面如凈滿月 眼若青蓮華──阿難尊者

面如凈滿月.眼若青蓮華(上)

　　──佛陀十大弟子之一:阿難尊者

　　日前，《圓通與圓融》一文推出之后，有網(wǎng)友留言，要求我多講一點關(guān)于阿難尊者的事跡，因此，特別在這里響應(yīng)一下，希望大家能對這位「多聞第一」的佛陀十大弟子之一的尊者，有更深刻的認識與了解;透過尊者的多聞與精勤不懈，從而明白佛法的結(jié)集、保存與弘揚之重要意義。

　　阿難之名的意義與由來

　　據(jù)史料記載，阿難是提婆達多的親弟弟，也是佛陀的堂弟。如《五燈會元》記載:「阿難尊者，王舍城人也。姓剎利帝，父斛飯王，是佛之從弟。梵語『阿難陀』，此云『慶喜』，亦云「歡喜」。如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙。世尊以為總持第一，嘗所贊嘆。加以宿世有大功德，受持法藏 ，如水傳器，佛乃命為侍者。」

　　阿難，全名是「阿難陀」，有歡喜、慶喜、無染之意。此名的由來，乃因阿難誕生時，適逢佛陀成道的大喜之日，故父王為其取名為「阿難」。阿難端正清凈的容貌顏狀，令見者皆心生歡喜，亦真正符合此名之意。

　　由于阿難尊者相貌莊嚴端好，是故古德曾作偈贊云:「面如凈滿月，眼若青蓮華;佛法大海水，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現(xiàn)不失宜�！�

　　阿難被公推為佛陀的侍者

　　佛陀成道后，曾先后由舍利弗及目犍連侍奉過。公元前513年，佛陀五十三歲，由于年紀日漸老邁，需要一個常隨侍者，就把弟子集合起來，要大家推一人來擔任。舍利弗及目犍連均認為阿難年青，記憶力強，擔任此職最合適，于是就推舉阿難。當時阿難提出三個條件:一、佛陀的衣服，無論新舊，都不要穿。二、如有信眾請佛陀應(yīng)供，不侍奉前去。三、不該見佛陀的時候，不去見。

　　舍利弗、目犍連將阿難條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說:阿難是一位品格優(yōu)秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評他說為了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀。

　　于是十九歲的阿難，就在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。其后侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀的身后，寸步不離，游行印度各地弘化;凡是佛陀說法的時候，他都用心記下佛陀的言教，經(jīng)常在講經(jīng)法會上總結(jié)和傳達佛陀的經(jīng)文奧義。

　　佛法大海水.流入阿難心

　　阿難隨侍佛陀的二十七年當中，他終日盡心盡力，直至佛陀入涅槃。在結(jié)集時，尊者能將自己多年所聽到之經(jīng)典對大眾重說一遍，皆能倒背如流，牢記而不忘;所謂「佛法大海水，流入阿難心」，由此可見，阿難強記聞名，多聞第一。

　　何以他的記憶力會超群出眾呢?

　　經(jīng)上說:在久遠以前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。比丘對沙彌要求嚴格，沙彌除了須出去托缽?fù)�，每天還要背誦很多的經(jīng)文，如果達不到規(guī)定的進度，便會受到比丘的責備。某日，小沙彌受了比丘的訓(xùn)斥，內(nèi)心感到非常委屈、難過，于是便跑到郊外;恰巧遇到一位長者，這位長者知道詳情后，便發(fā)心供養(yǎng)這位沙彌，使其能專心背經(jīng)。此后，沙彌每天都能專心誦經(jīng)，課程也都能如期完成。這位沙彌就是今日的佛陀，而那位長者即是阿難尊者，由于前世布施助人修道的緣故，而感得多聞的果報，一聽佛陀說法便能憶持不忘。

　　因此佛陀曾贊嘆阿難具八種不可思議:一者不受別請食;二者不受陳衣服;三者來不非時;四者出入諸王豪貴家，見諸女人不生欲心;五者說十二部經(jīng)，一經(jīng)于耳曾不再問，如瀉一瓶置于一瓶;六者知他心智如佛入定;七者未得愿智而能了知;八者秘密之言皆能了知。由于具足八法，阿難堪能受持佛所說經(jīng)。

　　謙遜誠懇.受人尊重

　　阿難在僧團中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠懇。和人相處，從不揚己之長，顯人之短�？偸潜M力幫助別人，為別人提供方便。有時和外道談?wù)摲鸱�，也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯來征服對方，而是以和暖的陽春，慢慢地溶解冰塊。

　　在二十七年侍者的生活中，阿難在接待比丘、比丘尼和在家信眾前來參拜佛陀時，總是安排適當時間，以滿足各人的愿望。尤其是遠道而來的比丘，在未見佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂。所以比丘尼們都非常愿聽阿難的教誡。他常對比丘尼說:「你們要好好遵守圣戒!」在家信眾，也喜歡聽阿難說法。他教導(dǎo)在家信眾要尊敬三寶，受持五戒、十善，侍奉雙親，供養(yǎng)僧團。

　　阿難與摩登伽女

　　阿難不但相好莊嚴，威儀俊秀，凡見過他的人，都自然心生愛慕;而且內(nèi)心柔軟，平等慈悲，可是雖然多聞，卻修持未深，缺乏定力。因受摩登伽女咒術(shù)所迷，差一點險失戒體，幸得佛力加持，始得脫難。據(jù)《楞嚴經(jīng)》所說:阿難一日持缽行乞，看見一位女子在水邊取水，阿難為了讓這位女眾有種福田的因緣，因此走上前向其乞水。這位名叫摩登伽的女子一見阿難相好莊嚴，遂生愛慕之心，回家告訴母親:「剛才在水邊，遇見一位名叫阿難的修行人。母親，我見他長相極為莊嚴，決定今生非阿難不嫁，您一定要幫我�！褂谑悄赣H將女兒的心意轉(zhuǎn)達給阿難，阿難聽了回答說:「請告訴您的女兒，我是出家眾，出家的目的在了脫生死，出三界;而欲愛、色愛皆為流轉(zhuǎn)生死的根源。佛陀一再告誡弟子要遠離欲愛，修清凈梵行，所以我絕對不會娶妻的。」

面如凈滿月.眼若青蓮華(中)

　　──佛陀十大弟子之一:阿難尊者

　　摩登伽的母親返回家中，將阿難所說的話回復(fù)給女兒，請女兒打消此念頭。然而摩登伽女并不死心，慫恿母親以咒術(shù)誘騙阿難。其母由于愛女心切，決定幫女兒達成心愿。于是當阿難再次托缽化緣行經(jīng)摩登伽女家門口時，以幻術(shù)迷惑阿難，使阿難不由自主地走進她們家，就在摩登伽兩母女誘惑阿難之際，幸逢世尊派文殊菩薩用《楞嚴神咒》化解，使阿難得以免失戒體。

　　但摩登伽女還是不死心，每天跟著阿難，阿難走到那里，就跟到那里，阿難回精舍，摩登伽女就守在門口;阿難不堪其擾，于是向佛陀稟告。佛陀知道之后，就請摩登伽女來精舍，佛問:「妳為何每天跟著阿難?」摩登伽女回答:「佛陀，聽說阿難沒有娶妻，我亦未嫁，我想要嫁給阿難，作阿難的妻子�！狗鹫f:「阿難沙門無發(fā)，妳既要嫁給他，也要跟他一樣剃發(fā)，如果妳肯剃發(fā)，我就勸阿難當妳的丈夫�！鼓Φ琴づ�回答:「好�！褂谑切臐M意足的回家，將自己與佛陀的對話告訴母親，并請母親為自己剃發(fā)，好作阿難的妻子。母親雖然傷心不忍，但禁不住愛女的苦苦哀求，便含淚揮刀剃去愛女的頭發(fā)。

　　摩登伽女回到精舍告訴佛陀:「我已剃發(fā)，請世尊履行諾言。」佛問:「摩登伽，我問妳，妳愛阿難的什么?」摩登伽女回答:「我愛阿難的眼，愛阿難的鼻，愛阿難的口，愛阿難的聲音，愛阿難行步的樣子……。佛陀，總之阿難的一切我都愛�！狗鹫f:「人的眼中有淚，鼻中有涕，口中有唾，耳中有垢，身中有屎尿，這些都十分臭穢不堪。如果兩人成為夫妻后，便會有小孩出生，有生便有死亡，伴隨著親眷的生離死別，是無止盡的淚水，這些對自己又有什么幫助呢?」摩登伽女痛切思惟佛陀所開示的道理，深覺人身臭穢不凈，而自己所執(zhí)著的愛欲，是無邊生死的根本，由于宿世善根、慧根成熟，豁然徹悟，當下證得阿羅漢道。

　　佛陀知道摩登伽女已證圣果，便告訴摩登伽女現(xiàn)在可以去找阿難了;摩登伽女慚愧低頭，長跪于佛前說:「自己過去實在愚癡才會追逐阿難，今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證圣果，現(xiàn)在已心開意解，斷除種種煩惱，永出三界，不再受生死流轉(zhuǎn)之苦。」

　　以上就是感召佛陀說出十卷《楞嚴經(jīng)》的因緣。阿難與摩登伽女的故事，說明了修行人必須定慧雙修;定慧等持方能不為魔惑所擾。而《楞嚴神咒》，更是斷淫、斷欲之不可思議神咒，是故修行學(xué)佛之人必須恒常持誦。

　　佛陀涅盤與阿難問法

　　佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教;臨入涅盤之際，仍然不舍任何眾生，接受一位一百余歲的外道須跋陀羅，成為最后的弟子。佛陀在拘尸那安羅雙樹間將入涅盤，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說:「要佛陀永久住于世間，這是違背法性的自然規(guī)則。佛陀是宇宙真理的示現(xiàn)者，不能違背法性。」

　　佛陀開示弟子說:「如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，于汝何用?如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他;你們要精進修學(xué)圣道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子�！�

　　佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有別離，這是無常真理的定律。

　　由于阿難侍候佛陀多年，與佛陀的感情特別深厚，因此佛陀對他尤為憐憫，慈和地對阿難說:「阿難，你是我親戚中的一位，為釋氏的種子。我非常的憂念你!在我入涅盤后，你應(yīng)該精勤……要知道世間乃是一痛苦的地方，應(yīng)早求出離于此五濁愛欲之中。應(yīng)生憂畏，不得救護之想。一失人身，則難可追回，盡此一形壽當中，要常須警察。……善惡的報，乃如影之隨形，一點也不胡涂。要了知三世因果，乃循環(huán)而不失。此一生如果空過的活，則后悔就來不及追回。我將入于涅盤的時刻已到，我的遺教就是如上所示�！�

　　這時阿難聽到佛陀的說話后，身心顫動，情識茫然;悲哽喑咽，深沒于憂海里，全身迷悶，昏亂濁心。即投身在如來之前，猶如死人般一動也不動。此時阿那律(阿泥樓豆、阿耨樓陀)，乃安慰阿難，欲減輕其愁心，就對他說:「為什么這樣愁苦呢?如來涅盤之時已到了。今日雖有如來之在世，明天就看不到了!你要依我之語，去咨啟如來有關(guān)下面的四個問題:

　　第一:佛陀涅盤后，六群比丘所作之行都會污壞別人的形象，還有惡性的車匿;對于這些人要如何和他們共住，而得以示教呢?(六惡比丘:闡陀、迦留陀夷、三文達多、摩鹽沙達多、馬師，滿宿。)

　　第二:如來在世，以佛為師，世尊寂滅后，要以何者為師呢?

　　第三:若佛在世，依他而住，如來既滅后，要依何而住呢?

　　第四:如來寂滅后，結(jié)集法藏時，一切經(jīng)的首句，要安何等之語呢?

　　此時阿難乃如狂夢中，聽聞阿那律在安慰他，叫他向佛陀請教四項問題，就漸得醒悟，悲哀不能自勝。他醒后，即依照其吩咐，一一向佛陀請問。

　　佛陀回答阿難說:「阿難!你為什么憂苦悲哀到這種程度呢?諸佛之普化既告圓滿后，其法就歸于如是。善哉、善哉!阿難!你發(fā)四問，乃為最后之起問。這乃能大大的利益一切的世間。你們要諦聽!要善思念之!」大家說:「唯然，世尊!非常的愿意聽聞!」

　　佛陀告訴阿難說:「如你所問的，佛入涅槃后，六群的比丘，惡性的車匿，其行動都粗野，都會污染人家之清凈。對于這些人要如何和他們共住，而能得以示教?阿難啊!如車匿比丘這種生性鄙惡的人，在我涅盤后當會漸漸的調(diào)伏，其心會變?yōu)槿岷停瑫�舍去其本來的惡性�?hellip;…阿難!在我涅盤后，你應(yīng)當依我教法的正觀察，去教示六群、車匿比丘。叫他們深心依此清凈的正法，不久自當?shù)米C上果。……阿難!如果能夠諦現(xiàn)十二因緣，而究竟無我，深入本凈的話，即能遠離三界的大火!阿難!如來是真語者，所說都是誠實之言，最后要付囑于你，你當修行!」

　　「阿難!如你所問:『佛去世后，以何為師?』阿難!尸波羅戒(戒)，就是你的大師!依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧!」

　　「阿難!如你所問:『佛涅盤后，依何為住?』阿難啊!這要依四念處，要莊嚴其心而住。第一為觀身的性相乃同于虛空，名叫做『身念處』。第二為觀受不在于內(nèi)外，不住于中間，名叫做『受念處』。第三為觀心但有名字，名字之性遠離，就名叫做『心念處』。第四為:觀法不得善法，不得不善之法，名叫做『法念處』。阿難!一切修行之人，應(yīng)該依此四念處而住�！�

　　「阿難!如你所問:『如來滅后，結(jié)集法藏時，一切經(jīng)之首句，要安何等之語�！话㈦y啊!如來滅后，結(jié)集法藏時，一切經(jīng)首，當安『如是我聞，一時，佛住某方、某處，與諸四眾而說是經(jīng)』。」(詳見《大般涅槃經(jīng)》后分卷上)

　　佛陀并再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅盤處。而最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

面如凈滿月.眼若青蓮華(下)

　　──佛陀十大弟子之一:阿難尊者

　　佛陀遺教之結(jié)集

　　阿難聰明智慧，身相端正，人見皆悅。佛陀所講的經(jīng)法他一聞即能憶持不忘，不須要重復(fù)請問佛陀。所以佛陀稱贊他:「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無礙，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是�！�

　　可是，多年來，由于阿難要侍奉佛陀的起居飲食，沒有太多時間修行，所以佛陀在世時雖然經(jīng)常聽聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)。

　　上面述及，佛陀將入涅盤之時，阿難悲痛得泣不成聲。佛陀將最后遺教說出之后，復(fù)以憐愍的眼神看著阿難，對大家說:「阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間上發(fā)光發(fā)熱�！沟茏觽兿嗉s聚集，商議舉行會誦，以背誦出佛陀在世時所說之教法;三天后，阿難起程到王舍城參加第一次佛陀遺教圣典的結(jié)集，路上走了二個多月，最終抵達王舍城。當時主其事的首席大弟子迦葉尊者，選了一千位阿羅漢一同結(jié)集經(jīng)藏。(何以只選一千羅漢呢?因佛陀在世時曾度了頻婆娑羅王，王為了報佛恩，命令宮中每天設(shè)千人飯食供眾，頻婆娑羅王死后，他的兒子阿阇世王仍遵循遺命，設(shè)食供養(yǎng)千人。)

　　當千人齊集時，迦葉尊者入定，觀見只有阿難一人還未證阿羅漢果。于是當眾把他牽出，說道:「未證圣果，不準入內(nèi)!」語畢，還故意在大眾面前激發(fā)阿難，責問他六大罪狀:

　　「你做佛陀侍者，有一次佛陀身體不舒服，走累了在樹下休息，想喝水，你為什么不舀水給佛陀喝呢?」

　　阿難說:「雖然河水就在鄰近，但是因為剛剛有一大隊人馬，將近五百輛車馬經(jīng)過，把河水弄臟了，一時它澄清不下來，所以我沒有辦法舀干凈的水給佛陀喝，并不是我故意讓佛陀口渴，沒水喝�！�

　　迦葉尊者說:「佛陀是一個證果的圣人，還怕喝臟水嗎?你不讓佛陀喝水是你的過失，這是你的一大罪過�！�

　　阿難說:「我心里只有敬意沒有過失，但是我尊敬你的德養(yǎng)和教誨，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者又對阿難說:「佛陀涅盤以后，你讓女眾比丘尼看佛陀的遺體，而且還讓她們把佛陀的腳弄臟了，這是大不敬，也是你第二件罪過�！�

　　阿難說:「佛陀入滅大家都很悲傷，女人更是感情脆弱，是她們悲傷啼哭的眼淚弄臟了手，以致弄臟了佛陀的腳，并不是故意的。我心無不敬，而且也只有這么做才是辦法，但是我尊敬你，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者又說:「你向佛陀求情，準許女子出家，使正法減少五百年，并且使許多莊嚴的事變質(zhì)，使檀越降低了熱誠、信心，不再護持，減損福德因緣，這是你的第三件罪過�！�

　　阿難說:「世尊的姨媽瞿曇彌，她有撫養(yǎng)佛陀成長的大恩，瞿曇彌懇切哀求，誰能無動于衷呢?這實在是不得已的事，但我尊敬你，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者又說:「你為佛陀縫僧伽梨(「僧伽梨」就是僧人穿的大衣袈娑)的時候，竟然用腳踩著縫它，這是你第四件罪過�！�

　　阿難說:「我并不是憍慢不恭敬，因為我當時私下，找不到人來幫忙我抓著把袈娑撐平，我只得用腳幫忙，我心念無過。但我尊敬你，我向大眾懺悔。」

　　迦葉尊者接著說:「佛陀在入涅盤之前，有一次曾問你，而且問了你三次，佛陀是不是該住世一劫或是更長的時間，你竟然都默不吭聲，讓天魔有機可乘，竟然答應(yīng)佛陀這么快就入涅槃，這是你第五件大過�！�

　　阿難說:「我實在不是有心這么做，當時我正在打坐，因為功夫不深被天魔干擾，有意蒙蔽我，讓我聽不到佛陀的問話，實在不是我所心愿的，我不是有意這么做。但是我尊敬你，我向大眾懺悔。」

　　迦葉尊者又說:「佛陀曾說過一些雜瑣、細碎的戒律要改掉，佛陀入滅的時候你竟然不問佛陀，不問佛陀『雜碎戒』指的是那些?這是第六件大過�！�

　　阿難說:「當時我因悲傷過度，不知道要如何是好，也忘了有這件事情該問佛陀，不是我故意不問的，我不是有心犯錯。但我尊敬你，我向大眾懺悔�！�

　　迦葉尊者的呵責，令阿難慚愧悲泣，當眾懺悔而得到清凈，自知雖一向多聞，卻智慧多而定力少，所以不能得果，必須定慧均等才可證圣。于是當下發(fā)奮坐禪經(jīng)行，精進用功，經(jīng)一晝夜殷勤求道，疲極欲睡，在頭碰到枕頭的一瞬間，忽然大悟，證得了阿羅漢果，從而獲得了參加集會的資格。

　　集會的時候，阿難尊者以他超強的記憶，覆誦出佛陀所說過的法，讓大眾能夠再次聞熏佛陀的教誨。最初集結(jié)的經(jīng)典，如《阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》等，都是由阿難尊者所誦出的。所以大家都說他「多聞博達，智慧無礙」。

　　自佛陀去世后，阿難尊者與摩訶迦葉尊者，一起領(lǐng)導(dǎo)了佛教僧團的活動，在相當長的時期里，維持著教團的生存和發(fā)展。

　　阿難入滅之因緣

　　迦葉尊者入滅后，阿難尊者成為世界佛教的領(lǐng)袖，在印度各國巡回傳教。直至一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有一比丘在誦佛法，念道:「若人生百歲，不見水老鶴;不如生一日，而得睹見之�！�

　　阿難尊者聽到此偈，不禁慘然嘆道:「佛法在世間的衰微，怎么這般快速!」

　　于是，阿難尊者告訴這位比丘:「世間上有兩種毀謗佛法的人:一種是多聞但卻有邪見的人;一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道�！顾�以，剛才比丘所說的偈語應(yīng)該改為:「若人生百歲，不解生滅法;不如生一日，而得解了之。」

　　這位比丘將阿難尊者所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說:「阿難已經(jīng)老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧!」

　　后來，阿難尊者又聽到這位比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問他是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想:「無常的力量太猛利了，能使無量的圣賢遠離世間;使眾生常處于怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故于無量劫受諸痛苦煩惱!世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導(dǎo)。」「世間充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢?」

　　這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，將入寂時，恒河南岸的摩揭陀國與北岸的毗舍離國兩相對峙，刀兵相向。阿難尊者就給他們的國王阿阇世王和毗舍離王托夢，預(yù)示自己將般涅盤。二國王都想得到阿難尊者的舍利以作供養(yǎng)，于是同時趕到恒河邊，此時尊者飛到恒河上空，入火光三昧，現(xiàn)種種神通，并對二國王開示道:

　　二王善嚴住，勿為苦悲戀。

　　涅槃當我靜，而無諸有故。

　　時有雪山王百仙人應(yīng)空而來，禮尊者足，皈依佛教，剃度出家，并說偈言:

　　本來付有法，付了言無法。

　　各各須自悟，悟了無無法。

　　偈頌畢，尊者分身作四份入寂，其中一份與毗舍離王，一份與阿阿阇世王，讓他們各自建塔供奉。二國王心懷慚愧，各自退兵。

　　阿難尊者入滅后，流傳佛法的責任便付囑給弟子商那和修了。

結(jié)語

　　阿難尊者的一生，除了輔助佛陀弘揚教化之外，其他重大事跡與貢獻亦屬不少，可概括為以下數(shù)點:

　　一是摩登伽女之難:摩登伽女即旃陀羅女缽吉帝，欲以咒術(shù)迷惑阿難，終因佛力加持，始得脫身，最后缽吉帝女為佛所教化，出家得阿羅漢果�！咐徏�帝」在印度屬于「可觸者」，是最低下的種姓;因阿難的原故，佛教沒有放棄這些受盡歧視的弱勢群體，佛陀提倡「四姓平等」、「眾生平等」，讓他們享受到真正的平等與自由。

　　二是女性出家的因緣:今天的女性得以出家，應(yīng)歸功于阿難尊者，因為他請求佛陀準許收容出家女弟子。

　　三是佛經(jīng)的結(jié)集:由于阿難尊者超凡的記憶力，佛陀的言教在他的努力結(jié)集整理下，才得以面世。

　　四是入寂之時，分身涅槃，止息戰(zhàn)爭，被傳為千古佳話;遺骸分別由兩國建塔供奉。

　　公元七世紀前半葉，唐代玄奘法師前往去印度游學(xué)之時，仍見到此一遺跡�，F(xiàn)時在中國佛教寺院或石窟、雕塑、壁畫中，阿難尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，與摩訶迦葉尊者一同侍立在釋迦佛的兩邊，構(gòu)成「一佛二弟子」的格局，受人尊敬、贊嘆與膜拜。