凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯

【大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十】

　　我現(xiàn)在最大的樂趣是一天能靜坐十幾個(gè)小時(shí)；再有時(shí)間就讀誦佛經(jīng)，佛說法的境界太妙了；讓人一生受益無盡。有人問，一讀誦佛經(jīng)就困是怎么回事？原因有二；一是精力不夠集中或不能理解法義；二是佛經(jīng)有護(hù)法神力，加持讀誦佛經(jīng)的人，而一些人不能適應(yīng)，經(jīng)常讀誦就自然會(huì)清醒。

　　佛說，阿難你應(yīng)知，靜坐禪行正定，突破想蘊(yùn)區(qū)宇，進(jìn)入行蘊(yùn)區(qū)宇的人，于日常生活中或睡覺時(shí)無有夢(mèng)想，醒與睡都是一樣，保持恒長(zhǎng)如一的清凈；心中覺得內(nèi)里一片明亮，如太空一樣寧靜，猶如晴空無有浮云遮蔽；又沒有粗俗的影像和重大塵事出現(xiàn)。雙眼一閉，不覺有身，不覺何處，不覺東西南北；只覺一句佛號(hào)綿綿密密。想蘊(yùn)區(qū)宇可盡，而心念佛不盡。

　　此時(shí)，要區(qū)別開，不要將心念佛號(hào)也誤為想蘊(yùn)而空掉。修凈土的人通過這里無礙，而禪修密行之人，要特別注意，光知靜空，不知心念一路空下去，容易偏離正道。這就是古代圣賢說的禪不離凈和密凈雙修的法理緣由。

　　佛接著說，進(jìn)入行蘊(yùn)區(qū)宇的人，日常生活中，見山是山，見水是水；思維不去想山水之美，更不去想山風(fēng)樹木、水清魚躍等事，即見即失，大腦不入印象，心中不留痕跡；如明鏡可照萬物，萬物蹤跡不留鏡中；隨因受照，隨緣空掉。一切過去的陳年往事，嗜好習(xí)氣都空不可見，唯見一精真靈識(shí)，自我的主人，住于軀體之內(nèi)。

　　有人問，這時(shí)的人是不是有睡無眠呢？可以準(zhǔn)確地講，有睡有眠；眠是生理需要，只是身眠心不迷；閉目倦而無思為睡，有知有覺；在睡的基礎(chǔ)上，大腦于瞬間松弛平緩，有覺無知為眠。睡而入眠的過程清楚，心不起雜念而知念佛，為不迷。

　　佛接著說，進(jìn)入行蘊(yùn)區(qū)宇的人，內(nèi)觀自己由業(yè)習(xí)牽引而生的根本，由接受業(yè)報(bào)而死的本源，從當(dāng)下已經(jīng)去掉遮蔽，逐漸顯露出自我真容。向外觀十二類眾生，結(jié)束生命和竭盡全力的求生欲愿，雖然各類眾生有所不同，還不能徹底明白其中的圓通法理；但能觀知精真靈識(shí)是生命共性的根本開端和同生的基礎(chǔ)，猶如夜晚曠野無邊又廣袤無垠草原上生成的露珠，在早晨太陽照耀下閃閃發(fā)光，清靜無有雜擾；這一精真靈識(shí)在眾生體內(nèi)是維護(hù)生命現(xiàn)象的根本，人身六根為門框，有出有入；六塵為門，可關(guān)可開；六根六塵相互作用，產(chǎn)生出入關(guān)開的現(xiàn)象；而沒有在表面顯現(xiàn)的精真靈識(shí)，是連接門與框并保證正常出入關(guān)開的主軸與穴孔。這就是靜坐禪行定空的人，進(jìn)入行蘊(yùn)區(qū)宇的境界。如這一清靜如發(fā)光露珠一樣的精真靈識(shí)，歸入本自清凈的法性海水中去，就一靜一切靜；牽引精真靈識(shí)受生的一切業(yè)習(xí)銷失，如波濤平靜，化為無雜染不流動(dòng)的靜水；達(dá)到這樣境界的人，為行蘊(yùn)盡。行蘊(yùn)盡的人，可以超越眾生濁；眾生濁為眾生此死彼生，彼死此生；生死不斷，流無始終；超越眾生濁為，二萬至八萬劫之內(nèi)逃離生死，不受人、修羅、畜生、餓鬼、地獄五道眾生相混淆的輪回生死。即使達(dá)到這樣的境界，自然智慧尚未顯現(xiàn)；是依幽深的禪定力，達(dá)到心識(shí)的安穩(wěn)；仍然是以心外行蘊(yùn)中的妄想為根本。

　　佛接著說，阿難你應(yīng)知，靜坐禪行正定的人，貪求心已經(jīng)停止，具有智慧的正心開始顯示作用，想蘊(yùn)中的十類天魔已經(jīng)無有可乘之機(jī)。證得此時(shí)的境界，色受想三蘊(yùn)外魔已破；而行蘊(yùn)妄計(jì)的內(nèi)魔開始生起，立下十種外道計(jì)因。開始精細(xì)觀察引起無量眾生生死輪回動(dòng)力的根本，特別是對(duì)人類的精細(xì)觀察。人生的根本內(nèi)動(dòng)力業(yè)習(xí)為因，已經(jīng)先于因來到世間，與之業(yè)力相適應(yīng)的為外緣；內(nèi)因外緣和合才有人生。觀因察緣，每人的因行久遠(yuǎn)幽深觀不盡，與之相適應(yīng)的緣，蘊(yùn)清觀察不到邊。精真靈識(shí)隨因緣入生死流，在三界內(nèi)擾動(dòng)而無序；對(duì)處于擾動(dòng)而無序狀態(tài)中的精真靈識(shí)妄加計(jì)算度量的人，要墜入外道所執(zhí)著的二無因論。

　　一是本無因論。這樣的人，在靜坐禪行定空中，觀察人的中陰身，一旦得人身后，強(qiáng)烈的求生欲全部破除；由欲求得身，變?yōu)榍箝L(zhǎng)壽身。這時(shí)，于定空境界里，利用眼根的八百功德，神力極至可見八萬劫以內(nèi)的眾生因緣，神識(shí)隨業(yè)流轉(zhuǎn)和�？康沫h(huán)節(jié)，都是這里人死，那里人生；但是，只能觀察到眾生輪回的地方，人生人，羊生羊，眾生各有生的規(guī)律與法則。而眾生的業(yè)報(bào)與地府里如何轉(zhuǎn)化，掌控輪回的規(guī)律與法則，卻不能觀察到。八萬劫以外時(shí)間冥冥中存在的因緣，更不能觀察到。再根據(jù)觀察到的因緣，便有了自己的理解，妄下結(jié)論。認(rèn)為存在于娑婆世界內(nèi)的一切眾生，神識(shí)的產(chǎn)生是無因自有，在宇宙中自然產(chǎn)生；一切眾生的形體也是無因自有，自然產(chǎn)生。由此計(jì)數(shù)度量得出的結(jié)論，從時(shí)間上講是抽象，從法則相對(duì)的內(nèi)外兩重性上講是片面。所以，在心里銷失了十方法界普遍存在的純正的絕對(duì)真理；即時(shí)間上前后無始無終，空間上有世間與出世間（宇宙），于出世間無邊無際。這樣認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)時(shí)間與相對(duì)空間產(chǎn)生的生命現(xiàn)象，以及相對(duì)的生命現(xiàn)象的變化規(guī)律，就落入心外求法之道，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有佛性。

　　二是末無因論。這樣的人，在禪行定空中，只能觀察生死現(xiàn)象，不能觀察生死的本質(zhì)；即只觀察到外在因緣，觀察不到內(nèi)里因緣。見人自有生殖器官，就悟知人生人，鳥生鳥；烏鴉生來就是黑色，天鵝生來就是白色；黑色不是染料加工而成，白色不是水洗加工而成；天人、人是自然的直立行走，畜生類是自然的橫行。八萬劫來，這樣的現(xiàn)象已成規(guī)律，于世間不能改變。如今天存在的身體形像走到盡頭，還是此死彼生。因?yàn)橛^自己神識(shí)在世間的生死輪回，見不到出世間的佛性；所以，根本沒有出世間成佛那一回事，虛空宇宙中根本無佛，佛是人心中的精神存在而已。根據(jù)局限的觀察和相對(duì)的所知，認(rèn)為今天人類所見到的世間一切物理現(xiàn)象，都是上天恩賜，自然生成，無因自生，無緣自成。而主觀否認(rèn)善惡各有因果，業(yè)習(xí)各自召感，人與動(dòng)物的自性相同，一切皆因緣成就。由此失去正知、正見、正覺，而墜入偏知邪見的外道，迷失出離世間的方向，惑亂不覺自有的佛性；創(chuàng)立了第一種外道的立無因論。

　　這里，這種人的觀察，從縱向的無量劫只見八萬劫這一階段，從橫向的無際宇宙中只見世間；存在一定的階段性和片面性。從微觀上只知精真靈識(shí)的存在，而不知所以然的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；如在顯微鏡下能見到細(xì)胞，而細(xì)胞內(nèi)的質(zhì)子，中子等遺傳基因與圖譜卻見不到，何況密碼的匹配融合，從宏觀上只知從中陰身到人身，再由人身到中陰身簡(jiǎn)單的循環(huán)方式，而不知存在的所以然。

　　有人問，人與動(dòng)物有什么區(qū)別？生物學(xué)家的回答是，直立行走；哲學(xué)家的回答是，語言文字；我的回答是，道德信仰。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾；而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。觀察生死因緣因縱向的無始無終而只能觀察某一階段；觀察精真靈識(shí)入生死流因橫向的無邊無際，而只能局限于世間。對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，暫時(shí)變化和相對(duì)穩(wěn)定現(xiàn)象妄加計(jì)數(shù)度量。這樣的人，要墜入外道所執(zhí)著的四種普遍恒常存在的理論。

　　一是窮心境性。這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，內(nèi)心知精真靈識(shí)和外部環(huán)境一切法性都是沒有生因而自然生成。定中神力能觀察到二萬劫以內(nèi)的三界眾生所存在的生死循環(huán)現(xiàn)象，都是生有眾生相，死有中陰相；相無變化，蘊(yùn)不散失。由此認(rèn)為這是恒常不變的規(guī)律，便產(chǎn)生了心常與境常的理論。

　　二是窮四大元；這樣的人，在靜坐禪行的定空中，觀察人的身體和世間萬物，都是由地水火風(fēng)四大元素所組成。四種大元素?zé)o論包含多少種小元素，大小元素之間無論如何發(fā)生變化；物性的本質(zhì)不會(huì)變化，即物質(zhì)不滅規(guī)律。證得這個(gè)境界，定中神力能觀察到四萬劫以內(nèi)的三界眾生，無論如何生死循環(huán)，構(gòu)成眾生身體的物質(zhì)不滅。即人體滅時(shí)，肉骨歸于大地，水份歸于空氣進(jìn)入水循環(huán)，呼吸之氣歸于空中之風(fēng)，體溫?zé)崃繗w于溫度，思維歸于精真靈識(shí)，這些又都依時(shí)間與空間而存在，永遠(yuǎn)不會(huì)銷失；便產(chǎn)生了物質(zhì)不變的恒常理論。

　　三是窮盡六根。這樣的人，在禪行的定空中，觀察人體六根作用，都?xì)w于本有的功能。六根的功能歸源于各主器官的功能；如肝主目、心主舌、肺主鼻、腎主耳，脾主唇、意主神。各器官的功能歸魄的神力，魄的神力歸第八阿賴耶識(shí)統(tǒng)攝。無論人體如何變化，這種身體的本質(zhì)特征作用的規(guī)律永遠(yuǎn)不會(huì)變化。證得這個(gè)境界，定中神力能觀察到八萬劫以內(nèi)的三界眾生，無論如何生死循環(huán)，心識(shí)功用都不銷失，自然常住，不會(huì)因時(shí)間的變化而引起心識(shí)功用性質(zhì)的變化，由此認(rèn)為這是恒常不變的規(guī)律，便產(chǎn)生了窮盡六根而識(shí)性恒常的理論。

　　四是即盡想元。這樣的人，在靜坐禪行的定空中，觀察人的思維中想是如何產(chǎn)生的，本源是什么。人體的生理更生和死無，如流水液態(tài)的流動(dòng)性不能停止；雖然禪行證得正知正定的境界，對(duì)自己生死的想法已經(jīng)達(dá)到永遠(yuǎn)銷失滅盡；但在理論上想是來源于自然；即來自于永不滅失的心識(shí)和生理的大腦。不知自性有識(shí)無想，源于自然又超越自然，具足無有極限的智慧。由此認(rèn)為識(shí)想是自然不變的規(guī)律，便產(chǎn)生了心識(shí)與大腦是恒常想的理論。由此失去正知、正見、正覺，而墜落為偏知邪見的外道，迷失出離世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第二種外道的立圓常論。

　　一滅永滅，一些外道認(rèn)為這是真常的。真常的自性不能用肉體定境來計(jì)度，修行過程中肉體的轉(zhuǎn)化和禪定不同境界只能說明是成就佛道的一種因。靜坐禪行深定時(shí)，肉體只是法喜充滿，到緣起緣滅時(shí)也必然留在這個(gè)世界。極少數(shù)人身體弘化后身高縮小，或剩個(gè)指甲頭發(fā)等也是留，根據(jù)修為和愿力不同而定。色身必須舍棄，極樂世界是蓮花化身，不需要這個(gè)肉身。肉身弘化掉是自然回到宇宙中去，把自己身體的能量釋放到宇宙中去，而不帶入極樂世界。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行；而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真識(shí)靈妄加區(qū)別，自己與他人及其它眾生的計(jì)數(shù)度量，這樣的人要墜入有我法二執(zhí)的四種顛倒知見，恒常相對(duì)存在的理論；一是自證得常他無常；二是國土無劫壞為常，有劫壞為無常；三是精真靈識(shí)為常而身形無常；四是精真靈識(shí)向無色界升動(dòng)為常，色界以下色身的受想為無常。相對(duì)存在的理論，是三界為一體，在永生與更生相互對(duì)立中存在，一半是常住存在，另一半是無常存在。此理論存在的基礎(chǔ)有四種：

　　一是觀妙明心。這樣的人，在靜坐禪行定空中，內(nèi)觀充滿妙意光明的精真靈識(shí)，遍滿三界內(nèi)十方虛空，認(rèn)為清澈自然的虛空，就是究竟自在的神識(shí)性我。由此則推理，性我遍十方虛空，凝結(jié)于光明中不生不滅而常住。一切眾生于性我的光明虛空中生死無常；是眾生的無常相，又是眾生的無常性。

　　二是不觀其心。這樣的人，在靜坐禪行定空中，不觀自心，也不觀眾生，只觀察三界內(nèi)十方國土，一部分在一定時(shí)間的劫數(shù)內(nèi)，有成住壞空的循環(huán)；由此認(rèn)為相對(duì)時(shí)間內(nèi)，不存在劫壞的世界為究竟的國土，性我居住在究竟的國土為不生不滅的常��；反之，為究竟無常的國土，眾生的無常性就應(yīng)該居住在劫壞的國土。

　　三是別觀我心。這樣的人，在靜坐禪行定空中，不觀他人與其它眾生，只觀自己精真靈識(shí)，純凈清晰微妙的性質(zhì)很難把握，猶如浮塵微小而飄蕩。在隨風(fēng)力飄浮的流轉(zhuǎn)中，不能改變其性質(zhì)。由此認(rèn)為我心即佛，佛即我心；身體可以隨時(shí)生死，而我心不滅；心即性我為常住，一切身命的生死都從性我流出，是客觀存在的自然現(xiàn)象；在相對(duì)的法則中，性我常住，身我無常。

　　四是想知蘊(yùn)盡。這樣的人，在靜坐禪行定空中，觀深妙而蓄積具有流動(dòng)力的精真靈識(shí)，靜止是暫時(shí)的，流動(dòng)是長(zhǎng)期的。由此認(rèn)為精真靈識(shí)能隨定力的變化而流動(dòng)，是常住不變；所以，舍色界以下色身的受想無常，上升無色界為隨定力依識(shí)而住，乃至非想非非想處。這種常住與無常相對(duì)存在的知見，墜落為偏知邪見的外道，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第三種外道的相對(duì)存在理論。

　　有人問，趙州老和尚的禪心境界是什么？我只講自己的悟知；即不論來人的想與相，心無分別。當(dāng)和尚問來訪的第一人，你是不是來過柏林禪寺時(shí)；若回答，法中無我，不想再來，請(qǐng)大和尚開示；當(dāng)和尚問第二人同一問題時(shí)，若回答，我已發(fā)菩提心，還想再來，請(qǐng)大和尚開示；當(dāng)和尚問第三人同一問題時(shí)，若回答，本不想再來，愿想還得來；來者有相無心，不來者有心無相；怎么去把握？趙州老和尚不會(huì)回答吃茶去！吃茶去！吃茶去。而是會(huì)于心無分別中起悲生慈，將會(huì)產(chǎn)生另外一種禪心境界。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。用階段性和局限性的觀察；對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，在不同階段和不同位次中妄加計(jì)數(shù)度量；這樣的人，要墜入四種相對(duì)有邊的理論。四種相對(duì)有邊的分位是；三世分位；見聞分位；我他分位；生死分位。四種相對(duì)有邊的理論是：

　　一是心計(jì)生元；這樣的人，在禪行定空中，觀察過去世為人時(shí)，精勤修行十善業(yè)，才有今世于靜坐禪行中知見的精真靈識(shí)；過去世的啟修時(shí)間為自有明心的邊際，即始為有邊�，F(xiàn)在世的心如川流水，不可止息，流向遠(yuǎn)方。未來世的心還沒有到達(dá)，如流水后浪推前浪相續(xù)不斷，奔向時(shí)間無限、空間無邊的未來；即無終為無邊。

　　這里的始是相對(duì)的，有邊落入有為法；實(shí)則無始無邊才是無為法，是絕對(duì)真理。這里的無終也是相對(duì)的，是欲始對(duì)立而提出的無終，也落入有為法中的無終；實(shí)則出世間無終才是無為法，是絕對(duì)真理。

　　二是觀劫生滅；這樣的人，在靜坐禪行定空中，觀察眾生八萬劫以內(nèi)的因緣。于時(shí)間上對(duì)八萬劫前眾生的因緣不能觀察見聞?dòng)X知，于空間上對(duì)八萬劫前眾生的生命起源不能觀察來自什么地方；即相對(duì)的無邊論。觀察現(xiàn)實(shí)中存在的眾生，雖然生命處于生滅法則中；但自然賦予各類眾生本能的繁衍生息不會(huì)停止；即相對(duì)的有邊論。

　　無為法是中道了義，空于兩邊。

　　三是計(jì)我遍知；這樣的人，在禪行定空中，認(rèn)為性我能遍知一切人的因緣，一切人不能知于人中有這樣性我能覺知一切因緣的超人。由此認(rèn)為一切人永遠(yuǎn)是人，不會(huì)得到性我的無邊心，只能是始生滅死的有邊心。

　　這里的關(guān)鍵是，這種理論否認(rèn)一切眾生皆有佛性，一切眾生都可成就佛道，一切人的心都是可以變化的。這樣的人，妄自尊大，不知世間有無量菩薩住世，以平常人的相，說平常人的話，作平常人的事，用平常人的心行佛法。

　　四是窮行蘊(yùn)空；這樣的人，在禪行定空中，觀察世間一切法則，都是相對(duì)而生，相對(duì)而滅，相生相克；如有男有女，云銷霧散，金木水火土等。以觀察到的所知所見，在心里形成固定的統(tǒng)籌度量；即一切眾生都是一半時(shí)間活動(dòng)一半時(shí)間休息；以此推斷，世間的一切存在，都是生與滅一體，生是滅、滅是生，滅為無邊。所以，執(zhí)著于空識(shí)，無有色身，不生也就無滅；以無色界為究竟常住。這種有邊與無邊相對(duì)存在的知見，墜落為偏知邪見的外道，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第四種外道的立有邊論。

　　有人問，什么是三摩地？什么是三摩提？二者都是禪定三昧中的境界，三摩地為正定；是心平等，處于不為外力所動(dòng)的狀態(tài)。三摩提為正心；是禪定攝心，心不放逸。

　　有人問，修行禪定的人，證得正心、正定，為什么還墜落于外道偏知邪見呢？因?yàn)樾扌卸U定的人，證得的正心、正定為世間智而有知見；未證得出世間自性智而無知見，于無知見中具足知見覺。所以，世間的正心、正定仍在有為法中，一有計(jì)度就著兩邊而落入外道；如無計(jì)度，則一路空行下去，空行中念佛，才能出離世間，入無為定三昧中去。

　　有人問，怎樣看待社會(huì)文明？政治家的回答是，制度文明；制度文明來源于物質(zhì)文明和精神文明。我的回答是，道德文明；一切文明源于人心，心靈文明才創(chuàng)立制度文明；心靈文明源于信仰文明，人有信仰，人生才有寄托和希望，才創(chuàng)造物質(zhì)文明，創(chuàng)立精神文明。人若失去信仰文明就失去道德文明，也就失去了物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)，人類將受到物質(zhì)文明反面的傷害，也將失去人生的價(jià)值。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭，用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，妄加執(zhí)著于自己的知見，開始懷疑佛法中自己未知的知見，不能接受善知識(shí)的知見；咬住死理不松口，別勁九頭老牛拉不回。這樣的人對(duì)佛知佛見，用自己的寡聞管見妄加計(jì)數(shù)度量，要墜入觀心變化、觀心無證、觀心有證、觀心有無俱顛倒中去；再堅(jiān)持自己虛談空論的顛倒知見，至死不改；如烏龜咬手指，死后都不松口，一咬到底。用自己的偏知邪見強(qiáng)詞奪理，妄想矯正惑亂正知正見。四種顛倒是：

　　一是觀變化元；這樣的人在靜坐禪行定空中，觀察自己精真靈識(shí)，隨善業(yè)因緣流動(dòng)的方面認(rèn)為是變化，前因后緣相接，連續(xù)不斷的方面認(rèn)為是恒常，覺知存在的方面認(rèn)為是有生，覺知不到存在的方面認(rèn)為有滅，生滅知見相互連續(xù)的方面認(rèn)為有增，生死之間相互脫離的方面認(rèn)為有減，覺知存在的各個(gè)方面認(rèn)為諸有，覺知不到存在的方方面面認(rèn)為諸無。不能全面、系統(tǒng)、了義、究竟地觀察精真靈識(shí)的內(nèi)含實(shí)質(zhì)，只以片面的空虛之理并帶著有色眼鏡遍觀法性再主觀加以辨別，形成矯亂的偏知邪見。如有人前來求法，不論求法人求問什么題目，都用一套理論作答；即我觀是生，也是滅，也是有，也是無，也是增，也是減。任憑千言萬語來，我只一語去。讓所有的求法人，丈二金剛摸不到頭腦；對(duì)所求解的佛經(jīng)章節(jié)語句統(tǒng)統(tǒng)忘掉銷失，被輕談虛說得暈頭轉(zhuǎn)向，不知所措。而這樣的人，還洋洋得意，認(rèn)為自己證悟的理論高深莫測(cè)。

　　現(xiàn)今時(shí)代，這樣的人大有人在；閉了幾年關(guān)，讀了幾部佛經(jīng)，形成了自己的知見，便天下第一；能把前去請(qǐng)法的明白人說糊涂；還說最快七天，一般一年，最慢三年，保證讓人立地成佛。我只講現(xiàn)象不對(duì)任何人，只是千萬不要自誤再誤人。佛住世時(shí)有快速成就、立地成佛的人；但那是個(gè)例，而且是乘愿再來的大因緣者；不是所有人都能如此。

　　二是諦觀無證；這樣的人，在靜坐禪行定空中，對(duì)覺知存在的精真靈識(shí)方方面面都無所證得，似空似無；似空無所有，似無就是虛。認(rèn)為靜坐禪行的最高境界就是虛無，一切無所有。如有人前來求法，不論求法人求問什么題目，都圍繞著一個(gè)無字作答，說盡虛空遍法界最終歸于虛無，修行人最后結(jié)果一切無所有，連身口意都無所有。對(duì)其它的法義，無所言說。

　　三是諦觀有證；這樣的人，在靜坐禪行定空中，對(duì)覺知存在的精真靈識(shí)各個(gè)方面都是諸有，一切修行人于世間有修有證，有證有得。如有人前來求法，不論求法人求問什么題目，都圍繞一個(gè)有字作答；說盡虛空遍法界都圍繞諸有而存在，修行人最后結(jié)果也歸結(jié)為諸有。對(duì)其它的法義，無所言說。

　　四是諦觀有無；這樣的人，在靜坐禪行定空中，對(duì)覺知存在的精真靈識(shí)，既觀到有證的一面，又觀到無證的一面。這時(shí)的境界，如一顆大樹，只見其枝葉繁茂，不見主干挺拔。只見自心存在的兩重性，不見自心存在的實(shí)質(zhì)性，還是在心外的相想之間打轉(zhuǎn)，不知舍棄想與相，向內(nèi)繼續(xù)求，出世間才見真性我，三界之內(nèi)是假性我。這種不顧正知正見的法執(zhí)，用自己所觀察知見強(qiáng)加于人的理念，墜落偏知邪見的外道，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第五種外道的遍計(jì)虛論。

　　當(dāng)今時(shí)代有的人，無修無證，見誰靜坐禪行，就說是外道。對(duì)佛法中由禪定引發(fā)的極少數(shù)人的外道現(xiàn)象，不能正解，就一刀切，妄下結(jié)論，就一句四字洪名成就，其余都是外道。這樣的人很可怕，不讀三藏十二部經(jīng)，只讀一本經(jīng)；再以偏概全，只見一斑，不見全貌。這里不是哪位法師講法有什么過失，而是一些人無有智慧，斷章取義，理解片面所致。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，內(nèi)有因力，外有緣力，無有靜止，如水一樣流動(dòng)現(xiàn)象，妄加計(jì)數(shù)度量。認(rèn)為精真靈識(shí)必須依附體而存在，才能使其靜止；否則，流動(dòng)不止。不知出世間諸佛菩薩可以化身成就，完全可以達(dá)到離體而存在。由此墜入身死后有相的知見中，以知見顛倒產(chǎn)生行顛倒。在世間開始修煉身體，千方百計(jì)保持健康，達(dá)到長(zhǎng)生不老；還說有色身才能有性我的存在，無色身，性我無法存在�；蜃∮诙U定精真靈識(shí)圓融遍含三界國土的境界中；還說是因?yàn)橛猩�身的禪定，才有定的境界；離開色身的禪定，將無有定的境界�；蛘J(rèn)為色身即性我，性我即色身；還說性我在色中，色在性我中；色身隨性我，性我隨色身，二元往復(fù)，無法分離。相互依存，相續(xù)不斷，保持色身與性我二元結(jié)構(gòu)的生命體，永恒存在于宇宙中享樂。以這種知見計(jì)數(shù)度量色身死后性我與更生的色身循環(huán)，色受想行中各有四個(gè)循環(huán)，四個(gè)循環(huán)重復(fù)往來，于二十五有中可產(chǎn)生死后十六種色相。以此計(jì)數(shù)度量，精真靈識(shí)中也有相對(duì)存在；即具足一切煩惱，又具足一切菩提；二種性質(zhì)同時(shí)存在于一體內(nèi)，相互對(duì)立，又相互依賴；既不能完全徹底的證得清凈佛性，又不能完全徹底的斷除濁惡煩惱。由此產(chǎn)生宇宙中無佛道可證，佛只存在于心中；只有永恒的天堂，天人享樂無盡的天福。這種死后有相的知見，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第六種外道的五蘊(yùn)中死后有相心顛倒論。

　　有人問，您講《楞嚴(yán)經(jīng)》為什么不講楞嚴(yán)大定？得楞嚴(yán)大定還有五十種五蘊(yùn)魔嗎？楞嚴(yán)大定全稱應(yīng)為首楞嚴(yán)三昧，首楞嚴(yán)應(yīng)為一切畢竟而堅(jiān)固；楞嚴(yán)定為見知佛性。得楞嚴(yán)定的人，才能具足徹底降伏魔王的威力。得楞嚴(yán)定的人，只有十地以上的菩薩才能證得；因?yàn)椋�只有十地菩薩才能知見佛性，但還不能了見佛性。楞嚴(yán)定的境界為心如虛空，一切無礙，了知一切眾生心三世無礙，知一切禪定解脫門，具足無量神通和無礙智慧。十地以上諸菩薩，依此楞嚴(yán)定的威神之力，可入地獄、餓鬼、畜生乃至諸魔、諸修羅道中去，隨緣現(xiàn)鏡臺(tái)，為其說法，化度眾生。現(xiàn)在諸位明了此經(jīng)，不等同于楞嚴(yán)定；所以，沒有講。五十種五蘊(yùn)魔未盡的人，未得楞嚴(yán)定，還相差阿僧祇劫那么長(zhǎng)的時(shí)間呢！

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)和已滅除的色受想，妄加計(jì)數(shù)度量；這樣的人墜入身死后無相的知見中；以知見顛倒產(chǎn)生行顛倒。在世間，自知色蘊(yùn)已滅，身心于六塵無有執(zhí)著，因無所立；又自知想蘊(yùn)已滅，意識(shí)于財(cái)色名食睡無有執(zhí)著，心無所束；又自知受蘊(yùn)已滅，與色蘊(yùn)和想蘊(yùn)不能形成連續(xù)的組合，欲望需求的內(nèi)動(dòng)力銷失，把身體的能量轉(zhuǎn)化分散于各器官中去，形成身空、意空的禪定境界。雖然身體有生理現(xiàn)象，但在世間覺得再無生存的意義，把身體當(dāng)作行尸走肉，與草木相同。不知是靜坐禪行中身體狀況進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，五蘊(yùn)不盡，禪悅未起；如再精進(jìn)前行，待五蘊(yùn)盡時(shí)，身體自然生起法喜；這時(shí)才知老天和父母恩賜的身體寶貴，靜坐既可禪行喜樂，又可行菩薩道。而不知老實(shí)靜坐禪行，妄起禪機(jī)的人，這時(shí)認(rèn)為，人生有身體時(shí)，都無所得；更何況死后再有的身體又能怎么樣呢！根據(jù)靜坐禪行境界的當(dāng)下實(shí)際狀況，反復(fù)比較，生前死后所得諸身，都空無所得，心如死灰。在色受想行四蘊(yùn)中，各有生與死二種空無所得相；并以此推論，佛法中的常樂我凈與因果等一切，都是人一說而已，實(shí)際是空無所有，只是有名無實(shí)的理論。當(dāng)劫來臨時(shí)，人與萬事萬物都?xì)w斷滅，不復(fù)存在。由此產(chǎn)生的生前死后都空無所得的斷滅知見，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第七種外道的五蘊(yùn)中死后無相心顛倒論。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心卻生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭，用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，知行蘊(yùn)未盡；在行蘊(yùn)存在中，用已滅的色受想的無，來破自己靜坐禪行中行蘊(yùn)的有。這種心外妄自計(jì)數(shù)度量有無知見的人，認(rèn)為身死后精真靈識(shí)處于似有似無狀態(tài)，墜入知見顛倒產(chǎn)生的顛倒理論的外道中去。在色受想三蘊(yùn)未破前，在靜坐禪行中只有色有受有想；由于三蘊(yùn)已滅，在靜坐禪行中觀精真靈識(shí)被行蘊(yùn)所遮蔽，顯現(xiàn)似有似無，動(dòng)而不止，似無還有的狀態(tài)。由此知見，對(duì)色受想行四蘊(yùn)范圍內(nèi)，由前觀后，由后觀前，反復(fù)觀察，觀察到極點(diǎn)；得出了似有色受想行，似無色受想行，八種似有似無蘊(yùn)相的結(jié)論。對(duì)色受想行四蘊(yùn)，隨便用一蘊(yùn)來解釋身死后的精真靈識(shí)處于什么狀態(tài)時(shí)，都說有還不能清楚無的知見，都說無還能清楚有的知見確實(shí)存在。又以此知見推理處在行蘊(yùn)中的精真靈識(shí)，流動(dòng)變化，擾動(dòng)無序；佛法認(rèn)為這里有真我自性的存在，是謬誤的以訛傳訛。并以此為根據(jù)，心中生起通達(dá)宇宙萬法的理悟，認(rèn)為一切法則、眾生、萬物，都是有而無常，無常而暫有；最后歸結(jié)于似無還有，似有還無，虛虛實(shí)實(shí)，根本沒有把握的措施和方法。由此產(chǎn)生的似有似無的顛倒知見，昏茫而不著邊際，走入無道可尋，沒有出路的絕望境地。迷失了出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第八種外道的五蘊(yùn)中死后俱非心顛倒理論。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，最后的歸宿是什么，妄加計(jì)數(shù)度量。這樣的人，墜入七種斷滅論中去；即七種斷滅論為人身、欲界天人身、色界一禪欲盡天人身、二禪苦盡天人身、三禪極樂滅天人身、四禪極舍滅天人身、無色界四空天識(shí)滅處七種生命結(jié)束后，精真靈識(shí)的最后歸宿，在宇宙中也隨之銷失，不真存在。認(rèn)為精真靈識(shí)只能是依附于有色體無色識(shí)才有，體無識(shí)滅時(shí)，哪里還有精識(shí)靈真的存在。特別是根據(jù)禪定境界的變化，觀察欲界、色界人與天人，生命結(jié)束后的精真靈識(shí)一少部分進(jìn)入無色界，大部分精識(shí)靈真不知去處，認(rèn)為斷無滅失；同時(shí)，觀察無色界因定力銷失識(shí)滅后也不知精真靈識(shí)的去處，也認(rèn)為斷無滅失，這樣的人，只觀察人天的精真靈識(shí)，觀察不到地獄里的精真靈識(shí)存在與輪回的狀況；同時(shí)，又很難觀察餓鬼與動(dòng)物精真靈識(shí)存在的狀況。這樣的人，只觀察三界內(nèi)的部分精真靈識(shí)的存在狀況，觀察不到三界外十方佛剎眾生的精真靈識(shí)的存在狀況與諸佛菩薩自性存在的狀況。由此有限計(jì)數(shù)度量產(chǎn)生的于后后無知見，迷失出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第九種外道立五蘊(yùn)中死后斷滅心顛倒論。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，雖然天魔不得方便干擾禪行，而內(nèi)心生起窮盡各類眾生生死循環(huán)根本的念頭。用階段性和局限性的觀察，對(duì)處于擾動(dòng)無序狀態(tài)下的精真靈識(shí)，認(rèn)為最后的歸宿為身死心不死，心念相續(xù)不斷。對(duì)此妄加計(jì)數(shù)度量的人，墜入外道的五種不來不往知見中去；即五種涅槃為，一是以欲界六欲天天人的天福正報(bào)，光明清凈，心生愛慕，為究竟涅槃的境界；二是以一禪天的離生喜樂，苦惱不逼，天福享樂無盡，為究竟涅槃的境界；三是以二禪天的定生喜樂，憂愁不逼，天福享樂無盡，為究竟涅槃的境界；四是以三禪天的離喜妙樂，極大喜悅，得大隨順，天福享樂無盡，為究竟涅槃的境界；五是以四禪天的舍念清凈，苦樂雙亡，三災(zāi)不及，不受輪回，不見生滅，天福享樂無盡，為究竟涅槃的境界。這是由于眾生長(zhǎng)期迷妄顛倒，初見清凈喜樂，愿力不遠(yuǎn)，念力不足，誤把有漏天的安穩(wěn)殊勝妙樂，為生死煩惱解脫所依的凈土。在這樣境界的誤區(qū)來回打轉(zhuǎn)，不能突破，還妄為自己證得無上佛道的究竟果位。由此有限計(jì)數(shù)度量產(chǎn)生的于后后有知見，迷失了出世間的方向，惑亂不覺自有的佛性，創(chuàng)立了第十種外道立五蘊(yùn)中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　佛接著說，以上十種靜坐禪行正心正定的人，都是在行蘊(yùn)區(qū)宇里，將行蘊(yùn)中出現(xiàn)的境界與貪求心交織在一起，相互作用下出現(xiàn)的理悟知見。由于眾生頑固迷劣，自不量德，遇此境界現(xiàn)前，不能心轉(zhuǎn)因緣，還自受迷惑而不覺知，自言證圣，大妄語罪過成立，待天福享盡時(shí)，必墮無間地獄。法會(huì)中的眾弟子，要遵佛教誨，在佛入涅槃后，特別是末法時(shí)代，要弘傳此經(jīng)，開示眾生明白此經(jīng)法義，正心修行，不讓自心內(nèi)魔自起，造作無量深重罪孽，墮落無間地獄。要保護(hù)依法修行的戒體，銷除因境界傳出的消息而產(chǎn)生的偏知邪見。教其正行，身行正道，心行正見，開示佛法覺海中真實(shí)義理。在精進(jìn)于無上佛道中途的靜坐禪行人，不遭受走向枝梢和誤入歧路帶來的苦報(bào)。要教化眾生有廣大心，發(fā)菩提心；不要心有祈求，目光短淺，得少為足；以成就大覺法王為終極目標(biāo)和出離世間的指南。

　　佛接著說，阿難你應(yīng)知，靜坐禪行正定的人，行蘊(yùn)區(qū)宇已破，行蘊(yùn)已盡。這時(shí)，在靜坐禪行境界上，所觀察到的諸世間法性幽深清凈，和諸世間眾生生滅共同所依及呈現(xiàn)生機(jī)的根本，即處于擾動(dòng)狀態(tài)下的精識(shí)靈真，于忽然之間毀壞，被完全的破壞掉；如失去總綱的網(wǎng)，沉入水底不見蹤跡；又如圓大的物體失去紐柄，用手無法把握。與無量眾生的宿業(yè)因緣，如深細(xì)很難摸到的脈搏，感應(yīng)似懸浮搏輕，又感應(yīng)似脈絕無搏。這時(shí)，于靜坐禪行正定中，新的境界現(xiàn)前，進(jìn)入識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇。出現(xiàn)于心安穩(wěn)，如如不動(dòng)，似不來不往的境界；自性中顯現(xiàn)出的智慧，如漫漫長(zhǎng)夜中迎來了東方黎明的曙光，并很快聽聞雄雞報(bào)曉的啼鳴。此時(shí)，內(nèi)心的智慧，在身上的表現(xiàn)為，六根形同虛設(shè)，靜如止水，不再奔馳放逸。內(nèi)心的智慧與清凈的身體相互吻合在一起，雖有六根對(duì)應(yīng)的六塵，但根塵不偶，根轉(zhuǎn)塵境，塵不入根。再用深遠(yuǎn)通達(dá)的智慧，觀察各類眾生得生受命的根本因緣。在觀察中發(fā)現(xiàn)，如各類眾生不受根本因緣的業(yè)習(xí)召感，于三界諸天同樣可以持戒修行，獲得身心清凈，不入輪回；觀察清幽的法界，妙秘的法性。這樣的境界，就是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇。這樣的人，六結(jié)已解，一巾尚存；于眾多因緣的召感中，已經(jīng)不著兩邊，獲得中道；六根在禪定力的作用下，銷減魔力，磨合功用，達(dá)到眼耳鼻舌互為相鄰又互相通，功用互換又自主功用的清凈狀態(tài)。這樣的人觀三界內(nèi)清凈的十方世界與自己清凈的身心一樣，如無瑕疵的晶瑩琉璃，內(nèi)根清凈，外境明澈。靜坐禪行正定的人達(dá)到這樣的境界，可以破識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇，識(shí)蘊(yùn)已盡；超越命濁。這時(shí)，如回過頭來，反觀識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇境界的根本因緣，仍然是處于似有似無，虛幻不實(shí)，以顛倒為本的妄想之中。

　　命濁為無量劫來，受無量生積累的習(xí)氣，在有同有異、異同一體狀態(tài)下作用于識(shí)，識(shí)隨命轉(zhuǎn)；既表現(xiàn)為一人一習(xí)性，萬人各不同；又表現(xiàn)為受業(yè)習(xí)牽引而召感的不同形態(tài)的六道眾生。

　　佛接著說，阿難你應(yīng)知，靜坐禪行正定的人，已經(jīng)窮盡諸行蘊(yùn)區(qū)宇里靜坐禪行的定空境界，進(jìn)入識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇。在識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇里，還有精進(jìn)靜坐禪行，求得回歸本源。因?yàn)�，雖然識(shí)蘊(yùn)里的業(yè)習(xí)已經(jīng)滅失，寂滅的境界現(xiàn)前；而與出世間寂滅為樂的境界相比，真精妙明的功德，尚未圓滿。這樣的人，身心清凈，六根功能互用，能覺知世間諸眾生之間雖然形體不同，而有相通的晶瑩發(fā)光的識(shí)體；這個(gè)識(shí)體既圓融無礙，又是生機(jī)滅存的根本。在這樣的境界里，如認(rèn)為這個(gè)識(shí)體不能獨(dú)立存在，必須有所依附，歸位于有體，才是常住之因。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，還沒有證知出世間的常住無因，把三界的常住之因當(dāng)作識(shí)體與色體的和合因緣，而有所執(zhí)著。這樣就與執(zhí)著冥諦的外道成為伴侶；外道的冥諦為長(zhǎng)生不老才是人的究竟所歸處。這樣會(huì)迷失無上佛道的菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。禪行正定的人，一旦在識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇里落入邪見，唯有值佛住世才能救度；否則，一言難入其聞，無人能度。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇里生出的第一種邪見，妄立色身常住，而心有所得，成為自己追求并要達(dá)到的果位，違背并遠(yuǎn)離本自圓通的佛法，與出世間常住的不生不滅南轅北轍，背道而馳。本來可成為佛子，卻因妄執(zhí)成為外道種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，已經(jīng)窮盡諸行蘊(yùn)區(qū)宇里靜坐禪行的定空境界，已經(jīng)滅除諸習(xí)氣，寂滅的境界現(xiàn)前；而與出世間寂滅為樂的境界相比，真精妙圓的功德，尚未圓滿。這樣的人，如以為證得這樣的境界，就達(dá)到了自己所追求的果位，觀三界如閱覽自己的身體；又觀諸世間一切眾生，都是從自己識(shí)體中一一類出，輪回流動(dòng)不止。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，會(huì)墜入邪見能現(xiàn)這樣的色身，也能現(xiàn)那樣的色身，并執(zhí)著于現(xiàn)身大自在的、大我慢的，又可現(xiàn)無邊眾生的外道為伴侶。這樣會(huì)迷失無上佛道的菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇里生出的第二種邪見，妄立有能力作為心，以虛妄能力成就虛妄的事相，妄為證得圣果，違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間的不生不滅相背離，生到色界外道所居的大慢天，成為我能遍圓的外道種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，如認(rèn)為證得這樣的境界，就達(dá)到了自己所追求的果位，并且有相應(yīng)的國土為歸宿和依止處；還懷疑自己的身心是從這個(gè)國土的識(shí)蘊(yùn)中隨愿力化現(xiàn)所產(chǎn)生，十方虛空也是從這個(gè)國土的識(shí)蘊(yùn)中生起安立。既然世間一切都從這個(gè)國土識(shí)蘊(yùn)中生起，所彰顯無際為虛空，所流地為世界，就以三界作為自己所證真實(shí)存在的常住身，并把這個(gè)境界理解為不生不滅。而實(shí)際所證的境界是，識(shí)蘊(yùn)未破，還在生滅法中，只是提前妄計(jì)為常�。蛔晕铱窕鬄椴簧�不滅，也妄迷于不生不滅；安穩(wěn)的執(zhí)著于已經(jīng)沉迷的虛妄不實(shí)的境界。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，會(huì)墜入邪見以識(shí)蘊(yùn)為常并執(zhí)著色身常住的自在天魔王波旬的伴侶。這樣會(huì)迷失無上佛道的菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇里生出的第三種邪見，妄立識(shí)蘊(yùn)為常，妄依大自在國土色身為常，妄為證得圣果，違背并遠(yuǎn)離了本自圓融的佛法，與出世間常住的不生不滅相背離，生于欲界大自在天，成為顛倒知見的外道種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，如認(rèn)為境界里的所知所見，是自己的識(shí)蘊(yùn)，盡虛空遍法界，圓融無礙；并依此知見妄立因緣，妄自推理邪解，認(rèn)為一切草木也是自己識(shí)蘊(yùn)中的產(chǎn)物，雖然不會(huì)說話，也有它們的交流方式，與人一樣懷有情感，還認(rèn)為人與世間的動(dòng)植物同出自然法性，生命的根本都是識(shí)蘊(yùn)。所以，人與草樹沒有什么兩樣。還認(rèn)為草樹枯死后，識(shí)蘊(yùn)不滅，可以轉(zhuǎn)化為人；人死后識(shí)蘊(yùn)不滅，也可以轉(zhuǎn)化為草樹。雖然對(duì)情的表達(dá)方式不同，但都有知；如草樹也有雄性和雌性，也有花粉的異性傳播配合，才能產(chǎn)生新的種子，由種子再去繁殖。這里只把人與草木異性繁殖方式簡(jiǎn)單化，認(rèn)為人與草樹一樣有情；混淆了人是由業(yè)識(shí)因緣召感而生；草樹是罪識(shí)被神力震碎為漸后，由主草主樹等不同的神，賦予器世間一切物質(zhì)的能力屬性。在識(shí)蘊(yùn)的遮蔽下，不能了見、徹見宇宙間奧秘根源；只能憑事物的表面現(xiàn)象而無根據(jù)的推理選擇，就妄斷為遍法界普遍存在的真理；并以此確立自己的知見。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，會(huì)墜入邪見似知而實(shí)無知，還執(zhí)著無知，以被稱為避去、有軍的兩種外道為伴侶。用自己虛妄執(zhí)著的假明白、真糊涂的世間一切有情的知、見、覺，把自己引向識(shí)蘊(yùn)中的死胡同；迷失無上佛道的菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇里生出的第四種邪見，一切草樹有情的虛妄知見，還把境界中出現(xiàn)謬誤知見妄為證得圣果，違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間常住的不生不滅相背離，成為顛倒知見外道的種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，把識(shí)蘊(yùn)未盡的境界誤認(rèn)為是圓融無礙的自性，并把六根圓融的功能互用，和自己證得的大隨順融會(huì)貫通為一體，便圓融的化現(xiàn)出世間一切現(xiàn)象。以此圓融造化之理，對(duì)祈求得到光明的人，便可示現(xiàn)出大火炬，照亮十方；對(duì)喜樂得到清凈的人，便可示現(xiàn)出一潭清水靜而無聲；對(duì)欣愛得到游動(dòng)的人，便可示現(xiàn)出習(xí)習(xí)涼風(fēng)，爽而不吹；對(duì)心愿觀塵凝思的人，便化現(xiàn)晴空靜室，空曠神怡�？傊�，可以化現(xiàn)出滿足不同的人喜歡得到或崇尚的事物。把這些識(shí)蘊(yùn)圓融化現(xiàn)出的六塵影事，誤當(dāng)作自性圓融的因緣，妄作常住殊勝理解。這樣的人，會(huì)墜入邪見，以大龜氏和婆羅門的外道為伴侶，用這種化現(xiàn)出萬事萬物的識(shí)蘊(yùn)圓融，對(duì)事物本身是無生，可隨時(shí)隨地隨因緣而滅；而把化生執(zhí)著為能量的自然生。由此迷失無上佛道和菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇第五種邪見，執(zhí)著受人崇拜，心迷戀于物理造化，以妄求妄，騎馬找馬，還妄圖冀求得到圣果；違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間常住的不生不滅相背離，成為執(zhí)著顛倒化現(xiàn)的外道種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，把識(shí)蘊(yùn)未盡的境界認(rèn)為是圓融無礙的自性，妄自計(jì)度推理，認(rèn)為光明充滿的虛空，才是常住而不生不滅處，又是宇宙中萬事萬物生成、變化、存在處。以形色身體的永遠(yuǎn)滅失，僅以識(shí)蘊(yùn)常住為歸宿和所依止處。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，會(huì)墜入邪見，誤把無依無歸的以識(shí)蘊(yùn)存在的無色界四空天當(dāng)作有依有歸的清凈國土，以非想非非想天的虛空之神為伴侶。從而迷失無上佛道的菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇第六種邪見，執(zhí)著四空天虛空為圓融心識(shí)常住的國土，成就了依空而住的心愿，卻亡失了本可證得出離世間的圣果。違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間常住的不生不滅相背離，成為執(zhí)著于斷滅的外道種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，把識(shí)蘊(yùn)未盡的境界，認(rèn)為是圓融無礙的自性已證常住，便加強(qiáng)對(duì)色身的修煉，再留住固有色身的常��；把識(shí)蘊(yùn)與色身結(jié)合為長(zhǎng)生不老的有識(shí)之體，與宇宙同存，永不逝去。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，會(huì)墜入貪求色有長(zhǎng)存而又不能長(zhǎng)存的偏執(zhí)邪見中去，以無比長(zhǎng)壽仙人為伴侶。從而迷失無上佛道的菩提路，失去已經(jīng)證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇第七種邪見，執(zhí)著識(shí)蘊(yùn)為立命的根本，貪求色身長(zhǎng)生的固形長(zhǎng)壽為圣果報(bào)；因而成就了與長(zhǎng)壽仙人一樣的有勞有酬天樂果報(bào)。違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間常住的不生不滅相背離，成為于執(zhí)著壽命虛妄延長(zhǎng)的外道種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，觀察識(shí)蘊(yùn)是一切眾生生命的根本，可以相互輪回通用。就是認(rèn)為一切眾生都有識(shí)性，喜生懼死；又都內(nèi)有欲望，外有滿足貪求的條件。在這樣的境界里，見法界有縫隙可以利用，抓住機(jī)遇便可留住身形識(shí)體，得到客塵環(huán)境條件的享樂與滿足。如人沒有生命，再好的環(huán)境條件也與己無關(guān)；還不如生命存在一天，就享樂一天。由此心里產(chǎn)生恐其身體銷損，懼其命滅，對(duì)塵世享樂盡失；便于此時(shí)，利用證得的識(shí)蘊(yùn)圓融神力，于虛空中變現(xiàn)出蓮花宮殿，廣化奇珍異寶，多增妖艷美女，恣情縱欲，放逸其心。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，會(huì)墜入妄以識(shí)蘊(yùn)真常而實(shí)相不是真實(shí)的偏知邪見中去，以結(jié)縛和我所作之類的天魔為伴侶。從而迷失無上佛道的菩提路，失去證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇第八種邪見，執(zhí)著邪思，貪縱欲心，妄以識(shí)蘊(yùn)的塵勞享樂為證得圣果。違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間的常樂我凈相背離，成為執(zhí)著顛倒欲樂的天魔種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，對(duì)于一切眾生生命輪回的根本因緣，已經(jīng)觀察明白，是由貪求造作的顛倒妄習(xí)所自我召感。在這樣境界的觀察中，可以辨識(shí)怎么修行是圣道，怎么造作是凡夫；在取舍的疏密中抉擇，去偽存真；知因與果之間相互酬勞，因作果，果又為因，循環(huán)不止，報(bào)應(yīng)不爽。這時(shí)，唯依精進(jìn)，真修實(shí)干，以求證得圣果，于三界中不生不滅，常樂我凈。由于只知自己修行證果，而沒有發(fā)起清凈的菩提心，上求出世間的唯一佛乘，下生愿心救度眾生。只見世間諸苦相逼，為了斷集中而來的生死煩惱，而又集中全部精力修行，以求達(dá)到滅掉諸苦，于生死煩惱中解脫出來，而證得道果。一旦達(dá)到了所求證的目標(biāo)，就不再精進(jìn)，開始休息，享樂天福，得少為足，自掃門前雪，不管他人瓦上霜，更不求繼續(xù)修行，上報(bào)佛恩，下報(bào)眾生恩。對(duì)這樣境界作殊勝理解的人，就墜入定性聲聞，即鈍根阿羅漢；如是不能聽聞佛法，開啟智慧，就停留在五凈居天享受極其殊勝的妙樂，與無聞比丘或增上慢的天人為伴侶。迷失無上佛道的菩提路，失去證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇第九種執(zhí)著離苦得樂的知見，雖不是外道；但最終定力銷失，天福享盡時(shí)，與無色界的外道仙人果報(bào)一樣。違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間的常樂我凈相背離，成為被空束縛的種子。

　　佛接著說，靜坐禪行正定的人，在行蘊(yùn)已盡的境界里，如三界內(nèi)證得身心圓融，生死往來無礙，對(duì)清凈諸法性覺悟明了；在寂滅的法界空性中，不去繼續(xù)精進(jìn)靜坐禪行，求得出離三界；而是繼續(xù)探求深空妙理。如不能將法界的深空妙理探求明白，就以此執(zhí)著為常樂我凈的國土；而不發(fā)清凈無為的菩提心，上報(bào)佛恩，下報(bào)眾生恩。

　　講到這里，奉勸諸位要讀誦此經(jīng)前幾卷，要明了此法界是佛為度脫眾生安立的道場(chǎng)，不是任何人享樂的終點(diǎn)，只是暫時(shí)停泊的港灣。必須發(fā)菩提心，成就自性佛的國土，才是了義究竟。

　　佛接著說，對(duì)證得這樣境界作殊勝理解的人，如值佛住世就墜入為緣覺，如不值佛住世就淪為獨(dú)覺。以色究竟天的辟支佛為伴侶，享樂天福，探究法理；如發(fā)菩提心而出離三界，了見佛性后，法理自明；否則，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。因而迷失無上佛道的菩提路，失去已證得的正知正見。這是識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇第十種執(zhí)著探求自心和法界的妙理，成就清凈光明的世間極圣果位。雖不是外道，但天福享盡，定力銷失時(shí)，還要墜入輪回之中。所以，違背并遠(yuǎn)離了本自圓通的佛法，與出世間的常樂我凈相背離，成為三界內(nèi)接受不到法化的圓滿天福的種子。

　　佛接著說，以上十種靜坐禪行正定的人，都是修行至中途，因出現(xiàn)善境界不知棄舍空掉法理，而是妄自貪求執(zhí)著，脫離正修，產(chǎn)生偏知邪見，并受其迷惑，得少為足，小富則安。究其根源，都是由于識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇雖然習(xí)氣滅失，而習(xí)氣之根未除；一旦機(jī)會(huì)成熟時(shí)，貪求習(xí)氣又現(xiàn)，與識(shí)蘊(yùn)相互作用，才產(chǎn)生各種不同天人的位次。眾生習(xí)氣頑固，心昧愚迷，又自不量德，遇到善境界現(xiàn)前，各有所愛，各取所愛，各執(zhí)所愛，貪求的習(xí)氣迷惑心智，在各自喜樂的不同天體上休息享樂；還妄自認(rèn)為證得了究竟，回歸到清凈的國土；自言功德圓滿，已證無上佛道，大妄語罪過成立。一切外道邪魔天福享盡時(shí)，受業(yè)習(xí)召感，墮無間地獄。聲聞緣覺如停留在天福享樂上，不再繼續(xù)增加功德，不再精進(jìn)修行，當(dāng)天福享盡失去定力時(shí)，又入輪回。法會(huì)中的眾弟子，要存救世的慈悲心，秉承佛度眾生的愿力，將此楞嚴(yán)修行方法和解脫之門，在佛入涅槃后，特別是末法時(shí)代，要廣泛流傳此經(jīng)，開示眾生，覺知佛法義理，不讓天魔毀壞靜坐禪行的正定，也不讓內(nèi)魔自毀菩提。保護(hù)、安撫、哀告、救度諸修行人，讓諸修行人及時(shí)自覺消息，銷除邪見因緣，保持身心清凈，入佛知見，依法持戒修行，從開始啟步就發(fā)心有遠(yuǎn)大目標(biāo)，不貪小利小善境界，避免于中途迷失方向，走向歧路。

　　有人問，人生為什么會(huì)有很多失�。繌挠袨榉ㄉ现v，成功的同時(shí)，相伴生的就是失敗。道家講，無為而治，順其自然；就是不人為的求得巨大成功，也就避免了人為的巨大失敗。從無為法在世間上講，一切無為蘊(yùn)于有為之中，把有為的重心空掉，產(chǎn)生圓融的無為；根本就沒有成功，哪里來的失��！如不倒翁，沒有重心，又都是重心。

　　有人問，您是成功者，還是失敗者？我沒有成功，自然也就沒有失�。蝗鐬殡S順世間，我做人是失敗者，認(rèn)識(shí)自我是成功者。在無量的失敗中，唯一的成功是，坐在家里，認(rèn)識(shí)自我。如誰再問我，怎樣才能成功？我只會(huì)講，成功在于當(dāng)下，在于找到回家的路。

　　佛接著說，破除上述五十種五蘊(yùn)魔的修行法門，是過去無量劫中的無量諸佛，深心修行，開悟智慧，證得無上菩提道的修行法門。如修行人，破除識(shí)蘊(yùn)區(qū)宇境界，自性的功能作用則會(huì)顯現(xiàn)，在禪定三昧中，不受諸根的限制，自性出離三界，入菩薩乘，一路精進(jìn)修行下去，直至證得等覺菩薩的金剛干慧。在修行菩薩道的過程中，自性中圓明的智慧，精心的福德發(fā)揮作用；如透明清澈的琉璃寶器內(nèi)含有的寶月，明了如故。就這樣按照次第品位逐步超十信、十住、十行、十回向、四加行、十地菩薩，達(dá)到等覺菩薩品位，成就佛的無上妙寶莊嚴(yán)。

　　佛有無上妙莊嚴(yán)三德，即報(bào)身智慧德，法身福報(bào)德，化身無礙解脫德。自此功德圓滿，本覺合一，超然于宇宙中，常樂我凈。

　　佛說，破除五十種五蘊(yùn)魔事的修行方法，是過去無量諸佛在因地修行止觀時(shí)，妙覺觀照，清析辨別的微細(xì)魔事。用世俗的話講，是無數(shù)過來人于無量長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)總結(jié)出來的顛覆不破的真理。告知后來人，一旦有魔境現(xiàn)前時(shí)，能夠熟悉的認(rèn)識(shí)覺知到；再將貪求執(zhí)著的心垢清洗除掉，恢復(fù)清凈的身心，勝境不作圣解，就自然遠(yuǎn)離魔事，內(nèi)魔不起；從而不能落入邪見。

　　佛接著說，如身心中的五蘊(yùn)魔事銷失滅凈，天魔自然被自性清凈光摧毀身形，震碎宮殿；大力鬼神都魂飛魄散，失去神力；魑魅魍魎諸小鬼銷聲匿跡，不敢復(fù)出。在成就無上佛道的修行路上，再無得少為足、乏力休息、下劣貪求、執(zhí)著善境、心迷身悶等事；而是勇猛精進(jìn)，直奔大涅槃城。

　　佛接著說，如在末法時(shí)代，由于眾生業(yè)力轉(zhuǎn)重，愚癡無智，根基鈍劣，不修靜坐禪行，當(dāng)然不知也不能辨別禪定中的各種魔事。再有，不讀誦佛經(jīng)，不聽聞法師講法，更無法知道佛于法會(huì)中所說破除邪見與魔事的法門。雖然有部分人，喜樂修行禪定，求得解脫，難免遭遇邪見與魔事的干擾。還有，對(duì)末法時(shí)代的諸修行人，一定要誦持楞嚴(yán)咒；對(duì)不能誦持的，要寫于禪堂或戴在身上。只有這樣作，金剛藏王菩薩及其眷屬，才能日夜護(hù)佑道場(chǎng)，保證不給一切諸魔干擾破壞的機(jī)會(huì)。法會(huì)中眾弟子，要恭敬此經(jīng)如十方諸佛一樣，依法修行，用身體禪行正修，作好最后的垂教示范，讓正法久住于世。

　　這時(shí)，阿難聽聞佛開示后，頂禮贊嘆！同時(shí)向佛請(qǐng)法說，一是五蘊(yùn)相中有五種妄想，為根本想心；為什么眾生都以此妄想心為根本？二是要滅除此妄想心，是一次滅除，還是逐漸滅除？三是五蘊(yùn)有無邊際？請(qǐng)佛慈悲，既開示法會(huì)大眾增長(zhǎng)智慧，又為未來世眾生作修行成就的法眼。

　　佛說，眾生自性，本自具足�；�，不受生死和塵世諸苦，乃至三界虛空也無法留住。可是，無始劫來，都是因一念無明妄動(dòng)，造作諸業(yè)，受業(yè)習(xí)召感，才召感有情世間與諸器世間，不同因果，不同報(bào)應(yīng)。眾生于諸世間，忘失本性，流轉(zhuǎn)生死，迷頭認(rèn)影，無法出離。于妄想顛倒中，不知、不見、不覺自性的存在，而去執(zhí)著虛無實(shí)義的因緣；講虛無實(shí)義的因緣，是針對(duì)因緣無常而言。在心里充滿欲望和貪婪的狀態(tài)下，為得到物質(zhì)和精神二方面的滿足而奔忙造作，費(fèi)盡心機(jī)，巧弄手段；在世間相對(duì)的法則中埋下了因緣的種子，成為迷因戀緣的人；這時(shí)，還不承認(rèn)因是自己創(chuàng)立的，緣是對(duì)因的回應(yīng)，緣又是因的開始；還自認(rèn)為因緣是自然隨機(jī)產(chǎn)生的。就如眾生所處的時(shí)間與空間，表面上無法選擇，完全是自然因緣產(chǎn)生，而實(shí)際也是由眾生造作的業(yè)習(xí)幻化而生，以妄心與顛倒知見算計(jì)度量所幻生。

　　時(shí)空如何幻化；時(shí)間是人為算計(jì)設(shè)定的，有不同的計(jì)算單位。眾生自己占有的時(shí)間是相對(duì)的；而靜坐禪行入定真空的瞬間，不覺時(shí)日或無時(shí)間的概念；簡(jiǎn)言之，此世界時(shí)間是相對(duì)存在的，佛國土的時(shí)間是人為強(qiáng)加的；既是強(qiáng)加的，也是無限的、單一的、無為的。根據(jù)眾生業(yè)習(xí)的不同，空間的存在也不同。此世界所處的空間也是相對(duì)的，是星球之間磁引力不同作用下的空間；在距離星球以遠(yuǎn)的外太空中，空間處在另外一種狀態(tài)；在銀河系內(nèi)的太空中，都是處在什么狀態(tài)，佛對(duì)不同天體上的眾生和所處空間的法則性質(zhì)說的很詳細(xì)。那么，銀河系以外的太空中，存在的外星系與空間又是處在什么狀態(tài)，宇宙中又有無量的星系與空間，又都處在什么狀態(tài)，以人類的智慧永遠(yuǎn)也無法回答；只有佛可了見、明見�？梢灾v的是，宇宙的星系不同，空間的法則與作用力也不同，生命現(xiàn)象的狀態(tài)也不同。人類只有依佛法持戒修行，了見自性，才可以不受此世界虛空限制，自由超越并往來于相對(duì)虛空和無限虛空，以另外一種生命體而存在。

　　佛接著說，無始劫來，無法測(cè)知眾生的妄想是從什么時(shí)間生起的，從產(chǎn)生根源上，只能說是妄想為因，顛倒為緣。如是根本不存在妄想顛倒的因緣，如何理解眾生的存在？在無法知曉眾生因何存在的狀況下，怎么能推理為自然產(chǎn)生的呢！所以，佛今日在法會(huì)上，對(duì)眾弟子說，眾生輪回是因緣生，五蘊(yùn)根本是妄想生。如人的身體，先由父母有欲望所想和欲望滿足，因緣和合而生；如人的中陰身無有求生的欲望和欲望的滿足，父母無有因緣，就不會(huì)有人的身體；或父母有因緣生人的身體，生命中投胎的中陰身也有區(qū)別，分出你我他等。如佛在前文說過，人心想美味，口水流涎；心想登高，腿腳打顫；如沒有美味，也沒有懸崖，心中無想，怎么會(huì)有身體的反應(yīng)變化呢！由此，要知道人的色身，是第一堅(jiān)固妄想；也由此產(chǎn)生色蘊(yùn)。還以此懸崖與登高作比喻，心中有想而身體有反應(yīng)變化，是因?yàn)樯眢w感受不同作用于記憶，由記憶而聯(lián)想，才產(chǎn)生身體的反應(yīng)變化。這種身體的反應(yīng)是，順益違損；如餓了想食，飽后感受很好；餓了想食，而食不到，身體感受就不舒服；再如有人恭敬禮拜，心生歡喜；有人誹謗，心生怨恨等。人的身體為樂受與苦受所驅(qū)使而奔波勞碌。這種樂受與苦受卻是暫時(shí)現(xiàn)象，人的身體是假軀殼；所以，感受也是虛假智慧的反映。這是第二堅(jiān)固妄想；也由此產(chǎn)生受蘊(yùn)。由于人的意識(shí)有分析思考能力，從而產(chǎn)生主意支配身體活動(dòng)；但身體是有形有色，而主觀意識(shí)與無形無色，不是同一范疇。那人有形的身體為什么受無形的念頭控制驅(qū)使呢？是人體六根對(duì)外部事物的色想與色受而產(chǎn)生反應(yīng)，形成印像，對(duì)有形有色的物品選擇，是與人感受的念頭相適應(yīng)。在人心里的色欲和物欲印像，使人醒時(shí)思考對(duì)比，連睡覺在夢(mèng)里也會(huì)有聯(lián)想的妄情妄貪。這樣的色受印像已經(jīng)刻骨銘心，融化到血液里。這是第三種堅(jiān)固妄想；也由此產(chǎn)生想蘊(yùn)。人的身體變化，誰的主觀意識(shí)也不能使其停止下來，指甲要長(zhǎng)，頭發(fā)要長(zhǎng)，年少血?dú)怆S年齡增長(zhǎng)要日益銷減，使容顏出現(xiàn)皺紋，日夜不停的變化，而這些生理變化還發(fā)生在人無覺知的情況下。如說身體是真我，為什么日夜的生理變化發(fā)生在不知不覺之中；如說思維心是真我，為什么念生念落想停都停不住。這是第四種堅(jiān)固妄想；也由此產(chǎn)生行蘊(yùn)。如人的身心是真我，就會(huì)充滿智慧，清凈無染，不受外面的事物所動(dòng)搖，這才是永恒常住之體。這樣的真我之體，于身不會(huì)出現(xiàn)見聞?dòng)X知這些生理現(xiàn)象，于心不能容下諸多貪婪的妄習(xí)。所以，這個(gè)身心不是真我，才有見聞?dòng)X知和妄習(xí)存在。如人于過去的時(shí)間里，見到一件新奇物品；經(jīng)過多少年之后，記憶中已經(jīng)忘記；可是突然某一天，又重新見到此物，立刻就回憶起當(dāng)初的情景，每個(gè)細(xì)節(jié)都?xì)v歷在目。這說明，人的念念入腦，大腦受念念的影響，又去籌劃算計(jì)。這些大腦中清楚的記憶，不是真我。這種現(xiàn)象，如遠(yuǎn)望江水，清靜恬息；近見有流，而水下更急。人的意識(shí)也是這樣，表面似平靜和緩，而內(nèi)心并非安寧，妄想紛飛，洶涌澎湃。這些現(xiàn)象不光是人體的六根，功能相互作用產(chǎn)生的，而是對(duì)見聞?dòng)X知存儲(chǔ)于記憶中的信息，經(jīng)過加工篩選，抽象綜合，有機(jī)串聯(lián)起來的反應(yīng)。有些事內(nèi)心記憶了然，外屬客塵虛妄不實(shí)。這是第五種存儲(chǔ)于心識(shí)里顛倒的妄想；也由此產(chǎn)生識(shí)蘊(yùn)。

　　色受想行識(shí)這五蘊(yùn)，都是六根接受六塵有入產(chǎn)生；所以，也稱五受蘊(yùn)。產(chǎn)生五受蘊(yùn)的根本，是由上面五種妄想生成。如想知道五蘊(yùn)產(chǎn)生原因的界限與程度，還是離不開五蘊(yùn)。色蘊(yùn)是事物占有空間而產(chǎn)生，受蘊(yùn)是有形體之觸與無形之觸感入而生，想蘊(yùn)是對(duì)信息的記憶和忘失而產(chǎn)生，行蘊(yùn)是一切生與滅而產(chǎn)生，識(shí)蘊(yùn)是清靜與混雜入而累積產(chǎn)生。

　　佛接著說，五蘊(yùn)產(chǎn)生的根本，是內(nèi)根外塵相互作用下，重復(fù)疊累由心受而生；生成的五蘊(yùn)又因?yàn)槿擞凶R(shí)別功能而有。如從人的身心中滅除五蘊(yùn)，首先要從滅除色蘊(yùn)開始；然后再按順序逐個(gè)滅除；即色蘊(yùn)滅后，才能再滅受蘊(yùn)；滅受蘊(yùn)后，才能再滅想蘊(yùn)；滅想蘊(yùn)后，才能再滅行蘊(yùn)；滅行蘊(yùn)后，才能滅識(shí)蘊(yùn)。五蘊(yùn)的滅除，不是理論說滅除就能滅除，而是要在靜坐禪行定空中觀察諸法空相后，才能逐漸突破，逐漸舍棄；勝境生而無貪，天樂現(xiàn)而無求；心念起而舍，因習(xí)立而棄。

　　理可頓悟，道可漸修。如一念頓悟，就鍥而不舍，依唯一佛乘修持下去，一定會(huì)有五蘊(yùn)滅除的那一天。但是，又不能急于求成；無量劫來所積塵垢，哪有一時(shí)就還清；次第清洗依禪理，定能恢復(fù)自性身。晴空萬里似空無，一旦雷起云涌處；暴水狂風(fēng)有災(zāi)成，勸君莫?dú)�菩提行�?/p>

　　佛接著說，已將一巾六結(jié)的法理開示明白，五蘊(yùn)都是由妄想生，一旦心開得性圓通之理，就可次第滅除。要將今日所說法理，流傳后世，開示末法時(shí)代的修行人；讓他們明白，五蘊(yùn)虛妄，不要執(zhí)著色身五蘊(yùn)；法界中真實(shí)存在出世間的清凈佛國土，也真實(shí)的存在有佛道可以成就，也真實(shí)的存在常樂我凈的佛體。不要認(rèn)為佛法僧三寶是空虛的精神存在，或是不實(shí)的理論；不貪戀三界諸有，逃離火宅可安生。

　　佛接著說，佛問阿難你，如有人以七寶遍滿十方虛空，供養(yǎng)無量諸佛，所得福報(bào)有多少呢？阿難回答說，往昔有一人供養(yǎng)佛七枚銅錢，命終后生為轉(zhuǎn)輪圣王；何況如此供養(yǎng)佛，可得福無有邊際。

　　佛說，諸佛語無虛妄，真實(shí)可信；如有人身犯殺盜淫妄四種根本重罪；同時(shí)，還犯有菩薩十重戒；即殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。在即將落入阿鼻地獄之前，有一念愿將此經(jīng)佛說修行法門，于末法之中開示有學(xué)眾生；這人無有盡期的地獄罪障應(yīng)念銷滅，苦報(bào)之因立即轉(zhuǎn)變?yōu)橥�生佛凈土之因。這人所得福報(bào)是前面有人以七寶供養(yǎng)佛福報(bào)的千萬億倍。如有人能誦持楞嚴(yán)咒，所得福報(bào)，窮劫不盡。如有人依此經(jīng)法門修行，心不起執(zhí)著，放下貪求，可以直至證得出世間圣果，不會(huì)遇有諸魔事。佛說完此經(jīng)，法會(huì)大眾，皆大歡喜，作禮而去。

　　有人問，弘法利生有多大功德？準(zhǔn)確的說，沒有功德。就如遇見一個(gè)問路人，順手指了指方向。問路人找對(duì)了方向，到達(dá)了目的地。指路人不違良知，盡人本分。有人問，佛怎么說弘法利生的功德大呢？佛說弘法利生的功德大，是出世間的無為功德；弘法者在喚醒自性，恢復(fù)自性具足的無量功德；同時(shí)讓眾生也回歸自性。有人問，您講法的原則中有一句“愿將心滴之血，供眾生飲漿”，怎么理解？此心滴之血非一人之感，無量弘法者各自有點(diǎn)滴。匯集入江河，虹炫貫古今；世代有承傳，周留遍法界。再用一首偈語供養(yǎng)同仁，也作為淺釋此經(jīng)的結(jié)束語，與諸位共勉：一字一滴血，字字血染成；劫滿流不止，愿遍虛空剎。一句一甘露，句句甘泉涌；捧獻(xiàn)眾生前，為遵佛累囑。感謝諸位擁護(hù)道場(chǎng)！

　　回向： 天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康。法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。