)，都落入心識(shí)，形成善惡業(yè)習(xí)。

　　佛接著說(shuō)，阿難你又已悟知，舌根與味塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生舌根的味識(shí)入。此舌根的味識(shí)入可重復(fù)與新生，因是舌根產(chǎn)生；所以，以舌根為界限。因是味塵產(chǎn)生；所以，又以味塵為界限。若味識(shí)入是由舌根產(chǎn)生，而世間諸甘蔗、酸梅、黃連、食鹽、細(xì)辛、生姜、肉桂等有味物品，都將無(wú)味；這時(shí)，你自品嘗其舌根是苦味還是甜味呢？若舌根本是苦味，由哪根來(lái)品嘗鑒別呢！如舌根不能自品嘗鑒別，又怎么能覺(jué)知其味塵呢！如舌根本無(wú)苦味，于舌根處味塵又不自產(chǎn)生；怎么安立界限呢！若是由味塵產(chǎn)生，味識(shí)入自為其味塵，就與舌根不能自品嘗鑒別一樣，又怎么能覺(jué)知其味塵是有還是無(wú)呢！再如一切味塵，酸甜苦辣咸等，都不是一種物體所產(chǎn)生；即味塵是多種物體所產(chǎn)生，味識(shí)入也應(yīng)存在于多種舌體中。如味識(shí)入存在于一舌體中，舌體應(yīng)自然產(chǎn)生味塵，那咸與淡、甜與辣等味塵也應(yīng)自然產(chǎn)生；這時(shí)，味塵的諸變化相，也應(yīng)混合為同一而不能分辨。不能分辨，就不能稱(chēng)為味識(shí)入；又怎么稱(chēng)為舌根與味塵為緣，于此產(chǎn)生味識(shí)入界呢！此覺(jué)知的味識(shí)入不應(yīng)是虛空產(chǎn)生，而應(yīng)是舌根與味塵和合產(chǎn)生；和合就存在中介與混合；存在中介與混合就失去本有界限，還怎么產(chǎn)生味識(shí)入界呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，舌根與味塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生的舌根味識(shí)入界，三處都各自虛妄安立，空無(wú)實(shí)性；舌根與味塵及味識(shí)入界三處，都不是因緣生，也不是自然生。舌貪諸味，量劫怨生，怨怨相報(bào)，無(wú)有了期。根塵和合，識(shí)入產(chǎn)生，妄自分別，妄執(zhí)無(wú)明。不知法味，禪悅樂(lè)生，離生死苦，自在解脫。菩薩境界，無(wú)疑為疑，無(wú)悟?yàn)槲�，無(wú)世出世。

　　佛接著說(shuō)，阿難你又已悟知，身根與觸塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生身根的觸識(shí)入。此身根的觸識(shí)入可重復(fù)與新生，因是身根產(chǎn)生；所以，以身根為界限。因是觸塵產(chǎn)生；所以，又以觸塵為界限。若觸識(shí)入是由身根產(chǎn)生，應(yīng)自然沒(méi)有觸塵分離與和合二種覺(jué)知對(duì)應(yīng)的緣，身根怎么能產(chǎn)生觸識(shí)入界呢？若觸識(shí)入是由觸塵產(chǎn)生，自然沒(méi)有身根；哪里有沒(méi)有身根而能覺(jué)知觸塵和合與分離呢！物體不能自觸，也無(wú)覺(jué)知；如自刀不能自削自把；而身根能覺(jué)知有觸識(shí)入。覺(jué)知身根有觸識(shí)入，覺(jué)知與觸識(shí)入即是身根；但觸識(shí)入不是身根，身根又不是觸識(shí)入。身根與觸識(shí)入二種相，本來(lái)就不能分離，如分離就沒(méi)有存在處；二種相和合之身根，才能為身根本有特征；如觸識(shí)入與身根分離而存在，身根就等同于虛空等相，而不再是身根相。無(wú)身根相就不能形成體內(nèi)與體外，身根與觸塵的中間處怎么建立呢！如沒(méi)有體內(nèi)與體外相對(duì)獨(dú)立存在的空間處，觸識(shí)入又從哪里產(chǎn)生呢！觸識(shí)入還在哪里建立界限呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，身根與觸塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生的身根觸識(shí)入界，三處都各自虛妄安立，空無(wú)實(shí)性；身根與觸塵及觸識(shí)入界三處，都不是因緣生，也不是自然生。

　　世間的凈土是圣人的肉體，佛性如虛空而妙有。妙有性的存在，妙有身心對(duì)法喜的感知。修行人是真修真得，自修自得。當(dāng)證知身心可貴時(shí)，感知無(wú)限的法喜與禪悅；方知妙有都由身心產(chǎn)生。如沒(méi)有身心，就不能感知妙有，也不能證悟妙有。若只知理相說(shuō)空，則承認(rèn)妙有而身心無(wú)妙有。只有修行人證得妙有，才知妙有實(shí)相。如修行人只知手是干活的，卻不知也能帶來(lái)無(wú)限喜樂(lè)，仍是凡夫。若修行人只知心從空中來(lái)，再到空中去，仍是未證知妙有實(shí)相。妙有是了見(jiàn)佛性，而一樂(lè)自知。佛的妙有是常樂(lè)我凈，修行人的妙有是心覺(jué)佛性而身喜樂(lè)充滿(mǎn)。身體有觸，心有靈識(shí)。所以，才有心如虛空，身有定境等。同樣是身，天人和人不一樣，圣人和凡夫更不一樣。

　　佛接著說(shuō)，阿難你又已悟知，意根與法塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生意根的意識(shí)入。此意根的意識(shí)入可重復(fù)與新生，因是意根產(chǎn)生；所以，以意根為界限。因是法塵產(chǎn)生；所以，又以法塵為界限。若意識(shí)入是由意根產(chǎn)生，應(yīng)自然存在與固定思維相互對(duì)應(yīng)的法塵，才能發(fā)揮明辨法塵的意根功用。若沒(méi)有與之相互對(duì)應(yīng)的法塵，意識(shí)入就無(wú)法產(chǎn)生；如意根與法塵相互對(duì)應(yīng)的緣分離，意根就沒(méi)有形象思維的產(chǎn)生，意識(shí)入還能發(fā)揮什么作用呢？再如覺(jué)知功能與思維及明了鑒別作用，是一樣還是不一樣；如是一樣，意根就是意識(shí)入；意識(shí)入還怎么產(chǎn)生呢！如是不一樣，意根應(yīng)沒(méi)有覺(jué)知功能，只有思維及明了鑒別作用；如沒(méi)有覺(jué)知功能，還怎么產(chǎn)生意識(shí)入呢！如有覺(jué)知功能，怎么分辨覺(jué)知功能與意識(shí)入呢！不論一樣還是不一樣，功能與作用都無(wú)法形成意識(shí)入，意識(shí)入界怎么安立呢！若意識(shí)入緣法塵而產(chǎn)生，世間存在的一切法相，都離不開(kāi)以五塵為載體；即色法塵、聲法塵、香法塵、味法塵、觸法塵。各法塵相與形象狀態(tài)，分別明確與五根相互對(duì)應(yīng)，都不受意根直接攝入。覺(jué)知功能決定是相依法塵而產(chǎn)生，而現(xiàn)在仔細(xì)觀察，法塵之法相是什么形象狀態(tài)？若法塵離開(kāi)色、聲、香、味、觸與虛空相，永遠(yuǎn)不能存在；若超越動(dòng)與靜、通與塞、合與離、生與滅等變化相，永遠(yuǎn)沒(méi)有載體。如法塵產(chǎn)生，必與色、聲、香、味、觸及虛空諸法相互等同產(chǎn)生；如法塵滅失，必與色、聲、香、味、觸及虛空諸法相互等同滅失。既然沒(méi)有法塵相互依存的載體，那緣于法塵產(chǎn)生的覺(jué)知以什么形象狀態(tài)意識(shí)入呢！如法塵的形象狀態(tài)不存在，意識(shí)入界怎么產(chǎn)生呢！以此緣故，應(yīng)當(dāng)悟知，意根與法塵相互對(duì)應(yīng)為緣，于此產(chǎn)生的意根意識(shí)入界，三處都各自虛妄安立，空無(wú)實(shí)性；意根與法塵及意識(shí)入界三處，都不是因緣生，也不是自然生。

　　眾生認(rèn)為意識(shí)不分別就是傻人，誰(shuí)都不愿成為這樣的傻人；修行人都求證成為這樣的“傻人”，因?yàn)槟馨逊謩e心反過(guò)來(lái)，不立兩邊，不著兩邊。所以，不著善，不著惡；不思善，不思惡；也無(wú)中間，空掉中間。眾生之所以著善、著惡、著中間，是分別心有執(zhí)著力，是染心有業(yè)力，而不離生死輪回。意識(shí)有身根著觸，感應(yīng)存在才有這些界限，沒(méi)有六根六塵與六入，就沒(méi)有界限。死人照樣有根而功能銷(xiāo)失，卻什么也不能知。傻人諸根也具足功能，但對(duì)事物的反應(yīng)不一樣。精神病人諸根也具足功能，但意識(shí)不清，神經(jīng)混亂。又有多少人看著外表都正常，意識(shí)卻不能自主，醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為“癔病”。世界上的人，都是同樣的身體，意識(shí)卻千差萬(wàn)別。一切善惡讓人感到高興與不高興，都來(lái)源于六根相互影響的作用。意識(shí)感受身體舒服與不舒服，不是可以選擇的。只能是身體感受到什么，意識(shí)就生什么反應(yīng)。意識(shí)的功能是世間法則，通過(guò)色聲香味觸法發(fā)揮作用。修行人意根要依戒律，依教奉行又是大戒。戒是修行人的功德標(biāo)準(zhǔn)，也是修行人身行、口說(shuō)、意想的底線(xiàn)；線(xiàn)上可成就圣人，線(xiàn)下是六道輪回。但受了戒不是聲聞，不是菩薩。圣位道果是證得，不是受戒受得。

　　身也是諸法中的一法，受意識(shí)支配，又處于生滅之中。人若長(zhǎng)期離開(kāi)相互對(duì)應(yīng)的法塵，意識(shí)就處在一種空白狀態(tài)。如科學(xué)家把一些人分別放到不同靜室里，溫和而光亮充足；但使用了隔音設(shè)備，什么聲響也聽(tīng)不到；呼吸的空氣是經(jīng)過(guò)過(guò)濾的，食物是經(jīng)過(guò)處理加工的。處在一種，想說(shuō)話(huà)無(wú)動(dòng)靜，想聽(tīng)無(wú)音聲，不知時(shí)間、空間，不分白天、黑夜的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，有的人瘋了，有的人狂躁不安，有的呆滯無(wú)語(yǔ)等。只有心里能專(zhuān)注于一事的人，心理狀態(tài)極好，處于靜思狀態(tài)，不執(zhí)著于塵相，能平安度過(guò)。意識(shí)非常廣泛，雖看不見(jiàn)，摸不著；但有度量，又會(huì)超越時(shí)空。如人的思維不受山河大地的控制，在室內(nèi)可以想全世界的事，也可以想外太空的事，還可以想極樂(lè)世界的事，什么都可以想。平常人，我不知你想什么，你不知他想什么。只有證得他心通的人，誰(shuí)動(dòng)念就能知在想什么，不動(dòng)念就無(wú)法能知。一切善惡內(nèi)從意根產(chǎn)生，外從塵相產(chǎn)生，中從識(shí)入因緣產(chǎn)生。意根所思的善惡因緣傳導(dǎo)入第八阿賴(lài)耶識(shí)里，心識(shí)要承受一切。修行人都在轉(zhuǎn)化根塵偶入因緣，將惡言、惡行、惡法，轉(zhuǎn)化為善言、善行、善法。

　　阿難向佛請(qǐng)法說(shuō)，佛經(jīng)常說(shuō)和合因緣；即世間一切眾生及物象，都是依各自的因緣而內(nèi)外結(jié)合，產(chǎn)生種種變化現(xiàn)象；都是依地水火風(fēng)四大的自然物化而產(chǎn)生與發(fā)展。為什么佛將因緣與自然排除舍棄于真心自性之外呢？我現(xiàn)在不知法義在哪里，敬請(qǐng)佛慈悲哀憫，開(kāi)示我等大眾及眾生空于中道無(wú)偏執(zhí)、究竟了義無(wú)戲論的法義。戲論法為偏執(zhí)因緣與自然的兩邊，于相對(duì)法中求道，于定空中有染著，法不了義；而不能行于中道，也不能究竟證得菩提道。

　　佛說(shuō)，阿難你首先厭離聲聞、緣覺(jué)的諸小乘法；認(rèn)為小乘法只是自己了脫生死，不是普度眾生的大乘法，而不能成就無(wú)上菩提。然后發(fā)菩提心，勤行精進(jìn)，而求證無(wú)上菩提。以此緣故，佛現(xiàn)在為你與大眾及眾生，開(kāi)示究竟了義出世間的真實(shí)義理。

　　眾生被身根所障，被思維所限，不能悟知究竟了義出世間的真實(shí)義理。無(wú)上菩提，即無(wú)上正等正覺(jué)，成就佛道；第一義諦，即出世間真實(shí)義理。修行人在世間，多依相發(fā)菩提心，心又不著諸相。

　　有人問(wèn)，我發(fā)心成佛，天天想成佛，這是著相嗎？這是為成佛而發(fā)心，用有求心修行，是著佛相！因?yàn)橛谑篱g上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度。所以，成就佛道是，雖依相發(fā)心，但應(yīng)于無(wú)相處行持，證悟佛性真空妙有。

　　有人問(wèn)，我好好念佛，就想把身上的妖邪驅(qū)趕走，這樣行可以嗎？這一發(fā)心，身上的妖邪想，原來(lái)念佛是為了針對(duì)我啊，那我先針對(duì)你吧，讓人出狀況不能念佛。要想自己往昔業(yè)障深重，才有此因緣；要用報(bào)恩心念佛，功德回向法界，妖邪獲法益后自然離去，這樣行才如法。

　　有人問(wèn)，我好好念佛，就是為了將來(lái)離開(kāi)這個(gè)世界，這樣發(fā)心可以嗎？這樣的厭離心可以，但靜坐時(shí)把這個(gè)心放下、舍棄、空掉；如帶著這個(gè)心求證菩提，是著相修行，容易召感魔障或身障等。發(fā)菩提心的人，默默的去行持就可以了；不要掛在嘴邊，不要放在心上。只管耕耘，不問(wèn)收獲。若是善人，多長(zhǎng)時(shí)間人們也會(huì)說(shuō)那人善；若是惡人，怎么裝也裝不住。老實(shí)人最有智慧，老實(shí)本身就是一種智慧；不要認(rèn)為能說(shuō)會(huì)道是智慧、聰明伶俐是智慧。往往這人表現(xiàn)笨拙時(shí)，正是具有大智慧；外現(xiàn)眾生像，內(nèi)懷菩薩行。

　　佛接著說(shuō)，阿難你怎么又將世間的戲論、妄想、因緣等，與真心自性混淆在一起，在法理自相纏繞，而辨別不清呢！你雖多聞第一，但如說(shuō)藥理的人，只知藥名理相；待真藥呈現(xiàn)在眼前時(shí)，卻不能分清辨別。佛說(shuō)你這樣的人，真是可憐憫者。

　　眾生的心在理相上自我纏繞，給自己設(shè)置障礙，給自己出難題；最后還是自度自家身，不是他人度，根本因緣在于此。因?yàn)槭篱g的妄想、戲論都是自己的無(wú)明生起。所以，最后還得自己去解縛。如在文字上研究藥理的人，天天讀誦藥典；但只聞名相，不知實(shí)相，見(jiàn)到真藥草時(shí)就分辨不清；只有去實(shí)踐，才能名實(shí)相符。空說(shuō)法理，不能證悟佛法妙義的人，是真可憐憫者，是可悲者。在顛倒妄想之中，還認(rèn)為自己是最正確的人呢！這個(gè)世間的人不好度，一位法師當(dāng)世能度三五七人，就算很了不起了。成千上萬(wàn)的度人，太難了；除非值佛住世或大菩薩乘愿再來(lái)；否則，剛強(qiáng)眾生，難調(diào)難伏。

　　有人問(wèn)，你講經(jīng)聽(tīng)眾多否？我為一人講法不少，為一萬(wàn)人講法不多。因?yàn)檎娴枚日卟辉谌藬?shù)。一生當(dāng)中，能為得度的人講法是很高興的佛事。有很多人聽(tīng)法，不見(jiàn)得有很多人得度，只有聽(tīng)法的人自度。

　　佛接著說(shuō)，阿難你仔細(xì)聽(tīng)聞，佛為你分別開(kāi)示；也為當(dāng)下與未來(lái)修行大乘法的人，通達(dá)世與出世諸法實(shí)相的真實(shí)義理。這時(shí)，阿難靜聽(tīng)妙音法旨。阿難如你所說(shuō)，地水火風(fēng)四大和合，而產(chǎn)生種種變化現(xiàn)象。但地水火風(fēng)四大的本質(zhì)特征，不因和合而改變；即地大與水火風(fēng)三大和合時(shí)，不失去地大的本質(zhì)特征；猶如虛空中，可產(chǎn)生各種顏色；但虛空不因各種顏色而改變本質(zhì)特征，還是虛空。如地大與水火風(fēng)三大和合時(shí)，在和合的同一體中產(chǎn)生變化；但始終處于相輔相成、生滅相續(xù)的循環(huán)之中；如旋轉(zhuǎn)的火輪，不能停止或息滅；又如水可形成冰，冰還可融成水。

　　離開(kāi)實(shí)相說(shuō)法，說(shuō)法不圓融。以空說(shuō)空不行，必須通達(dá)諸法實(shí)相。通過(guò)對(duì)諸法實(shí)相的通達(dá)，才明了諸法空性；須有一個(gè)過(guò)程，不是理論上怎么說(shuō)的事。如地水火風(fēng)和合，水中有火沒(méi)有？火中有水沒(méi)有？都有。水溫升不是火嗎？地球表面上不動(dòng)，實(shí)際天天在動(dòng)，大海的冰天天在融化，山天天有升高、降低。這是世間的諸法變化相，都是客觀存在。身行順應(yīng)客觀存在，心空不染、不著客觀存在，心識(shí)又無(wú)礙于客觀存在。不論大乘或小乘都離不開(kāi)實(shí)相，離開(kāi)實(shí)相說(shuō)小乘與大乘，無(wú)有是處。大乘人也必須通達(dá)小乘法，在此基礎(chǔ)之上，才能通達(dá)大乘法。諸位千萬(wàn)要注意，不要認(rèn)為發(fā)菩提心了，是修行大乘法，就輕慢聲聞、緣覺(jué)。對(duì)凡夫都不能輕慢，眾生平等。

　　佛接著說(shuō)，阿難你觀大地的本質(zhì)特征，粗廣凝重可為大地，細(xì)小浮動(dòng)又可為微塵；微塵又可析小七分為鄰虛塵，鄰虛塵極為微細(xì)；達(dá)到色塵與虛空的邊際體相，但實(shí)際體相仍是大地的本質(zhì)特征，不能是虛空的本質(zhì)特征。如將此鄰虛塵析小為虛空的本質(zhì)特征，就會(huì)讓人理解為虛空可生成產(chǎn)出有形的色相物體。佛現(xiàn)在問(wèn)阿難你，由于地水火風(fēng)四大和合的緣故，產(chǎn)生出現(xiàn)世間種種變化現(xiàn)象；在諸變化現(xiàn)象中，你再觀一粒鄰虛塵，能用多大的虛空與鄰虛塵和合而成呢？不應(yīng)將一粒鄰虛塵還和合成一粒鄰虛塵吧？還有，將此鄰虛塵析小為虛空時(shí)，能用多少物體色相和合成虛空呢？如顏色于虛空中和合時(shí)，只能和合為顏色；而不能和合為虛空。如虛空與虛空和合時(shí)，只能和合為虛空；而不能和合為顏色。各種顏色還可析開(kāi)，無(wú)量無(wú)盡的虛空怎么與虛空和合呢？

　　空中有微塵，微塵又不妨礙虛空；自性本空，寂然不動(dòng)。十法界誰(shuí)也離不開(kāi)，佛也存在于十法界中；眾生有八萬(wàn)四千種業(yè)報(bào)，世間的物種循環(huán)就有八萬(wàn)四千種和合，無(wú)窮無(wú)盡，眾生召感的業(yè)報(bào)就是六道輪回。佛說(shuō)第一義諦，教人發(fā)菩提心；說(shuō)諸法實(shí)相，就是說(shuō)眾生要循業(yè)發(fā)心。平常人只知有身，不知世間還有無(wú)形之神，于五行相生相克中，作用于人類(lèi)。人所行所做，一念一言，都有神靈于冥冥之中記錄。世人怎么評(píng)價(jià)不重要，重要的是無(wú)影無(wú)形中神靈的記錄和自心記錄。謗佛、謗法、謗僧業(yè)報(bào)最大，并不是佛法僧怪罪誰(shuí)了，是自心識(shí)里業(yè)報(bào)循環(huán)，所生出的惡念最大；如氣球飛到一定高度，爆炸了，還得趺落下來(lái)，是承受力不夠而爆炸。眾生的業(yè)報(bào)不是外來(lái)的，不是佛菩薩加給的，也不是哪個(gè)人加給的，是隨自心識(shí)中業(yè)習(xí)而現(xiàn)，怨不著任何人。在魔道的眾生，都自認(rèn)為很好，認(rèn)為人才不好呢！見(jiàn)修行人真不好，這不吃那不吃就在那坐著。作魔眾多好，愿意說(shuō)什么說(shuō)什么，愿意作什么作什么，專(zhuān)門(mén)整治善人、與善人作對(duì)，這就是各道眾生有各道的執(zhí)著心。佛住世時(shí)說(shuō)，一窩螞蟻，七佛出世還是螞蟻，因?yàn)閳?zhí)著這道而不能舍離。

　　佛接著說(shuō)，阿難你本不能覺(jué)知法藏世界中，佛性無(wú)心色真空，佛性真空又妙有真色；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為，不生不滅，不增不減；又周遍虛空，包藏法界，無(wú)處不在，眾識(shí)含靈。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。

　　有的人不能悟知自有佛性，就認(rèn)為語(yǔ)言文字是真般若。法離言說(shuō)與文字相，言說(shuō)與文字只是法的表現(xiàn)形式，不是法的真含內(nèi)要。讀誦佛經(jīng)不能代替自己修行，只是修行過(guò)程中的一部分；更不能代替自己了脫生死，只在修行過(guò)程中起加持作用。哪尊佛住世，佛弟子都是依法修行證悟；佛在沒(méi)說(shuō)這部經(jīng)之前，佛弟子中就有修行證得阿羅漢的人。搞清楚應(yīng)怎么修行才是真的，而不是成天拿著佛經(jīng)，研究這部佛經(jīng)怎么說(shuō)的，那部經(jīng)怎么說(shuō)的。告訴諸位，真正的佛法沒(méi)在文字上，在文字上找，不是愚癡嗎！佛說(shuō)的多清楚，“但有言說(shuō)，都不實(shí)意。”以前有一人來(lái)見(jiàn)我，我與他說(shuō)，“我知道你研究很多佛經(jīng)，走過(guò)大江南北，參訪(fǎng)無(wú)數(shù)名師。我就給你講釋迦牟尼佛怎么修行的，那些弟子都怎么修行的。”他聽(tīng)了感到聞所未聞，就問(wèn)“你怎么不弘法去呢？”我說(shuō)，“問(wèn)題在你那里，不在我這里。”有的人啊，是真可憐憫者，執(zhí)著于文字言說(shuō)，而不著實(shí)意。研究佛經(jīng)，也不研究究竟。我讀誦佛經(jīng)時(shí)，通過(guò)與真修實(shí)證一對(duì)照，都是千真萬(wàn)確的。一些人對(duì)“但有言說(shuō)，沒(méi)有實(shí)意”不理解；說(shuō)什么，佛怎么還說(shuō)法，而且說(shuō)了三藏十二部呢？其實(shí)質(zhì)是，通過(guò)語(yǔ)言文字，讓人明法理，知法相，尊教義，行持戒。

　　佛接著說(shuō)，阿難你觀火的本質(zhì)特征，沒(méi)有自我的固體，只能依附于其它物體諸和合因緣才能產(chǎn)生、存在、變化等。如城中沒(méi)有吃飯之家，想制作飯菜等炊飲時(shí)，用取火的器具對(duì)著太陽(yáng)，產(chǎn)生熱能于易燃物體上，以求得火種。這種取得火種的方式方法，可稱(chēng)名為火大和合的制作者；如佛與阿難你等一千二百五十名比丘，現(xiàn)在可稱(chēng)名為一個(gè)僧團(tuán)；眾比丘雖為一個(gè)僧團(tuán)，但要追求于根本，眾比丘各個(gè)存有自身；并都有各自的姓氏、姓名、種族等；如舍利弗是凈裔族；優(yōu)樓頻螺是龜氏族；阿難是甘蔗族等。若火這樣的本質(zhì)特征是緣于和合而存在，那當(dāng)取火人手執(zhí)銅鏡于太陽(yáng)下求得火種時(shí)，此火種是從銅鏡產(chǎn)生，還是從艾絨產(chǎn)生，還是從太陽(yáng)產(chǎn)生呢？若從太陽(yáng)產(chǎn)生，此火種自然能燃燒手中的艾絨；那艾絨經(jīng)過(guò)的林木處，都應(yīng)被火種點(diǎn)燃而被焚燒。若從銅鏡產(chǎn)生，此火種能自然點(diǎn)燃于手中的艾絨，那銅鏡怎么不能自燃呢！而在彎曲的手中握?qǐng)?zhí)，尚沒(méi)有熱燃之相，怎么沒(méi)有熔化為銅水呢！若從艾絨產(chǎn)生，何須首先借助于太陽(yáng)與銅鏡的光明相互銜接，然后才產(chǎn)生火種呢！

　　這個(gè)世間事物是雜合相，用一種法理解釋不了諸事物；一即一切法，一切法即一；是針對(duì)自性而言，不能代替世間諸事物。有人會(huì)說(shuō)，世間一切存在都是由粒子組成，這不是一即一切法，一切法即一嗎？那我反問(wèn)，光明、黑暗、虛空、電波、音聲、情感、精神等，組成粒子在哪里呢！在佛教里用一個(gè)宗門(mén)的法理，解釋不了佛教的全部法理；如沒(méi)有證悟的人，用佛經(jīng)中的法理，去衡量一果羅漢的真實(shí)境界很難。因?yàn)橐还�羅漢以上是圣人，理相與實(shí)相尚有差別；所以，怎么能用理相去衡量實(shí)相法體呢！果位高于一果羅漢的圣人可以，緣于證悟了理相與實(shí)相的真實(shí)境界。如一位法師，有弟子來(lái)皈依。這位法師觀因緣知這位弟子根基很好；但須弟子心悅誠(chéng)服，去掉我執(zhí)我見(jiàn)后，才能入室。這位法師正拿著鋤頭鋤草，無(wú)意中鋤死草里一條蛇。這位弟子見(jiàn)狀想，出家人鋤草，那么粗的蛇能不見(jiàn)嗎！這不是殺生嗎！想罷轉(zhuǎn)身走了，一走十二年，又回來(lái)拜見(jiàn)這位法師。法師說(shuō)，“你的心里有個(gè)東西，還沒(méi)去掉啊”。弟子說(shuō)，“我走到哪里都聽(tīng)人說(shuō)您有證悟。但是當(dāng)年我見(jiàn)您把一條蛇鋤死了”。法師說(shuō)：“你見(jiàn)到的是鋤死，殊不知我是在幫它，它的劫數(shù)已盡，化度它超生了”。弟子說(shuō)：“這回我知自誤了，走了十二年，還得回來(lái)跟隨您修行啊”。再后來(lái)，這位法師選擇掌門(mén)人時(shí)，這位弟子想，我已經(jīng)修得坐脫立亡的程度，想走隨時(shí)都可以走，法師一定選我做掌門(mén)人。而法師卻沒(méi)有將掌門(mén)人的位置傳給這位弟子。這位弟子很不理解。法師說(shuō)，“修行得坐脫立亡是小把戲，你的師兄二十年前就做到了，你才得幾天啊。”各宗門(mén)中，各有各的門(mén)道，區(qū)別太大了，不能用一宗法理或我執(zhí)我見(jiàn)去衡量佛教法體。有人請(qǐng)我認(rèn)證修證到什么程度，我須在定中觀察，不敢加上自己主觀上一絲一毫的知見(jiàn)，肉眼觀察的不準(zhǔn)確。

　　佛接著說(shuō)，阿難你再仔細(xì)觀察，銅鏡緣于手執(zhí)，太陽(yáng)光明從天空而來(lái)，艾絨本自產(chǎn)生于大地，火種從什么方向與位置游歷于此處呢？太陽(yáng)與銅鏡相互距離甚遠(yuǎn)，既沒(méi)有和，也沒(méi)有合，火種之光不應(yīng)沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生。阿難你仍不能覺(jué)知法藏世界中，佛性無(wú)火真空，佛性真空又妙有真火；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為；又周遍虛空，包藏法界。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。阿難你應(yīng)悟知，世界上各處的人，一處執(zhí)鏡取火，一處便能產(chǎn)生火種；遍滿(mǎn)法界的人都這樣執(zhí)鏡取火，也都能產(chǎn)生火種，不分什么方向與位置。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。

　　物理現(xiàn)象是光聚到一定程度，就產(chǎn)生一定的熱量，作用于易燃物體上，產(chǎn)生火種。在神話(huà)故事中有千里眼、順風(fēng)耳，現(xiàn)在世界上也產(chǎn)生這樣的事物，如視頻手機(jī)等。人在大洋彼岸能和大洋此岸的人通話(huà)，網(wǎng)絡(luò)視頻還能見(jiàn)到圖像。隨眾生心，幻想什么就能產(chǎn)生什么；這是物化作用，這是科學(xué)技術(shù)。但眾生如是順流背本己，回心轉(zhuǎn)意向佛難�？茖W(xué)是佛法的末端，是法藏世界中最末端的法相。在佛教中的理解是流水出處高，妙在本源處。心性若回歸本源處，則與十方諸佛同體；否則，空說(shuō)法理沒(méi)用，必須真修實(shí)證。修得一分是一分，證得一分是一分；若沒(méi)修沒(méi)行，空說(shuō)一生等于沒(méi)說(shuō)，沒(méi)有往西走半步。

　　佛接著說(shuō)，阿難你觀水的本質(zhì)特征，不能固定為一種相體；流動(dòng)與息靜現(xiàn)象，不能恒常不變。如室羅筏城中的黃頭仙、圓輪仙、紅蓮花仙、海水仙等很多大幻術(shù)師，利用方術(shù)求取太陰真精，來(lái)配制迷幻藥；這些幻師于每月中十五日，中夜子時(shí)，利用五彩石煉成的水精珠，向月求水；即熱石遇冷，珠外產(chǎn)生露水。露水是從珠中產(chǎn)生，是虛空自然存在，還是從月而來(lái)呢？露水若從月來(lái)，月于虛空的遠(yuǎn)方，能讓此珠產(chǎn)生露水；那月光映照的林中樹(shù)木也應(yīng)含露吐流；含露吐流何須方術(shù)利用水精珠才能產(chǎn)生呢！若林中樹(shù)木不能含露吐流，就說(shuō)明露水不是從月而降下。露水若是從珠中產(chǎn)生，珠中應(yīng)經(jīng)常含露流水；何須每月中十五日中夜子時(shí)呢！露水若是從虛空中產(chǎn)生，虛空的本質(zhì)特征沒(méi)有邊際，人天都應(yīng)淹溺于滔滔水中，還怎么能有水族、陸居、空行眾生的分別呢！阿難你再仔細(xì)觀察，月從天空高懸，珠緣于手持，托珠接水之盤(pán)是人工制作，露水從什么方向與位置流動(dòng)或注入于此處呢？月與珠相互距離甚遠(yuǎn)，既沒(méi)有和，也沒(méi)有合，水精珠產(chǎn)生的露水，不應(yīng)是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生。阿難你仍不能覺(jué)知法藏世界中，佛性無(wú)水真空，佛性真空又妙有真水；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為；又周遍虛空，包藏法界。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。阿難你應(yīng)悟知，世界上各處的人，一處執(zhí)珠取水，一處便能產(chǎn)生露水；遍滿(mǎn)法界的人都這樣執(zhí)珠取水，也都能產(chǎn)生露水，不分什么方向與位置。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。

　　露水是從哪里來(lái)的呢？是空氣之中有水份，只是受冷、暖控制。包括地獄，也受冷、熱控制。諸法相的存在，用意識(shí)不能改變。那些幻師取水于月中，是認(rèn)為月為太陰。我國(guó)的道教之人也認(rèn)為，月為太陰。為什么外道在子時(shí)、午時(shí)練功，是利用太陰與太陽(yáng)，增強(qiáng)能量。于佛法中，若在這兩個(gè)時(shí)辰靜坐，不論是太陰還是太陽(yáng)，都容易傷人的神經(jīng)；又陽(yáng)盛與陰盛時(shí)，易影響人的情緒穩(wěn)定。道教所修練的《太陰經(jīng)》、《太陽(yáng)經(jīng)》等，都是有為法。

　　有人問(wèn)，龍王的寶珠是作什么用的？珠在龍的生命在、神通在；沒(méi)有寶珠生命不存，神通銷(xiāo)失。而且，在龍宮里起到照明的作用。有人問(wèn)，法師講法為了什么？講法或聽(tīng)法，肯定都不是為了財(cái)物；不為財(cái)物肯定又有大富貴在里面，用財(cái)物無(wú)法衡量的大富貴。修行人所證法喜充滿(mǎn)，禪悅為食等都是財(cái)物無(wú)法衡量的大富貴；修行人一旦往生到極樂(lè)世界去，離開(kāi)娑婆世界，更是財(cái)物無(wú)法衡量的真富貴。同時(shí)，是各自的愿力。

　　佛接著說(shuō)，阿難你觀風(fēng)的本質(zhì)特征，沒(méi)有相體，流動(dòng)與靜止無(wú)常。當(dāng)你經(jīng)常整理袈裟，走入大眾中時(shí)，衣角依人行而拂動(dòng)，會(huì)有微風(fēng)吹拂人的面部。微風(fēng)是從袈裟角產(chǎn)生，是虛空中自然現(xiàn)象，還是從人面部而來(lái)呢？微風(fēng)若從袈裟角產(chǎn)生，身披袈裟應(yīng)為披風(fēng)，能讓此袈裟產(chǎn)生飛舞與搖動(dòng)現(xiàn)象；而此袈裟也應(yīng)離你身。佛于現(xiàn)在的法會(huì)中靜坐說(shuō)法，袈裟垂服于身；你看袈裟中的微風(fēng)在哪里呢！袈裟中不應(yīng)有藏微風(fēng)之處��！微風(fēng)若是從虛空中產(chǎn)生，你身披袈裟不動(dòng)，是什么緣故沒(méi)有風(fēng)吹拂呢！虛空的本質(zhì)特征是恒常不動(dòng)，而風(fēng)的本質(zhì)特征是經(jīng)常產(chǎn)生；如微風(fēng)是虛空產(chǎn)生，當(dāng)虛空沒(méi)有風(fēng)產(chǎn)生時(shí)，虛空應(yīng)滅失。風(fēng)滅失的現(xiàn)象可經(jīng)常見(jiàn)到，虛空滅失應(yīng)是什么形狀呢！如虛空有生有滅，就不能稱(chēng)名為虛空；如稱(chēng)名為虛空，為什么能產(chǎn)生風(fēng)呢！微風(fēng)若從人面部自然產(chǎn)生，他人面部產(chǎn)生的微風(fēng)，應(yīng)吹拂你的面部。怎么會(huì)在你整理袈裟時(shí)，反倒吹拂他人的面部呢！阿難你再仔細(xì)觀察，整理袈裟的是你，吹拂的面部是他人；而虛空寂靜自然，不能參予風(fēng)的流動(dòng)。那風(fēng)產(chǎn)生于什么地方，又是什么力量鼓動(dòng)來(lái)于此處呢！風(fēng)動(dòng)與空靜，本質(zhì)特征是截然不同的，既沒(méi)有和，也沒(méi)有合；風(fēng)的本質(zhì)特征，不應(yīng)是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生。阿難你仍不能覺(jué)知法藏世界中，佛性無(wú)風(fēng)真空，佛性真空又妙有真風(fēng)；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為；又周遍虛空，包藏法界。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。阿難你應(yīng)悟知，如你一人時(shí)，便能產(chǎn)生微風(fēng)；遍滿(mǎn)法界的人都這樣略動(dòng)袈裟，也都能產(chǎn)生微風(fēng)，不分什么方向與位置。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。

　　物動(dòng)引起風(fēng)，風(fēng)動(dòng)讓人感到有風(fēng)。如《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)，“不是風(fēng)動(dòng)、帆動(dòng)，是仁者的心動(dòng)”。風(fēng)吹幡卷是目見(jiàn)，見(jiàn)轉(zhuǎn)識(shí)心起波瀾。此非三動(dòng)是一動(dòng)，風(fēng)息幡靜一真天。仁者心動(dòng)是悟語(yǔ)，圣音點(diǎn)你凡心轉(zhuǎn)。今人貢高多我慢，誰(shuí)肯謙卑下問(wèn)賢。風(fēng)是物理現(xiàn)象，空氣流動(dòng)產(chǎn)生的，這些自然現(xiàn)象都不依人們主觀意識(shí)而存在。地水火風(fēng)是一理，不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是法藏世界中產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。

　　有人問(wèn)，我怎么看不出是如來(lái)法性呢？由于人的智慧不足，覺(jué)知不到如來(lái)法性；只知是自然性。天天在如來(lái)法性之中，眾生身體都是如來(lái)法性中物，佛的愿力所化；菩薩是乘愿力來(lái)度脫眾生。而眾生還不知、不覺(jué)、不信，互相吞啖，互造惡業(yè)。在如來(lái)法性中，造作惡業(yè)，還很有理，還得輪回，是真可憐憫者。生在如來(lái)法性中，不知報(bào)佛恩，不知依法修行，還執(zhí)著于這個(gè)那個(gè)，顛倒妄想。不知是怎么顛倒的；既聞知佛法，卻還不信，還分別、嫉妒等。意識(shí)怎么去計(jì)量分別，不因計(jì)量分別而改變?nèi)鐏?lái)法性的存在。就如風(fēng)的本質(zhì)特征，誰(shuí)也改變不了，只能利用，不能改變。

　　佛接著說(shuō)，阿難你觀空的本質(zhì)特征，沒(méi)有形體，緣于物體形象而顯現(xiàn)并發(fā)揮作用。如于室羅筏城去河邊處，一些剎利族人、凈裔族人、商人、農(nóng)夫、藝人、工人、屠夫、劊子手等居住的地方，建造新居后，須掘井取水；在掘井時(shí)，挖深一尺土石，其中就有一尺虛空；挖深一丈土石，其中就有一丈虛空；井中虛空的多少，根據(jù)井中挖出土石的多少與深淺而定。井中的虛空，是緣于取出土石而產(chǎn)生的呢？是緣于挖掘工具而存在的呢？還是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生的呢？若井中的虛空，是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生；為什么沒(méi)有挖掘取出土石之前，不見(jiàn)有井中無(wú)礙的空間，只見(jiàn)大地堅(jiān)實(shí)而不見(jiàn)井中通達(dá)呢！若井中的虛空，是緣于土石而產(chǎn)生；而取出土石時(shí)，應(yīng)見(jiàn)虛空進(jìn)入；如先取出土石，而后沒(méi)有虛空可進(jìn)入，虛空還怎么緣于土石而產(chǎn)生呢！若虛空沒(méi)有出來(lái)與進(jìn)入，就應(yīng)是虛空與土石一體，沒(méi)有差異，只有相同；那取出土石時(shí)，虛空怎么不隨土石一同被取出呢！阿難你再審慎仔細(xì)觀察，挖掘工具是隨人手而運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換，土石緣于地下部位移動(dòng)位置；那井中虛空是緣于什么而產(chǎn)生呢！挖掘工具之實(shí)與虛空之虛，不能相互作用，既沒(méi)有和，也沒(méi)有合，井中虛空不應(yīng)是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生。如井中虛空可見(jiàn)空的本質(zhì)特征，無(wú)處不在，本自寂然，不動(dòng)不搖，與現(xiàn)前存在的地水火風(fēng)，可平等稱(chēng)為五大；本質(zhì)特征都是圓融無(wú)礙，都是法藏世界中的組成部分，本來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生與滅失。阿難你心識(shí)昏迷，仍不能悟知地水火風(fēng)四大本來(lái)就是法藏世界中的妙有；也應(yīng)觀察到井中虛空，是有出有入，還是沒(méi)有出、沒(méi)有入呢！阿難你完全不能悟知法藏世界中，佛性具覺(jué)真空，佛性真空又妙有具覺(jué)；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為；又周遍虛空，包藏法界。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。如于一處挖掘一井，有一井虛空；于十方世界都這樣挖掘一井，也都具足虛空，不分什么方向與位置。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。

　　地水火風(fēng)是四大，這里加空為五大，四大依空而住。地球有引力，上面有空氣，超越大氣層能相對(duì)脫離地球引力；現(xiàn)在發(fā)射的衛(wèi)星就相對(duì)脫離了地球的引力。但是衛(wèi)星的光能、電能還受地球遙控，能發(fā)射出去，也能遙控回收。這是人類(lèi)掌握了科學(xué)，利用了法藏世界中存在的一些妙法�？茖W(xué)是什么？是社會(huì)與自然的變化規(guī)律；但這是標(biāo)，而不是本。五大本不生不滅，科學(xué)只是發(fā)現(xiàn)規(guī)律并利用規(guī)律，不能創(chuàng)造規(guī)律或改變地水火風(fēng)空的性質(zhì)。

　　佛接著說(shuō)，阿難你統(tǒng)攝六根功用的真心自性，只有覺(jué)與迷之分，沒(méi)有知與不知之別。緣于色身而存在，緣于空間而顯現(xiàn)。就如你現(xiàn)在于祗陀林中，早起可見(jiàn)朝陽(yáng)光明，至晚可見(jiàn)夕陽(yáng)黃昏；再于安居處至中夜時(shí)，有月光則如白晝，無(wú)月光則為黑暗。這種色身與虛空、光明與黑暗等現(xiàn)象，是真心自性統(tǒng)攝六根功用的分辨區(qū)別。于此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，在這種過(guò)程中是與光明為同一體相，還是沒(méi)有與光明為同一體相呢？是與黑暗為同一體相，還是沒(méi)有與黑暗為同一體相呢？是與虛空為同一體相，還是沒(méi)有與虛空為同一體相呢？是為同一體相還是不為同一體相，是有區(qū)別還是沒(méi)有區(qū)別呢？于此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，若與光明、與黑暗、與虛空本為同一體相時(shí)，光明與黑暗二種體相應(yīng)滅亡；因有黑暗時(shí)，就沒(méi)有光明；有光明時(shí)，就沒(méi)有黑暗。若與黑暗為同一體相時(shí)，則光明相應(yīng)滅亡；若與光明為同一體相時(shí)，則黑暗體相也應(yīng)滅亡；同一體相的滅亡，還怎么能見(jiàn)有光明相與黑暗相呢！若光明相與黑暗相分別存在，沒(méi)有生滅，同一體相還怎么形成呢！于此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，若與光明、與黑暗、與虛空沒(méi)有同一體相時(shí)，等于阿難你離開(kāi)光明相、黑暗相、虛空相而存在，還怎么分辨區(qū)別色身與虛空、光明與黑暗等現(xiàn)象呢！如離開(kāi)光明相、黑暗相、虛空相，于此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，就等于龜毛兔角一樣而不能顯現(xiàn)；既然離開(kāi)光明相、黑暗相、虛空相不能顯現(xiàn)，體相還怎么是有區(qū)別還是沒(méi)有區(qū)別呢？分辨虛空與此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，本來(lái)都沒(méi)有邊際，還怎么不為同一體相呢！于此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，見(jiàn)光明與黑暗時(shí)，都沒(méi)有發(fā)生變化，還怎么是有體相區(qū)別呢！阿難你再審慎仔細(xì)觀察，從微細(xì)處審慎詳察，并審慎觀察仔細(xì)，光明來(lái)源于日月，黑暗來(lái)源于沒(méi)有日月；光明與黑暗同屬于虛空，阻塞歸屬于大地；而于此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性，來(lái)源于哪里呢！既然此色身中統(tǒng)攝六根功用的真心自性之覺(jué)，如同虛空一樣固定不變，既沒(méi)有和，也沒(méi)有合，不應(yīng)是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生。若統(tǒng)攝六根見(jiàn)聞?dòng)X知功用的真心自性，具足無(wú)處不在，本自寂然，不動(dòng)不搖，等于虛空，并與地水火風(fēng)，可平等稱(chēng)為六大；即性大。六大的本質(zhì)特征都是圓融無(wú)礙，都是法藏世界中組成部分，本來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生與滅失。阿難你心性沉淪，仍不能悟知統(tǒng)攝六根見(jiàn)聞?dòng)X知功用的真心自性，本來(lái)就是法藏世界中的妙有。也應(yīng)觀察統(tǒng)攝六根見(jiàn)聞?dòng)X知功用的真心自性，是有生有滅、有同有異，還是沒(méi)有生與滅、沒(méi)有同與異呢！阿難你仍不能悟知法藏世界中，佛性具足覺(jué)悟智慧，覺(jué)悟智慧又是真如佛性；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為；又周遍虛空，包藏法界。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。如一眼根功用顯現(xiàn)的真心自性，能周遍法界；則耳根聽(tīng)功用、鼻根嗅功用、舌根嘗功用、身根觸功用、意根知功用，都與眼根功用顯現(xiàn)的妙有功德一樣，如同寶玉瑩光純潔而自然；既無(wú)處不在，又遍滿(mǎn)十方虛空；不分什么方向與位置。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。這里的見(jiàn)，是大見(jiàn)精真；即真心自性。人的色身，只是真心自性暫時(shí)住的居所。六根功用，只是真心自性隨緣顯現(xiàn)。但人多不識(shí)真相，只迷頭認(rèn)影；有計(jì)度差別，皆妄執(zhí)妄見(jiàn)。

　　佛接著說(shuō)，阿難你識(shí)的本質(zhì)特征，沒(méi)有固定的源頭；既有無(wú)量劫來(lái)的積習(xí)影射，又是緣于今世六根對(duì)六塵的妄入。你現(xiàn)在普遍觀察法會(huì)中圣賢的大眾，用眼反復(fù)觀看，用眼全面觀看；但映入眼中的影像，如入銅鏡中，本身沒(méi)有區(qū)別、分辨、思析之識(shí)。你意根的區(qū)別、分辨、思析之識(shí)，通過(guò)眼根的塵相攝入，于法會(huì)中能按順序確立目標(biāo)，指出這位是文殊師菩薩，那位是富樓那、目犍連、須菩提、舍利弗等，識(shí)別的非常清楚。但這種識(shí)別是產(chǎn)生于眼見(jiàn)呢？是產(chǎn)生于體相呢？是產(chǎn)生于虛空呢？還是沒(méi)有緣故，于突然間出現(xiàn)的呢？若這種識(shí)別產(chǎn)生于眼見(jiàn)中，眼根中充滿(mǎn)無(wú)明的黑暗，與體相及虛空有什么關(guān)系呢！如此的眼根、黑暗、體相、虛空四種存在都各自安立，等于沒(méi)有發(fā)生作用，本來(lái)也沒(méi)有產(chǎn)生眼見(jiàn)。這種眼見(jiàn)都沒(méi)有，又怎么能產(chǎn)生識(shí)別呢！若這種識(shí)別產(chǎn)生于體相中，自然就不是從眼見(jiàn)產(chǎn)生；而體相既不能見(jiàn)有光明，又不能見(jiàn)有黑暗；光明與黑暗都無(wú)眼注視，自然沒(méi)有體相與虛空的區(qū)別；體相尚且沒(méi)有，識(shí)別又從哪里發(fā)現(xiàn)呢！若這種識(shí)別產(chǎn)生于虛空中，虛空既沒(méi)有體相，又沒(méi)有眼見(jiàn)；沒(méi)有眼見(jiàn)就沒(méi)有對(duì)物相的分辨，自然也不能覺(jué)知有黑暗與光明、體相與虛空；沒(méi)有對(duì)體相的覺(jué)知，識(shí)別之緣將會(huì)滅失；沒(méi)有體相之緣，見(jiàn)聞?dòng)X知的功用就沒(méi)有地方安立。虛空處于沒(méi)有體相、沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知功用二個(gè)沒(méi)有之中，虛空等于沒(méi)有；虛空若有又不能等同于物象所有，能從哪里發(fā)現(xiàn)這種識(shí)別，又怎么分辨識(shí)別呢！若這種識(shí)別沒(méi)有緣故而產(chǎn)生，于突然間出現(xiàn)的；怎么不能于白日光明中，另外識(shí)別月的光明呢！阿難你再審慎詳察仔細(xì)，從微細(xì)處詳察審慎，見(jiàn)功用是寄托于眼根中，體相推放于眼根前形成境況，可以分辨形狀形成有眼見(jiàn)；如不能眼見(jiàn)體相，就形成沒(méi)有體相的境況；這樣的識(shí)別之緣，又從哪里產(chǎn)生呢！識(shí)別活動(dòng)是要有眼見(jiàn)清楚的體相才能產(chǎn)生；由此可見(jiàn)，沒(méi)有緣故，既沒(méi)有和，也沒(méi)有合。聞?dòng)X知的功用，也如見(jiàn)功用同樣法理；不應(yīng)是沒(méi)有緣故而自然產(chǎn)生。若這種識(shí)別心沒(méi)有來(lái)的源頭，應(yīng)明了統(tǒng)攝六根見(jiàn)聞?dòng)X知功用的真心自性，具足清凈寂然，沒(méi)有固定的來(lái)源處，與性空、虛空及地水火風(fēng)，可平等稱(chēng)為七大；即識(shí)大。七大的本質(zhì)特征都是圓融無(wú)礙，都是法藏世界中組成部分，本來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生與滅失。阿難你心性粗陋浮躁，仍不能悟知真心自性統(tǒng)攝六根見(jiàn)聞?dòng)X知的功用，本來(lái)就是法藏世界中的妙有。也應(yīng)觀察真心自性統(tǒng)攝的六根識(shí)處，意識(shí)的分別心是相同，還是有差異！是空無(wú)所有，還是存在呢！還是沒(méi)有相同與差異呢！還是沒(méi)有空無(wú)與存在呢！阿難你仍不能悟知法藏世界中，佛性具足知見(jiàn)覺(jué)智慧真識(shí)，知見(jiàn)覺(jué)智慧真識(shí)又是佛性；既清凈無(wú)染，本然無(wú)為；又周遍虛空，包藏法界。隨眾生業(yè)習(xí)心識(shí)，應(yīng)現(xiàn)其各自的身知心量；于循環(huán)中又隨新業(yè)產(chǎn)生而顯現(xiàn)。佛性妙覺(jué)既清凈寂然，又遍滿(mǎn)十方法界；既含藏十方虛空，又顯現(xiàn)十方虛空，不分什么方向與位置。世間眾生無(wú)智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實(shí)，都是各自的意識(shí)分別心妄生計(jì)度。如無(wú)證悟，覺(jué)知自性；只停留在語(yǔ)言文字的理相上，都沒(méi)有真實(shí)義理。

　　這里的識(shí)，可分為意識(shí)、七識(shí)、心識(shí)、性識(shí)。識(shí)在意識(shí)與七識(shí)中，表現(xiàn)為見(jiàn)聞?dòng)X知，反應(yīng)為七情六欲；識(shí)在心識(shí)與性識(shí)中，表現(xiàn)為知見(jiàn)覺(jué)，反應(yīng)為隨愿力而慈悲喜舍與常樂(lè)我凈。人的眼體中，本身處于黑暗狀態(tài)；離開(kāi)識(shí)的功用，等于死人之眼，有眼而無(wú)眼見(jiàn)。人與物體的區(qū)別，是有識(shí)與無(wú)識(shí)；人與動(dòng)物的區(qū)別，既是形體，又是識(shí)大。人的識(shí)大是，有識(shí)的累加、緣合、抽象邏輯等文化知識(shí)、文明知識(shí)、自然知識(shí)、科學(xué)知識(shí)等。動(dòng)物的識(shí)大，只是本能。

　　世間一切都妙，所見(jiàn)所聞，無(wú)非是妙。人悟時(shí)覺(jué)妙；迷時(shí)見(jiàn)世間一切都有吸引力，用生命去研究，去追索。如一位傻人，自我感覺(jué)活的有滋有味；再如一位聾人或失目人，只是活的質(zhì)量與正常人有所差異，但仍然可以生活的很幸福。若人生來(lái)就失目，不知光明，只是理念上承認(rèn)白天有日，晚上有月，但無(wú)法眼見(jiàn)。無(wú)法眼見(jiàn)時(shí)，日與月一樣存在。如人生來(lái)就耳聾，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)聲音，只能從名義上理解。美妙的歌聲不因能聽(tīng)聞與不能聽(tīng)聞，一樣存在。世間千奇百怪的事，千奇百怪的人都有。人怎么有不一樣的事呢？怎么又有不一樣的想法呢？因?yàn)闃I(yè)不一樣，今生不一樣，生生世世都不一樣。今生召感人的體相特征一樣，下生又各有各的環(huán)境，千差萬(wàn)別。我有位親屬，生前愛(ài)美，愛(ài)穿漂亮衣服，結(jié)果死后生為大花蝴蝶，翩翩起舞，非常美麗。我于靜坐時(shí)一閉眼，大花蝴蝶就來(lái)到眼前。我趕緊讀誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，以此功德回向法界；為其超度后，靜坐時(shí)眼前的大花蝴蝶不見(jiàn)了。追求美麗的人，要警惕自心莫貪著，以免循業(yè)往生。修行人稍有成就時(shí)，六親眷屬都來(lái)找，亡靈不滅呀！哪兒來(lái)的！地府有個(gè)神識(shí)，忉利天還有個(gè)神識(shí)。這兩個(gè)神識(shí)，哪個(gè)都來(lái)找，救救我吧！不救我不行��！出離不了��！報(bào)身墮落畜生道了，畜生道千差萬(wàn)別多少種�。〉鬲z就有十八層，算算多少種差別。人可不是這一個(gè)下場(chǎng)，人可不是一生一死這么簡(jiǎn)單。講到這里，講幾句要知惜福的話(huà)，諸位都要珍惜自己的幸福。今天有幸有緣坐到一起，共同讀誦受持佛經(jīng)，要知是往昔所積福報(bào)與善緣。過(guò)去有三位禪師，在河邊閑游，見(jiàn)河邊順流而下一片菜葉。其中一位禪師說(shuō)，這片菜葉漂走，太可惜了；第二位禪師人說(shuō)，這片菜葉這么新鮮；第三禪師說(shuō)，丟菜葉的人一定不知惜福。第一位禪師又說(shuō)，見(jiàn)菜葉知離這人家不遠(yuǎn)，可以去化緣；第二位禪師又說(shuō)，丟掉這么新鮮菜葉的人也不值得讓其種福田；第三位禪師又說(shuō)，人若不知惜福就是不可度之人，享福就是了福，我們走吧！就在這時(shí)，一人匆匆跑來(lái)，追這片菜葉，把菜葉撈起帶回。三位禪師相互一視說(shuō)，我們往河上游走，就度脫這個(gè)人。別看這人與我們沒(méi)打招呼，但這人自知惜福。惜�？闪瞬坏�，福報(bào)不在大小多少，知道珍惜一粒米、一片菜葉、一根火柴等。這一個(gè)小小的物體是什么？是天物��！浪費(fèi)掉了，是暴殄天物。不知惜福的人，是不可度之人。有一片菜葉的緣由，這三位禪師就為之講法，這人今生就有善報(bào)。所以，一時(shí)一刻為佛事，一念一言為法事，一啄一飲為僧事。

　　這時(shí)，阿難與大眾，承蒙佛開(kāi)示微細(xì)妙義，身心坦蕩欣然，獲得理義通達(dá)，心中再?zèng)]有掛礙。從法理上都各自悟知，心性遍滿(mǎn)十方法界；再用眼觀十方虛空，如同見(jiàn)手掌中樹(shù)葉一樣渺小。一切世間存在的物象，都是佛法性妙有智慧與慈悲心所化現(xiàn)。各自心中純凈無(wú)染的佛性，與佛法性一樣，周遍圓融，含藏十方法界虛空。各自反觀父母所生之身，猶如十方虛空中被風(fēng)吹動(dòng)的一粒微小浮塵，于無(wú)常中存亡不息；又如清澈大海中浮流的一小水泡，起落與生滅沒(méi)有依皈處。今日才了然自悟，得知本自妙有的真心自性，既常住不壞，又不生不滅。于法會(huì)中，合掌禮佛，獲得從來(lái)未曾有的法益；并以偈贊嘆佛功德。具足清凈妙德智慧又總持不動(dòng)道場(chǎng)的世尊，諸定法中王是世間稀有；銷(xiāo)除我心中無(wú)量劫來(lái)的顛倒與妄想，如徹悟佛性則不須經(jīng)歷三大阿僧祗劫就可證得法性身。唯愿今世得證佛果而成就法寶之王，還立弘愿度脫如恒河沙一樣多的眾生；將這樣的慈心悲智奉獻(xiàn)無(wú)量法界，只有如是行愿才稱(chēng)名為報(bào)佛恩。跪地伏身懇請(qǐng)佛為作證明以示愿不虛發(fā)，為早日踐行誓愿而先入此五濁惡世中；五濁惡世中如還有一眾生未成就佛道，始終不于此五濁惡世中示現(xiàn)入大涅槃。佛具足大威德、大愿力、大慈悲心，希求佛再開(kāi)示以審觀并破除內(nèi)思外見(jiàn)二惑；讓自性真我早日先證無(wú)上正等正覺(jué)，于十方世界坐道場(chǎng)以弘法利生。虛空可以壞盡并銷(xiāo)亡掉，堅(jiān)固愿心也不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖。

　　有人問(wèn)，怎么理解報(bào)佛恩呢？只有佛、菩薩，才有智慧與愿力度眾生。否則，修行人都是自度；自不度者，度不了任何眾生。到那時(shí)才知報(bào)佛恩，也才能報(bào)佛恩。平常人也說(shuō)感佛恩，要報(bào)佛恩。怎么報(bào)呀？報(bào)得了嗎！佛無(wú)來(lái)無(wú)去，智慧圓成。真正報(bào)佛恩是續(xù)佛慧命�。⊙哉嬉馇锌偸羌�，一句彌陀酬師恩。續(xù)佛慧命，才是真報(bào)佛恩，也是名報(bào)佛恩。真報(bào)佛恩是從法性上說(shuō)；名報(bào)佛恩是從法相上說(shuō)。

　　有人問(wèn)，什么是濁？濁是心有染著，受業(yè)習(xí)擾動(dòng)，不得清凈。五濁是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。是由色受想行識(shí)，耽染貪嗔癡慢疑，五蘊(yùn)受五毒侵襲生出的五濁。娑婆世界難堪難忍，眾生最怕的是命濁，命濁也最難改變。修行人遇煩惱濁就難倒一大群，遇眾生濁時(shí)一般人也超越不了，濁時(shí)是有障礙。

　　有人問(wèn)，乘愿再來(lái)的菩薩行人禮不禮佛？如有三位禪師，見(jiàn)一尊手拿念珠的觀世音菩薩畫(huà)像；一位禪師說(shuō)，“觀世音菩薩手拿念珠念誰(shuí)呢？”另一位禪師說(shuō)，“這得問(wèn)觀世音菩薩才能知。”第三位禪師說(shuō),“念誰(shuí)不重要，求人不如求己呀！自己去修、去觀、去定，就知念誰(shuí)了。”阿彌陀佛來(lái)此世界示現(xiàn)出家人時(shí)，也手拿念珠、也禮佛、也依佛，也誦持佛名號(hào)，依佛法而行，而不改變佛法。佛不因是佛化現(xiàn)而不禮佛、不依佛。證悟的人說(shuō)這個(gè)化身、那個(gè)化身，對(duì)于化身本身來(lái)講，禮拜佛像就是依法而行，為眾生做榜樣。觀世音菩薩來(lái)此世界示現(xiàn)，遵循戒儀法制；修行人更應(yīng)依戒依法，老實(shí)修行。

　　有人問(wèn)，怎樣理解修行人的智慧？如一塊鐵值五元；鐵匠鋪?zhàn)鲴R掌，賣(mài)了十元；工廠加工成器具，值二百五十元；加工成儀表上的指針，值二千五百元等。同一塊鐵價(jià)值差距怎么那么大，鐵塊沒(méi)有發(fā)生變化，是人的智慧發(fā)生了變化。修行人的智慧，世人無(wú)法測(cè)知，也很難理解。佛、菩薩的化身無(wú)量，智慧無(wú)窮無(wú)盡。

　　有人問(wèn)，如何把握自己的修行？有一個(gè)故事，一位哲人問(wèn)一位將死的人，“讓你再活一回，你最想做什么呀？”將死的人說(shuō)，“如我再活一回，我不求富貴，只求隨遇而安。我這一生很富貴，有很多錢(qián)，但是我很累；因?yàn)�，我做人處處�?yán)格要求自己，處處給別人做榜樣，做事總求全、要面子。所以，我再做人時(shí)不求完美，能糊涂時(shí)就糊涂，能退一步退一步，不再求全責(zé)備。”這是世人對(duì)自己一生的總結(jié)，對(duì)他人有警示作用�，F(xiàn)在有的修行人，天天追求名聞利養(yǎng)，修了幾年、十幾年，一句話(huà)就翻臉，一句話(huà)就發(fā)脾氣，這是什么呀？無(wú)明顛倒，見(jiàn)思二惑。雖然身心具有佛性，但習(xí)氣深深植根于八識(shí)田中，棄轉(zhuǎn)不了；修行道業(yè)不真，不得超越億劫，怨不得任何人，都是自己放不下執(zhí)著，所感、所造��！

　　有人問(wèn)，怎樣理解菩薩入世呢？修行聲聞乘，透出一個(gè)淫字，萬(wàn)惡淫為首。修行聲聞乘，如破了戒體，證果就無(wú)從談起。所以，聲聞人須守戒啟修。修行緣覺(jué)不但知世間諸苦，也知修行中淫字的厲害，然而遠(yuǎn)離塵世；觀六根、六塵、六入，知眾生的苦源。但若不發(fā)菩提心，都是隨著情節(jié)找戲，迷戲忘家了。第一義諦，真實(shí)法義是以出世間為究竟；就是佛教化聲聞、緣覺(jué)要發(fā)菩提心，也要發(fā)行菩薩道的心。行菩薩道，準(zhǔn)備吃苦，吃苦在他人前面，以苦為樂(lè)，主動(dòng)承擔(dān)一切苦，讓他人去成就道業(yè)。一切眾生都可往生極樂(lè)凈土，眾生的罪業(yè)由我代受，這才是發(fā)菩提心，行菩薩道。不發(fā)菩提心的聲聞人，是自了漢。世間太苦了，趕緊逃離吧！度眾生是佛、菩薩的事，不是我的事。而觀世音菩薩倒駕慈航度眾生，成佛了都不現(xiàn)佛身；久行菩薩道。西藏活佛的轉(zhuǎn)世靈童，一轉(zhuǎn)都是二十一世呀，發(fā)愿做二十一世人；都是菩薩化身示現(xiàn)出家相，在度脫眾生。于聲聞、緣覺(jué)的境界中有世間與出世間，于佛、菩薩的境界中沒(méi)有世間與出世間；因菩薩已出世間，又積極入世間，再救度眾生也出世間。