六妙門講記

　　六妙門講記

　　妙境法師

　　講于1998北投觀音禪寺

　　這里的觀音禪寺主人慈悲,大家在這里發(fā)心學(xué)習(xí)禪,這件事非常吉祥。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里面,我們的身口意,是一個(gè)動(dòng)亂的情況。非佛教徒當(dāng)然不感覺(jué)到什么,但是,我們相信了佛法的人,我們閱讀佛經(jīng),閱讀經(jīng)律論,我們才知道,這是一個(gè)凡夫境界,是不合道理的。

　　所以,我們佛教徒愿意改善我們現(xiàn)在這種不合道理的情況。怎么樣改善呢?就是從受戒開(kāi)始。我們剛才先受八關(guān)齋戒,非常好;以戒為基礎(chǔ),然后我們就學(xué)習(xí)禪,禪就是止觀,止觀就是定慧,就是學(xué)習(xí)戒定慧,這非常好。

　　學(xué)習(xí)禪,禪就是定慧,定慧就是止觀,就是從我們這一念心開(kāi)始,改善我們的行為。行為是由思想發(fā)動(dòng)的,所以,改善行為就應(yīng)該改善我們的思想。

　　思想里面,大概地說(shuō),有兩個(gè)問(wèn)題,就是兩種過(guò)失:一個(gè)是動(dòng)亂的過(guò)失,一個(gè)是愚癡、沒(méi)有智慧,就是有這兩種過(guò)失。動(dòng)亂的過(guò)失,要用止的方法改善它;我們內(nèi)心愚癡,就用慧(用觀)來(lái)改善它。

　　改善成功了,就是圣人,就不是凡夫了。我們參加過(guò)禪七的人,應(yīng)該對(duì)修止觀的事情,能有多少認(rèn)識(shí)。

　　這里的主人約會(huì)我到這里來(lái),和大家來(lái)學(xué)習(xí)六妙門,這六個(gè)方法也就是止觀。簡(jiǎn)單說(shuō),“數(shù)、隨、止”就是止,“觀、還、凈”里邊有止也有觀。用這樣的方法來(lái)改善我們的內(nèi)心,但是,現(xiàn)在不想說(shuō)那么多,我就先說(shuō)到其中簡(jiǎn)單的一件事。

　　我們修止的時(shí)候,內(nèi)心里面亂,怎么叫它不要亂呢?就是把我們這一念心安住在所緣境上不要?jiǎng)?就是這樣的方法。這句話說(shuō)得很容易,但是,做起來(lái)可能不是那么理想。

　　就像一個(gè)人,這里有你一個(gè)位置,你坐在那里不要?jiǎng)?這是指身體來(lái)說(shuō);現(xiàn)在不是指身體,指我們這一念心,你選擇一個(gè)所緣境,在那里不要?jiǎng)?你要這樣去思惟。

　　怎么樣才能夠不動(dòng)呢?就是你選擇你這個(gè)所緣境的時(shí)候,把所緣境明明白白地顯現(xiàn)在你的心里面。

　　我再重復(fù)一句,你選好了你的所緣境以后,你將你的心安住在所緣境上,怎么叫安住在所緣境上?就是把所緣境明明白白的,一點(diǎn)也不含糊的顯現(xiàn)在你的心里面,這就叫做安住在所緣境上。

　　這樣意思,好像是所緣境安住在你的心上,也可以這樣講。但是,事實(shí)上,就是心安住在所緣境上了。

　　譬如說(shuō),現(xiàn)在這個(gè)地方有個(gè)大蓮花,我睜開(kāi)眼睛一看這個(gè)蓮花,是什么顏色,是什么形相。然后把眼睛閉上,把這個(gè)蓮花的形相顯現(xiàn)在心里面,這就是心安住在蓮花上面。

　　這里邊的要點(diǎn),就是要把所緣境明明白白地顯現(xiàn)在心里面,你要這樣子注意,這是第一個(gè)注意的點(diǎn)。

　　第二個(gè)意思,要一次又一次、不斷地、重復(fù)地憶念所緣境。這個(gè)時(shí)候,你的心就不斷地、相續(xù)地安住在所緣境,它就是不散亂。

　　譬如說(shuō),我想念我的母親,我母親的相貌就在我的心里面現(xiàn)出來(lái)。我一直地憶念我母親,我母親的面貌一直地在我心里面顯現(xiàn)出來(lái),那也就叫做:我的心一直安住在所緣境上。這個(gè)道理是一樣的。你若不憶念所緣境,所緣境就沒(méi)有了,那你心就是妄想了。

　　所以,我們歡喜靜坐的人,“我就是心亂!老是跑,安住不來(lái)!”現(xiàn)在你要知道,為什么你心亂了、跑了呢?就是你沒(méi)有憶念所緣境,所以你心就跑了。

　　你若憶念所緣境,心就沒(méi)有跑,心就在所緣境那里住下來(lái)。很簡(jiǎn)單,我們通常說(shuō)“要訣”,這就是個(gè)要訣!就是你不斷地憶念所緣境,你心里面就不會(huì)亂,也就不會(huì)有妄想,一直地、明靜地安住在所緣境。我就說(shuō)到這里。

　　現(xiàn)在開(kāi)始經(jīng)行,我們經(jīng)行一刻鐘,大家自己自由選擇你經(jīng)行的地方,你愿意慢步經(jīng)行就慢步經(jīng)行,愿意快步經(jīng)行就快步經(jīng)行。

　　但是,經(jīng)行有一個(gè)條件,你不要東張西望,也不要看任何人,不要四個(gè)眼睛相對(duì)看,就看自己這一念心。雖然是經(jīng)行,在走路,但是,你自己注意你這一念心,叫它不要亂,叫它不要?jiǎng)?這是一個(gè)方法。

　　第二個(gè)方法,就是你注意你的足的一起一落。我們走路有三個(gè)步驟:起、進(jìn)、落。你就注意你的腳——起、進(jìn)、落,心就不亂,心就一直地安住在這里不亂;而這個(gè)方法是能治病的,能治療我們身體上的病痛。

　　現(xiàn)在我們經(jīng)行十五分鐘,其實(shí),若是你有時(shí)間,這樣經(jīng)行一個(gè)鐘頭都可以。大家隨意找地方經(jīng)行,現(xiàn)在是九點(diǎn)五十分,到十點(diǎn)零五分鐘,我們?cè)谶@里集會(huì),就在這里靜坐。

　　對(duì)于坐禪這件事,如果你小小的知道一點(diǎn),那是不夠用的。你愿意學(xué),你的志愿是很可贊嘆,但是,你容易有問(wèn)題,又非要學(xué)不可�！皩W(xué)”這件事,在今天我們北傳佛教的情形看,是最好的時(shí)機(jī),最適合我們學(xué)習(xí)的一個(gè)時(shí)代。

　　因?yàn)槲覀円獙W(xué)習(xí)的這些關(guān)于禪的這一方面的書(shū)都有,而且比以前更完備,所以是最好的。若是五十年前,恐怕不行,這個(gè)參考書(shū)不夠。

　　我們現(xiàn)在想要學(xué)習(xí)的,就是很多經(jīng)論里面說(shuō)的“六妙門”, “數(shù)、隨、止、觀、還、凈”,一共六個(gè)方法。 “妙”,就是好的意思。什么是最好的?涅槃是最好的。

　　世間上的事情,都是令人苦惱的,不是好事情。我們卻認(rèn)為是好,結(jié)果你若是陷進(jìn)去,令你苦惱。只有涅槃令你快樂(lè),所以,涅槃稱之為妙。

　　這六個(gè)方法是涅槃的門,所以稱之為“妙門”。你按照方法修行,你就可以得涅槃。就像在一個(gè)大寶樓閣,有個(gè)門,你可以從這個(gè)門進(jìn)到大寶樓閣里面來(lái)。

　　“數(shù)、隨、止、觀、還、凈”這六個(gè)方法,的確是有淺、深的不同。前三個(gè),是屬于止;后三個(gè)方法,有觀也有止。我今天午前曾經(jīng)提過(guò),釋迦牟尼佛為我們說(shuō)的這個(gè)方法,就像醫(yī)生開(kāi)藥方的道理一樣,它是來(lái)對(duì)治我們身口意上的過(guò)失的。你有這樣的過(guò)失,就用這樣的方法來(lái)對(duì)治,過(guò)失消除了,這件事就是成功了。

　　我們第一個(gè)錯(cuò)誤的地方,就是心里面動(dòng)亂、浮動(dòng)、不寂靜;第二個(gè)錯(cuò)誤,我們沒(méi)有智慧,就不能見(jiàn)到真理,所以心里面動(dòng)亂。

　　動(dòng)亂就是一切的煩惱在活動(dòng),若把煩惱的活動(dòng)消除了,愚癡的糊涂顛倒也消除了,那我們就有了戒定慧,就與真理相應(yīng)了,那就是涅槃。

　　現(xiàn)在我就再一個(gè)字一個(gè)字解釋:“數(shù)”、“隨”這兩個(gè)方法是以“息”作所緣境。息,就是我們這個(gè)出入息。這口氣呼出去又吸回來(lái),吸進(jìn)來(lái)以后又呼出去,這就叫做息。

　　這個(gè)息有四個(gè),就是出息、內(nèi)出息、入息、內(nèi)入息。

　　呼出去是由臍至鼻,叫做“出息”。出息這個(gè)氣向外出,是自然地出,不是你叫它出。

　　它出的時(shí)候,出、出,就不出了。但是,沒(méi)有立刻地吸進(jìn)來(lái),在這個(gè)地方,也不出、也不入,有一個(gè)息,這個(gè)名字叫做“內(nèi)出息”。

　　由臍至鼻,叫做“出息”,這個(gè)出息以后,也沒(méi)有入息、也沒(méi)有出息,這個(gè)時(shí)候叫做“內(nèi)出息”,時(shí)間當(dāng)然是很短。

　　然后就開(kāi)始入息,入息是由鼻至臍,這叫做“入息”。

　　入的時(shí)候,入、入,就不入了,不入以后也沒(méi)有出。中間有一個(gè)休息,不入也不出,叫做“內(nèi)入息”。

　　這四個(gè)息,我們不靜坐的人頂多說(shuō)有出息、有入息,其他兩個(gè)息是感覺(jué)不到的。但是,你長(zhǎng)時(shí)期地靜坐,這四個(gè)息就出來(lái)了,就是有四個(gè)不同,而且逐漸地內(nèi)入息、內(nèi)出息會(huì)長(zhǎng)。

　　沒(méi)有修行的人年紀(jì)大了,內(nèi)出息時(shí)間比較長(zhǎng)一點(diǎn),其他的都是比較短。小孩子的內(nèi)入息長(zhǎng)。后來(lái),我問(wèn)中醫(yī),中醫(yī)說(shuō):年紀(jì)老了腎虛,內(nèi)入息是入在腎里面,腎不受,所以內(nèi)入息就短;小孩子的腎特別強(qiáng),所以內(nèi)入息比較長(zhǎng)。

　　但是,用功修行的人年紀(jì)大了,他內(nèi)入息的時(shí)候逐漸地進(jìn)步會(huì)很長(zhǎng)很長(zhǎng),比小孩還要長(zhǎng)。而且出息、內(nèi)出息、入息、內(nèi)入息都會(huì)很長(zhǎng)很長(zhǎng),那就是有變化了。

　　“數(shù)”是怎么樣用法呢?當(dāng)然我想各位可能常聽(tīng)見(jiàn)這種講法:你就只注意這四個(gè)息。但是,雖然是注意了,妄想還會(huì)進(jìn)來(lái)。

　　以息為所緣境的時(shí)候,我們明了性的心就注意這個(gè)息,其他的雜念就進(jìn)不來(lái),我們的心應(yīng)該明靜而住了。但是可能時(shí)間不長(zhǎng),妄想就來(lái)了。

　　妄想一來(lái),心里面就散亂了,就忘掉了息的所緣境。我也明知道是這樣子,但是做不到,那怎么辦呢?就加個(gè)數(shù)的辦法,你數(shù)這個(gè)出入息。

　　計(jì)數(shù)的時(shí)候,隨你的歡喜,你愿意只計(jì)出息、內(nèi)出息,或者只計(jì)入息、內(nèi)入息都可以。如果出息、入息,你都計(jì)數(shù)也可以,但是就是忙一點(diǎn),因?yàn)樗鼤r(shí)間很短,你就一直是在一二三四五一直這樣計(jì)。

　　若是只計(jì)其中的一部分,那么你就有一點(diǎn)閑暇的時(shí)間。你只計(jì)其中的出息,其他三個(gè)息都不計(jì),那么,計(jì)一到二的中間有個(gè)閑暇的時(shí)間,就不太忙。隨你的意思,你愿意計(jì)入息也可以。

　　這件事,精神旺盛的時(shí)候和疲倦的時(shí)候有差別。精神好時(shí)就很自在,要計(jì)出入息,這么數(shù)一二三四五六七八九十,十一、十二、十三,一直計(jì)到幾百、幾千、幾萬(wàn)都可以。你若愿意數(shù)到十,就回來(lái)再數(shù)一,這樣子也可以。就是計(jì)了很久,心里也不亂。疲倦就不能,計(jì)、計(jì),就不計(jì)了,又打別的妄想了。

　　用功修行,有兩個(gè)時(shí)間,比較順一點(diǎn),一個(gè)時(shí)間就是精神旺盛的時(shí)候,是最好的時(shí)候;第二個(gè)時(shí)間就是休息了以后的時(shí)間,這個(gè)時(shí)間對(duì)于用功修行也是相順的。

　　因?yàn)榉鸱ㄉ现v(我沒(méi)有學(xué)過(guò)世間上的心理學(xué)怎么講),我們這個(gè)心有“等流性”。

　　譬如我憤怒心來(lái)了,我要罵人,本來(lái)這件事過(guò)去了,憤恨心應(yīng)該停下來(lái)�？墒遣荒芡�,為什么還繼續(xù)憤怒呢?等流性!它一定要相續(xù)下來(lái)一個(gè)時(shí)期。其他的心理活動(dòng)也是這樣子。

　　譬如我們疲倦了睡覺(jué)、休息,沒(méi)有做夢(mèng),滿意地休息了三、四個(gè)小時(shí),它也有等流性。睡覺(jué)的時(shí)候心里寂靜住了,但是沒(méi)有明,它只有靜的等流性。假藉這個(gè)等流性去靜坐,就容易寂靜住,而且容易明靜而住。

　　若是你和人打電話說(shuō)了很多的事情,然后靜坐,有可能你還在打電話,它有這個(gè)等流性。所以,我們用功修行,尤其是才開(kāi)始用功修行的人,你利用這個(gè)等流性去用功,容易有好消息。

　　旺盛的時(shí)候,就是飯后。食物經(jīng)過(guò)胃到十二指腸(我也不懂這醫(yī)生怎么說(shuō)),營(yíng)養(yǎng)分布到全身到了細(xì)胞的時(shí)候,特別有力量,也就是腦神經(jīng)有力量,你愿意止就止,愿意觀就觀。所以,要利用這個(gè)時(shí)間去數(shù)。

　　我們雖然沒(méi)有修行,也應(yīng)該明白這件事。從久遠(yuǎn)以來(lái),我們內(nèi)心的思想習(xí)慣了東想西想,無(wú)拘無(wú)束地、自由地、愿意想什么就想什么,習(xí)慣了這樣子。

　　現(xiàn)在忽然違背你的習(xí)慣,控制它不要?jiǎng)?這是很困難的事情。所以,你就利用它的等流性,你就利用精神旺盛的時(shí)候來(lái)做這件事,就會(huì)好一點(diǎn)。這是說(shuō)利于用功的時(shí)間。

　　“數(shù)”的方法,從一至十,周而復(fù)始這樣數(shù)。數(shù)久了,就會(huì)有心理變化,就是熟能生巧了。

　　你也可以變化一下,就是數(shù)的時(shí)候,連續(xù)地一二三。當(dāng)然你是心里默念,不是說(shuō)出來(lái)。這時(shí)候,你就靜下來(lái)注意息的三次出入。然后你再數(shù)四五六,再注意三次入出息,然后再數(shù)七八九十。

　　因?yàn)槟闳暨@樣數(shù)的時(shí)候,連續(xù)數(shù)一二三(數(shù)三個(gè)數(shù)字),經(jīng)過(guò)三次入出息的時(shí)候,你不要數(shù),你有那么長(zhǎng)的時(shí)間,心里面寂靜住。你每一次數(shù)一二三,數(shù)一數(shù)二數(shù)三,閑暇的時(shí)間放長(zhǎng)了一點(diǎn),有這個(gè)好處。

　　但是,初開(kāi)始學(xué)的時(shí)候,也還不是那么回事,就等于數(shù)兩遍一二三;你一開(kāi)始數(shù)一二三,以后又注意一二三,就有這個(gè)情形。但是久了,只是一二三,以后就是不數(shù),但是也知道一二三,會(huì)有這個(gè)不同。這是一個(gè)數(shù)法。

　　另外一個(gè)數(shù)法,就是數(shù)一,二三不數(shù);四五六只數(shù)四,五六不數(shù);七八九十只數(shù)七,八九十都不數(shù)。

　　你精神旺盛,也是清清楚楚,沒(méi)有一切的雜念,心里面是寂靜住;也不昏沉,所以是明。又明又靜,又靜又明,明靜而住。這是用“數(shù)”的方法。

　　這個(gè)“數(shù)”的方法,可以一直用到得三禪,由欲界定、未到地定,到初禪、二禪、到三禪。因?yàn)槿�禪以前都有息的出入,但是是慢的;到未到地的時(shí)候,息就開(kāi)始慢。到了初禪、二禪、三禪,那更是慢了。由臍至鼻,很久很久才能到鼻這兒來(lái)。很久很久又由鼻至臍,還不止是臍,它會(huì)起變化的。

　　你用這個(gè)數(shù)的方法,能排除一切的雜念,叫這個(gè)妄想浮動(dòng)的心寂靜住。這是很有力量,能叫我們的心寂靜住的。這是“數(shù)”的方法。

　　第二個(gè)是“隨”。怎么樣來(lái)用它呢?開(kāi)始的時(shí)候心里面先要默念“知息出、知息入,知息長(zhǎng)、知息短”這四句話。這樣子說(shuō)了,你心里面就注意息的出入,就是剛才說(shuō)的,由臍至鼻、由鼻至臍。息到什么地方,你這個(gè)心就隨逐不舍,與息的一出一入不相舍離,一直隨著它。

　　“隨”這個(gè)方法,它的定力高過(guò)了“數(shù)”。因?yàn)?若是你的定力、你內(nèi)心寂靜住的力量不夠的話,你用隨的方法不行,你一隨,很快地心里就有妄想,它不能夠相續(xù)地明靜而住,它就是要跑,非用“數(shù)”不可。“數(shù)”,因?yàn)橛袛?shù)目的連貫性,心也就隨之相續(xù)地明靜而住了。所以,按道理說(shuō),用隨的方法如果能夠相應(yīng),就表示這個(gè)人有了一點(diǎn)定力了。

　　但是,隨若是久了,會(huì)有什么事情?和數(shù)可是不同了。久了的時(shí)候,我們說(shuō)不僅“由鼻至臍”,其實(shí)這個(gè)息能到腳趾頭,會(huì)感覺(jué)到全身都有出入息的。你坐久了,會(huì)感覺(jué)這個(gè)身體一冷一熱、一冷一熱,會(huì)有這個(gè)感覺(jué)。就是出息的時(shí)候是暖,入息的時(shí)候是涼;全身入息的時(shí)候它就涼,出息的時(shí)候是熱、是暖,會(huì)有這個(gè)感覺(jué)。

　　你若不知道這件事:“哎呀!我這有什么病啊?我怎么有這個(gè)感覺(jué)呢?”其實(shí),不是有病。就是全身都出入息,這時(shí)候就表示你有一點(diǎn)境界了。所以,隨是不記數(shù)目了,表示你內(nèi)心明靜的定力強(qiáng)了一點(diǎn)。

　　有些人開(kāi)始用數(shù)的時(shí)候很緊張,氣就喘起來(lái),很辛苦。這樣子就是不能用數(shù)的方法,只好用隨的方法。但是,后來(lái)我又想到一個(gè)辦法,就是注意腹部的起落,一呼一吸,這肚子就一起一落。肚子起來(lái),就是入息;肚子落下來(lái),就是出息。所以,落的時(shí)候數(shù)一,再落的時(shí)候數(shù)二,再落的時(shí)候數(shù)三,四五六七八九十。

　　但是可和以前那個(gè)數(shù)出入息不同:數(shù)出入息的時(shí)候,息是由鼻至臍、由臍至鼻,一直這么來(lái)去、這么動(dòng)�，F(xiàn)在,你心里不動(dòng),只是注意腹部的起落,心就安住在那里不動(dòng),這情形就轉(zhuǎn)變了。

　　轉(zhuǎn)變了,有幾種好處。一種好處,你心不是那么上下動(dòng),頭就會(huì)輕松、輕涼、舒服。所以,數(shù)息不妨改為注意腹部的起落,在起落上計(jì)數(shù),就避免了注意力在鼻端引起的過(guò)失。

　　這是說(shuō),數(shù)改變?yōu)樽⒁飧共康钠鹇�。如果這個(gè)方法一直地合適,你不妨繼續(xù)這樣做。如果不高興數(shù)了,就可以隨。你只注意腹部的起落,不計(jì)數(shù),那就是隨息了。數(shù)、隨這兩個(gè)方法都是以息為所緣境,但是有計(jì)數(shù)、不計(jì)數(shù)的不同。

　　第三個(gè)是“止”。止是什么意思呢?止,可以做幾種解釋。第一個(gè)解釋,譬如說(shuō)隨息,由鼻至臍,但是這個(gè)息有可能到腳趾頭了。你若修止,就止在腳趾那里,就是注意那里不動(dòng),這就叫做止。如果初開(kāi)始這樣修,也可以,注意腳心也可以。

　　注意大腳趾、注意涌泉穴的時(shí)候,還不容易寂靜住,你也可以數(shù)數(shù)。你就注意大腳趾那個(gè)地方,它先出來(lái)個(gè)“1”字,過(guò)一會(huì)兒就是“2”,再過(guò)一會(huì)兒是“3”,再過(guò)一會(huì)兒是“4” ,你愿意注意多久都可以。你愿意注意很久,然后出來(lái)個(gè)“2”,注意很久再出個(gè)“3”,也是可以。這樣子,就能夠幫助你容易寂靜住。

　　止的所緣境,可以在某一處。但是最好止在肚臍,止在丹田也可以,止在腳板、腳趾都可以,不要止在上部。除非是你的昏沉來(lái)時(shí),要破除昏沉,你也可以止在頭頂,你心里就想這個(gè)頭頂。最一開(kāi)始,不妨用手按住這個(gè)地方,心就注意頭頂,然后把手拿下來(lái),注意發(fā)際或者后腦也可以,輕微的昏沉就能破除。

　　如果女人修止,止在兩乳之間也可以。心就注意那里,如果時(shí)間久了,生理上有變化。這里面也有事情,如果你修成功了,就是沒(méi)有月經(jīng)了。

　　我現(xiàn)在想要說(shuō)閑話:我小時(shí)候在私塾里讀書(shū),我們那個(gè)鄉(xiāng)村有一個(gè)女孩子出家了,她回來(lái)的時(shí)候和我的嫂嫂說(shuō)話。我一回到家里就聽(tīng)到這么一句話,她說(shuō)她沒(méi)有月經(jīng)了。我不懂這個(gè)事情,也不知道什么叫月經(jīng)。但是出了家以后常常讀書(shū),喔,是這么回事情。你也可以止在兩個(gè)乳之間,它就沒(méi)有這件事。這是一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋,就是天臺(tái)智者大師解釋叫“制心止”。就是不以息為所緣境(息實(shí)在也是色),也不以色為所緣境。你止在大拇趾、止在頭部,這是一個(gè)色法,這是地水火風(fēng)。制心止是以心為所緣境,能緣者是心,所緣的也是心,就是心反緣自己。

　　這個(gè)方法,通常來(lái)說(shuō),最好你用“數(shù)”、“隨”的方法,修行一個(gè)時(shí)期。修習(xí)了一個(gè)時(shí)期,你對(duì)于明了性的心的認(rèn)識(shí),比以前分明得多了。

　　如果一個(gè)人完全不接觸修行的事情,我們給他說(shuō)眼根眼識(shí)、耳根耳識(shí),他要思惟老半天,才能知道眼根能見(jiàn)一切色相,耳根能聽(tīng)聞一切聲音,另外一個(gè)耳識(shí)是什么?另外一個(gè)眼識(shí)是什么?另外有個(gè)明了性的東西是什么?可能不是那么容易明白。你常常靜坐修止觀,對(duì)于自己這個(gè)明了性的心,會(huì)有深刻的印象:這個(gè)東西不是青黃赤白、地水火風(fēng),但是它有作用。

　　孔夫子還是有智慧的,我小時(shí)候讀私塾,“心不在焉:視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味”。那時(shí)候這句話感覺(jué)到有個(gè)意思,他知道:物質(zhì)的身體之外,有一個(gè)明了性的心!

　　所以,我們經(jīng)過(guò)“數(shù)”、“隨”長(zhǎng)時(shí)期的用功,對(duì)于明了性的心認(rèn)識(shí)得會(huì)更深刻,然后你再修制心止,你會(huì)感覺(jué)到很妙。

　　所緣的是心,能緣的也是心,心反緣它自己。這時(shí)候這個(gè)境界,我看,若是你“數(shù)”、“隨”沒(méi)有修過(guò),你很難明白這件事。這件事的微妙在什么地方?你心里面一注意,一切妄想都沒(méi)有了!它有這個(gè)作用。

　　我們?nèi)羰怯谩皵?shù)”、“隨”的方法,忽然間有個(gè)貪心出來(lái),忽然間有個(gè)嗔心出來(lái),想要把貪心、嗔心這些雜念除掉,很不容易!

　　但是,若用制心止,所有的雜念一下子都沒(méi)有了。但是,我剛才說(shuō),你先要用“數(shù)”、“隨”這兩個(gè)方法訓(xùn)練一個(gè)時(shí)期,你才能感覺(jué)到這里。所以,“止”里面的事情比“數(shù)”、“隨”多。

　　“止”的目的,就是把所有的雜念都停下來(lái),安住在所緣境上,叫它明靜而住。

　　心里面很明了、不昏沉,又沒(méi)有雜亂的妄想、不動(dòng)亂,就是寂靜,明靜而住。如果你修得合適,你感覺(jué)到很快樂(lè),雖然沒(méi)得輕安樂(lè),但是和一般的快樂(lè)不同。如果坐得相應(yīng)的話,我坐了一支香,我還想坐一支香,就像有癮似的。

　　這種方法可以得到欲界定、未到地定、到色界定。數(shù)息只能用到三禪,到四禪就沒(méi)有息了,那就只可以用止的方法。這種止的方法,可以達(dá)到無(wú)色界天的非非想定那么高。

　　止若成就了的時(shí)候,就是有靈感,不是神通。他早晨一靜坐,就知道今天晚間要下雨,明天有什么事情出現(xiàn)。神通要另外修。有欲界定、有未到地定的人,都沒(méi)有神通,但是有的時(shí)候有點(diǎn)靈感,不是完全靈的。他早晨一靜坐,今天什么時(shí)候某某居士會(huì)來(lái),并沒(méi)有通電話,但是他心里就出來(lái)這么一個(gè)念頭。

　　到了初禪、二禪、三禪、四禪,達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候,可以修神通了。修天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以。修得的神通,比從果報(bào)上得到的神通大得多。

　　假設(shè)人間的人誠(chéng)實(shí)行善,來(lái)世可能報(bào)得小小的神通,就是所謂身體有一點(diǎn)特殊的異能,超過(guò)一般人,但是又靠不住。

　　若是修得的神通,那不得了。他一入定,百千年以后的事情,百千萬(wàn)年以前的事情都會(huì)知道。就是他在定中看見(jiàn)這件事了,不需要用乾坎艮震、子丑寅卯來(lái)算,也不需要翻開(kāi)歷史看一看�？墒�,有的時(shí)候也有錯(cuò)誤,不能說(shuō)完全都是對(duì)的。止有這么大的作用。

　　有這么大的神通,有這么高的定力,在佛法來(lái)看,還是個(gè)生死凡夫,可是比一般的凡夫是高了。我們有欲,就容易有很多問(wèn)題。因?yàn)槿舻昧松�界定、無(wú)色界定,沒(méi)有欲了那當(dāng)然品德就高一點(diǎn)。

　　但是,他的定力到了一定的時(shí)間還是要沒(méi)有,從無(wú)色界天、色界天又來(lái)到欲界,和我們一樣。不過(guò),也能比我們好一點(diǎn)。他幾千萬(wàn)年沒(méi)有欲,忽然間來(lái)到欲界,欲輕。這是說(shuō)修止成功有這么多的境界,是了不起!但是,還是無(wú)常的,還是要流轉(zhuǎn)生死。

　　所以,我們佛教徒,修止以后,一定還要修“觀”。因?yàn)橛^,才能令我們成為圣人�！坝^”有兩個(gè)作用:一個(gè)是能斷煩惱,一個(gè)是見(jiàn)真理。為什么修觀能夠成為圣人?就是因?yàn)樗�有這兩個(gè)作用,能斷惑、證真。

　　得了禪定的人,若不能見(jiàn)真理,他也會(huì)胡說(shuō)八道,但是我們俗欲凡夫不知道他說(shuō)的是怎么回事。所以,由佛菩薩的大智慧光明告訴我們,修止還不能夠成為圣人,我們佛教徒還應(yīng)該修觀。

　　“觀”就是觀察思惟,就是你修一段止以后,你心里就思惟觀察。但是,觀察和妄想不同。妄想,不是貪就是嗔,或者是不善不惡、東想西想的這種虛妄分別。但是,“觀”是要根據(jù)佛說(shuō)的法語(yǔ)去思惟觀察,能根據(jù)真理就是智慧。

　　譬如《金剛經(jīng)》上說(shuō):“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”,就是告訴我們要修無(wú)我觀�！督饎偨�(jīng)》后面說(shuō):“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知,如是見(jiàn),如是信解,不生法相”,這就是“法空觀”,觀一切法空。這《金剛經(jīng)》就是勸我們修我空觀、修法空觀。這樣子,我們就可以得圣道!

　　所以,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是禪!不是說(shuō)另外有個(gè)什么禪。那這個(gè)也就是四念處,就是修行的方法。如果你想要得圣道,愿意得無(wú)生法忍,愿意行菩薩道,愿意為一切眾生服務(wù),愿意弘揚(yáng)佛法,你可以作如是觀:修我空觀、修法空觀。

　　“觀”,按照《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的道理,你要學(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期。什么叫做無(wú)我觀?這句話說(shuō)來(lái)容易,你不是那么容易懂。什么叫做一切法空觀?也是要學(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期的。你明白了,然后你再修奢摩他止。

　　“止”,印度話叫做奢摩他;“觀”,印度話叫毗缽舍那。毗缽舍那觀,剛才說(shuō)過(guò),你根據(jù)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》修我空觀、修法空觀,就可以了。

　　修止,如果你止得合適,止它三十分鐘,然后你就修我空觀、法空觀。如果你止修得合適,一下子修一個(gè)鐘頭,一念不生、明靜而住,然后再修我空觀、法空觀也可以。

　　如果你止得合適,一下子二十四個(gè)鐘頭,一念不生、明靜而住,也可以,然后再修我空觀、修法空觀,修了我空觀、法空觀以后,再修止。止而后觀、觀而后止,就是這么修。

　　有一天早晨起來(lái),一盤腿一坐,一念相應(yīng)、一下子得圣道了!你就是圣人了,不是凡夫了。當(dāng)然這件事,你不是聽(tīng)人講一下就可以修我空觀,一定要拿出時(shí)間精神多學(xué)習(xí)。

　　我昨天也說(shuō)過(guò),《金剛經(jīng)》本來(lái)是可以得圣道的,是得無(wú)生法忍的一個(gè)法門。但是,我們中國(guó)人思想自由,我心里怎么想就怎么解釋,結(jié)果,《金剛經(jīng)》注解多得很,這個(gè)人這么講、那個(gè)人那么講。

　　初學(xué)佛法,誰(shuí)講得對(duì)?不知道!所以,弄得思想混亂了。本來(lái)是得圣道的法門,結(jié)果混亂了,就使令我們有障礙,我們得圣道就困難。那怎么辦呢?還是有辦法,就是鳩摩羅什法師翻的三十卷《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。

　　我感覺(jué)若是你一方面讀《金剛經(jīng)》,你再去讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,一定會(huì)生歡喜心,你會(huì)愿意受持讀誦。但是,里面的道理,只是歡喜,你還是不容易悟入。那怎么辦呢?就是鳩摩羅什法師翻譯的《大智度論》,有一百卷。這一百卷里面,三十卷的《般若經(jīng)》在里面,那么《大智度論》就是七十卷。你再讀這部書(shū),是龍樹(shù)菩薩解釋《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的。

　　讀,你不要著急,不懂的地方放在那里,就是繼續(xù)讀,讀一遍、再讀一遍。若有人能解釋,你也可以請(qǐng)問(wèn)。就把這部書(shū)貫通了,你就會(huì)知道怎么樣修無(wú)我觀、法空觀。懂了,你就可以修奢摩他止、修毗缽舍那觀,這樣就成功了,你就可以得圣道了。

　　這樣的修法,按照《般若經(jīng)》修我空觀、法空觀,是利根人,是大智慧人,是可以的。我們鈍根人,還是差一點(diǎn),鈍根人就是不容易。鈍根人若拿出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí),有可能還能掌握到,什么叫做我空觀、什么叫做法空觀,你還是能知道,但是不能修。鈍根人就是有這個(gè)問(wèn)題,知道是知道,但是不能修,修不來(lái)。因?yàn)橐蛔�下�?lái),就有問(wèn)題,很多的雜念、妄想來(lái)了,去不掉,沒(méi)有辦法。釋迦牟尼佛大慈悲,知道這件事。

　　我們初來(lái)到佛法里面來(lái)的人,讀這部經(jīng),讀那部經(jīng),有的時(shí)候感覺(jué)到有點(diǎn)矛盾,就發(fā)表言論,怎么怎么地。其實(shí),釋迦牟尼佛早就知道這個(gè)事情的。你若深入地學(xué)習(xí)佛法,你會(huì)知道這件事,里面也是有問(wèn)題,佛菩薩這個(gè)問(wèn)題早已經(jīng)解答了,也告訴你了。但是,你若初開(kāi)始學(xué)習(xí),你讀的經(jīng)論少就不知道。這個(gè)不說(shuō),我們現(xiàn)在說(shuō)鈍根人。

　　什么叫做鈍根人?煩惱很多!貪煩惱很多、嗔煩惱也很多。貪煩惱里面就是有愛(ài)煩惱、欲煩惱。“我也想要修止觀,但是這個(gè)愛(ài)、這個(gè)欲一直地來(lái)困擾我,修不來(lái)!”就是不能修,就是有這個(gè)問(wèn)題。

　　所以,釋迦牟尼佛慈悲,又給我們重新說(shuō)一個(gè)方法,也叫做四念處——觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,這是給鈍根人開(kāi)的藥方,說(shuō)的一個(gè)法門。

　　教我們“觀身不凈”,就能對(duì)治我們的欲心,對(duì)治我們的愛(ài),對(duì)治我們的貪欲心。如果我們這方面煩惱很重,障礙我們用功修行,用不凈觀把它破掉了,心里面沒(méi)有障礙了,這時(shí)候修止修觀就容易成功。

　　“觀受是苦”,也就是“觀身不凈”。觀受是苦是什么意思?受就是享受,有苦惱的享受、有快樂(lè)的享受、有不苦不樂(lè)的享受。佛菩薩的大智慧看得遠(yuǎn),告訴我們,苦惱的享受是苦受,樂(lè)受也是苦受,也是苦!哎呀!阿彌陀佛!

　　我姑且說(shuō)一句話,看你們同意不同意。父母希望有一個(gè)可愛(ài)的小孩,感覺(jué)快樂(lè)。果然是有個(gè)小孩,但是這個(gè)小孩令你苦惱,你看這個(gè)事怎么辦?無(wú)可奈何啊!你還是得要照顧他、愛(ài)護(hù)他,但是還是不如意,你說(shuō)苦不苦!我聽(tīng)說(shuō)新加坡李光耀的兒子媳婦,特別地明白優(yōu)生學(xué)。結(jié)果,他們生出個(gè)小孩是個(gè)白癡,結(jié)果自殺死了。世間的事情真是!苦不苦啊!

　　當(dāng)然有的人果然是滿自己意,生一個(gè)白胖的兒女,也很乖,又肯讀書(shū),又拿到很高的學(xué)位,在社會(huì)上努力很有成就,父母看了心里很快樂(lè),這個(gè)情形也是有。但是,若用佛法的理論來(lái)看,也是苦!所以,觀身不凈、觀受是苦這兩個(gè)方法,使令我們對(duì)于世間上的事情趕快放下,不要找苦頭。已經(jīng)找來(lái)苦頭了,你沒(méi)有辦法;沒(méi)有的時(shí)候,你要想一想。

　　觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,是破除我們的見(jiàn)煩惱。觀身不凈、觀受是苦,是破除愛(ài)煩惱。在我們凡夫這個(gè)時(shí)期,就是兩類煩惱:一個(gè)愛(ài)煩惱,一個(gè)見(jiàn)煩惱。愛(ài)煩惱,就是感情上的事情,我們都有感情。見(jiàn),是智慧上的問(wèn)題。

　　這樣子,我們用觀身不凈、觀受是苦破除愛(ài)煩惱,其實(shí)愛(ài)煩惱沒(méi)有破,只是降伏一下,愛(ài)煩惱的動(dòng)力還在那里隱藏著,雖然用觀身不凈、觀受是苦破不掉,但是能控制它不動(dòng)。你還要觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,才能把愛(ài)煩惱潛伏的力量消滅了,另外把我們智慧上的問(wèn)題也解決了,我們就得到圣人的智慧,就成功了。但是,在小乘佛法里面,觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,主要是破“我”,破我見(jiàn)。

　　我簡(jiǎn)單說(shuō)一下,什么是“我”?我們中國(guó)的哲學(xué),我感覺(jué)沒(méi)有說(shuō)得那么明白。印度外道把什么是“我”說(shuō)出來(lái)、說(shuō)得明白。就是在我們的生命體里邊,有一個(gè)永久存在的一種體性的東西。

　　譬如我們現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)的身體,眼耳鼻舌身都是物質(zhì)組成的。這個(gè)物質(zhì),我們也感覺(jué)到有變化,有時(shí)胖了、有時(shí)瘦了。外面的營(yíng)養(yǎng)品其實(shí)也是物質(zhì),吃到身體里面去,然后在身體里面發(fā)揮作用,然后有些渣質(zhì)又排泄了,就是這樣變化,都是無(wú)常的。所以,物質(zhì)這一方面的身體是無(wú)常的、是變化的。

　　思想上、精神性的這一部分的東西也是,不是苦受、就是樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,再就是這個(gè)人有各式各樣的知識(shí),這個(gè)人是醫(yī)生、這個(gè)人是建筑師、這個(gè)人是律師,各式各樣的知識(shí),因?yàn)槟銓W(xué)什么就成就什么知識(shí),你的思想就這樣子,它一直在變化,也是不斷地在變化,也是無(wú)常的。

　　我們的身體,主要是這么兩個(gè)部分:一個(gè)是物質(zhì)的(就是生理上的物質(zhì)),一個(gè)是精神性的了別性,就是這兩種東西組合成這么一個(gè)生命體。精神性的也好,生理性的物質(zhì)也好,都是有生滅變化的。

　　但是,印度的外道說(shuō),在這有生滅、有變化、有老病死的生命體里面,有一個(gè)不生滅、不變化、不老病死、永久存在的一種體性,在我們的生命體里邊。這個(gè)是什么東西?就是“我”!印度的哲學(xué)家會(huì)說(shuō)出這樣的理論。

　　這樣的理論說(shuō)出來(lái),我們接受不接受?我感覺(jué),如果我們不深入地學(xué)習(xí)佛法,就會(huì)接受這個(gè)理論,這很好嘛。我這個(gè)身體老病死以后,我還存在,我這個(gè)體性還存在的。我再得一個(gè)身體,或者是得到人間的、或者天上的、或者是地獄、餓鬼、畜生。身體老是有變化,但是,我的體性不變化,我永久存在。

　　但是,釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道以后,否認(rèn)有我論。釋迦牟尼佛這樣說(shuō):沒(méi)有我!這個(gè)身體就是老病死這樣變化,里邊沒(méi)有我。

　　我們中國(guó)(藏文佛教不算)漢文佛教,在漢朝傳到中國(guó)來(lái),在南北朝時(shí)代這個(gè)思想,有的人是歡喜《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,有的人歡喜《華嚴(yán)經(jīng)》,有的人歡喜《法華經(jīng)》,當(dāng)然有很多的高僧弘揚(yáng)佛法,還有很多人有修行。

　　但是,從唐朝以后,唐宋元明清的時(shí)候,我們中國(guó)佛教逐漸地就形成思想統(tǒng)一,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》的思想。而我們歡喜這個(gè)有我論的時(shí)候,佛否認(rèn)有我論的思想就不明顯了。經(jīng)上也是說(shuō)無(wú)我,但是,我們的祖師就是:“色沒(méi)有我,受想行識(shí)無(wú)我”,就解釋完了,究竟什么是“我”?他不解釋!我們讀《金剛經(jīng)》,從開(kāi)始一直到最后,一直說(shuō)無(wú)我;但是,我們的大德老也不告訴我們,什么叫做我?

　　我妙境慚愧啊,我現(xiàn)在又犯口過(guò)!我出了家以后,我很笨,我就老是不明白,我們的祖師解釋我、無(wú)我的時(shí)候,我老也看不懂,我也不明白。后來(lái),看《大智度論》,學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、學(xué)習(xí)阿毗達(dá)磨論,“啊!是這么回事!”才知道“我”是這么回事,“無(wú)我”是這么回事,佛是主張無(wú)我論。

　　當(dāng)然,我們有些祖師,再明白一點(diǎn)說(shuō),就是歡喜“有我論”!實(shí)在來(lái)說(shuō),我們中國(guó)傳統(tǒng)的佛教,尤其是宋元明清以來(lái),歡喜有我論,沒(méi)有“妄我”、有“真我”,就是這樣講。這樣講,我們中國(guó)佛教成了什么情形?不修四念處觀!四念處觀,明白說(shuō)要修無(wú)我觀、觀法無(wú)我。不修,怎么修呢?念阿彌陀佛,到阿彌陀佛國(guó)去,我們中國(guó)佛教就是這么回事。

　　但是,今天的佛教有點(diǎn)變化,就是各式各樣的佛法,大家都可以自由地發(fā)揚(yáng):你歡喜有我論,你也可以講;你歡喜無(wú)我論,也可以講;你歡喜唯識(shí),大家就學(xué)習(xí)唯識(shí);你歡喜中觀,就學(xué)習(xí)中觀;你歡喜《起信論》,學(xué)《起信論》;你歡喜南傳佛教,就是學(xué)習(xí)南傳佛教。

　　現(xiàn)在的佛教和以前的佛教有一點(diǎn)不同了,就是大家自由地學(xué)習(xí):你歡喜有我論,那么你就是學(xué)習(xí)有我論;你歡喜無(wú)我論,就學(xué)無(wú)我論。其實(shí)這話也沒(méi)有什么秘密,我們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,這一部分佛法就是無(wú)我論,《阿含經(jīng)》也是無(wú)我,都是無(wú)我論。你若學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》和《起信論》,那就是有我論。這沒(méi)有什么秘密,就是這樣子。

　　我是很笨的人,我現(xiàn)在這個(gè)心情,愿意學(xué)習(xí)無(wú)我論。我的想法在那里呢?“我”這個(gè)字,又名之為“私”,日本話“わたくし”,日文那個(gè)漢字是“御”字�！拔摇庇置麨椤八健�,“無(wú)我”就是“無(wú)私”的意思,也可以這么解釋。

　　但是,佛在經(jīng)論上,不用“私”字,用這個(gè)“我”字,我認(rèn)為比那個(gè)“私”字更深了一點(diǎn)。若能“無(wú)我”,就能“無(wú)私”。因?yàn)槟阌^察這個(gè)生命體無(wú)有我,我不可得,并沒(méi)有那個(gè)實(shí)體的我。在生滅變化、老病死里邊,沒(méi)有那個(gè)不生滅變化、不老病死的我。另外,生滅變化、老病死的身體也不是我,沒(méi)有我。這樣子,我也空了,這些有生滅變化的色受想行識(shí)這些東西也都是空了,令你心無(wú)所住,“不住色生心,不住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心”,結(jié)果,心里面能夠得解脫了。無(wú)我論可以到這個(gè)程度。

　　如果你主張有我論:這個(gè)我不可以空,是有的,在色受想行識(shí)里面,只有生滅變化、老病死的東西可以空掉。這個(gè)我的體性不可以空,因?yàn)樗�是真�?shí)有的,不可以空。

　　那么,“我”的執(zhí)著不能破;我的執(zhí)著不能破,私心就不能破,就有私。你若有私心的時(shí)候,人與人就不能和。你不侵犯我的利益的時(shí)候,我可以和;你侵犯了我的時(shí)候,我就要對(duì)付你。人與人之間就有問(wèn)題,問(wèn)題不能解決。

　　若是無(wú)我,色受想行識(shí)無(wú)我、無(wú)我所,色受想行識(shí)不可得、我不可得,最后,心里無(wú)所執(zhí)著,所以沒(méi)有我可保護(hù)、可愛(ài)著,可以犧牲自己、愛(ài)護(hù)他人,所以人與人之間能和。

　　佛法沒(méi)有種族的差別、沒(méi)有膚色的不同,和任何人都是和平共處。乃至我們佛教的態(tài)度,人和畜生都是和平的,就是一個(gè)蚊子來(lái)了,頂多你受不了,轟一轟就算了,不會(huì)打死它的。佛法能訓(xùn)練我們?nèi)诉_(dá)到這么個(gè)程度,小螞蟻都不敢碰,能訓(xùn)練我們有這樣的慈悲心,這樣的佛教徒能不和平嗎?能和的。所以,我的意思,修無(wú)我觀很好!

　　很明白地,觀察我們的生命體是個(gè)臭皮囊,這里邊沒(méi)有我可得,色受想行識(shí)也不可得。像《心經(jīng)》上:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是”,“是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法、無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界、無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡”,令心無(wú)所住,這也是無(wú)我論,道理是一樣的。

　　所以,我們應(yīng)該學(xué)習(xí),觀身不凈修不凈觀也好,觀受是苦修苦觀也好,修觀心無(wú)常也好、觀法無(wú)我也好,根據(jù)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》修我空觀、修法空觀,可以這樣修。但這個(gè)不凈觀,你要按照《瑜伽師地論》里面有一段文,也不是很多,要把它背下來(lái),一方面背、一方面想,這樣修不凈觀�！洞笾嵌日摗防锩嬉彩怯�,有九想觀、五種不凈觀,也是這樣修,也是要背下來(lái)。不背下來(lái)不行,你修不來(lái)。修苦觀,這四念處都有現(xiàn)成的文句,都是要把它背下來(lái)。

　　像做醫(yī)生,你在學(xué)校學(xué)做醫(yī)生,你準(zhǔn)備看一遍就可以做醫(yī)生嗎?不可能的!那都是經(jīng)過(guò)多少年的修習(xí),還要實(shí)習(xí),然后考試及格才能掛牌的�，F(xiàn)在要辦生死大事,想要走個(gè)捷徑、一下子就成功了,合道理不合道理?沒(méi)有個(gè)道理啊!我們久遠(yuǎn)以來(lái)貪嗔癡的煩惱,熏習(xí)的力量非常強(qiáng)大,那么容易就把它消滅了?不是容易啊!

　　從這個(gè)地方也看出來(lái),說(shuō)某一位居士發(fā)心出家了,出家以后,煩惱很大。你不要譏笑他,煩惱不容易斷,真的啊,要原諒這件事。雖然看他好像是沒(méi)成功,但是他在佛法里面用功,還是栽培善根了,這個(gè)善根終究有一天會(huì)發(fā)生作用。所以,只要他肯修學(xué)圣道,終究有一天會(huì)成功。所以,不要笑他,應(yīng)該恭敬他。

　　數(shù)、隨、止、觀,這么多的觀,隨你自己的意,你愿意修《金剛經(jīng)》的無(wú)我觀、法空觀也好,你愿意修四念處這幾個(gè)觀也是好,就是這么修觀。觀,我們就是說(shuō)完了。就是觀而后止、止而后觀,這樣觀。

　　我剛才說(shuō)了,止能達(dá)到非非想定,很高的禪定,但是還是個(gè)生死凡夫。修觀,能斷煩惱、能見(jiàn)真理,能得圣道。“那我們不要修止,我們就只修觀!”可不可以?不可以。不修止,只是修觀,這觀沒(méi)有力量。

　　觀若有力量,你若一修觀,能斷煩惱。你觀察貪心是因緣有的、是畢竟空的,你這么一思惟,就能把貪的煩惱、貪的種子都消滅了,這個(gè)力量大。如果沒(méi)有止,你還是這么思惟,可是這個(gè)力量小,貪煩惱照舊是貪,不能斷。所以,非要修止不可。

　　修止,有兩個(gè)情形:一個(gè)止還沒(méi)有成功、一個(gè)止成功了,這兩個(gè)時(shí)期都可以修觀。

　　這個(gè)“還”字怎么講呢?本來(lái)是修止,然后修觀。但是,你不可以一直地修觀,需要“還”,需要回來(lái)再修止。當(dāng)然,觀一切法不可得,觀一切法空,這一念心呢,也在法之內(nèi),所以,觀心也不可得�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō):“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得”,就是這樣觀。

　　所以,“還”,就是修觀修完了,回來(lái)再修止。修止修了一個(gè)時(shí)期,再回來(lái)修觀。觀又回到止,止又回到觀,一直這樣來(lái)回地修,這叫做“還”。

　　最后這個(gè)“凈”是什么意思?就是你一天早晨起來(lái),一盤腿一修觀的時(shí)候,得無(wú)生法忍了!這叫做凈。凈是清凈,就是斷煩惱了,貪嗔癡煩惱斷了,得圣道了。當(dāng)然不是煩惱完全斷了,只是斷一少分。你繼續(xù)修,剩余的煩惱也漸漸斷了,由初果到二果、三果、四果,由初歡喜地的無(wú)生法忍,乃至到第十地,乃至到佛,就成佛了。

　　數(shù)、隨、止是屬于止;觀、還、凈這里面有止也有觀。到凈的時(shí)候,就是入圣道了。入圣道的時(shí)候,止就是定,觀就是慧。圣人有無(wú)漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),這個(gè)人就是圣人了,就成功了。

　　現(xiàn)在,我們?cè)俸?jiǎn)單地說(shuō)一下“觀”,你愿意修不凈觀、無(wú)常觀、無(wú)我觀、空觀都可以。修的時(shí)候,你也可以只修其中的一種,修一個(gè)時(shí)期,純熟了,你不妨再這樣修另外三種。修完了,再回頭重修。因?yàn)檫@個(gè)法門是通的,不是互相隔礙的。

　　不凈觀里面有個(gè)白骨觀,白骨觀就是先觀察自己的腳趾頭膨脹、青瘀、散壞、膿爛、露出白骨了,然后逐漸地五個(gè)趾都是這樣,以至全身都是這樣子,最后就是個(gè)骷髏骨。兩個(gè)眼睛是兩個(gè)窟窿,還有牙骨,頸骨、肩骨、脅骨、肋骨、脊骨、乃至到腳趾的趾骨,就是觀察骨人。這是不凈觀里邊的一部分,你這個(gè)不凈觀修成了,再轉(zhuǎn)修無(wú)我觀,一下子就是阿羅漢!

　　你說(shuō):“我不高興修不凈觀,我修無(wú)我觀!”也可以,你一開(kāi)始修無(wú)我觀可以,但你修不凈觀對(duì)于修無(wú)我觀有幫助,它們互相都有關(guān)系的。修的時(shí)候,一定把經(jīng)律論里面不凈觀、無(wú)常觀、無(wú)我觀、空觀那個(gè)文背下來(lái),然后照這個(gè)文去思惟,那樣才可以。

　　因?yàn)樾拗?有禪定,也可以有神通。修觀,因?yàn)橛兄腔?可以斷煩惱。最后,就成為圣人。成為圣人以后,發(fā)廣大的慈悲心,弘揚(yáng)佛法、廣度眾生,我感覺(jué)好一點(diǎn)。凡夫的時(shí)候,不太理想。除非是到內(nèi)凡(暖、頂、忍、世第一)到忍位的時(shí)候,弘揚(yáng)佛法、廣度眾生,也好一點(diǎn)。在外凡位的時(shí)候弘揚(yáng)佛法不太好。

　　這有什么問(wèn)題呢?外凡的時(shí)候,我們不能調(diào)伏煩惱,心里有煩惱,貪心要活動(dòng)的。貪煩惱要活動(dòng),嗔心也要活動(dòng),各式各樣的煩惱都要活動(dòng),你對(duì)于佛法不但弘揚(yáng)得不理想,反倒是污染了佛法,這是很明白的事情。若是你能到內(nèi)凡位,到了忍位的時(shí)候,你這四念處觀都修得很好了,煩惱不能動(dòng)。你的不凈觀、無(wú)我觀、空觀,能把你的貪嗔癡調(diào)伏,就像有土匪,但土匪都被抓住了。你把自己的煩惱賊調(diào)伏了,你心清凈,弘揚(yáng)佛法的時(shí)候,大家都容易和。如果你若是:“我現(xiàn)在就可以!”你煩惱一動(dòng)的時(shí)候,大家就不容易和,結(jié)果,反倒很丑陋。

　　今天,蒙觀音禪寺的主人了一法師慈悲,我們?cè)谶@里學(xué)習(xí)禪,我們又能學(xué)習(xí)六妙門。希望由這一點(diǎn)的學(xué)習(xí),使令我們能繼續(xù)進(jìn)步、學(xué)習(xí),然后我們能在佛法里面有成就,我們不白信佛一回�！拔覛w依佛、歸依法、歸依僧!”沒(méi)有白歸依一次。

　　終究有一天得無(wú)生法忍了!哎呀!以前了一法師慈悲,我們?cè)谀抢镒�禪了!我認(rèn)為,過(guò)去的佛菩薩都是這樣子,以前誰(shuí)給他造茅蓬了、誰(shuí)供齋了,觀世音菩薩都知道,你不向他有所求,他也時(shí)時(shí)地觀照你,有機(jī)會(huì)他就要救護(hù)你,都是這樣子。

　　我們非常感謝了一法師,也感謝這里的護(hù)法、各位居士,希望我們共同地努力,能夠有很好的成就。我們?cè)俣嘀x了一法師!多謝各位護(hù)法居士!