我的判教觀

　　我所談的，并不是傳統(tǒng)的判教問題，而是對佛法修學所做的整體思考。事實上，這一想法已醞釀多年，雖未成文，但對我近年弘法重點的調(diào)整有極大影響。

　　在今天這個時代，商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便利的同時，也導致普遍的盲目消費。同樣的盲從，還出現(xiàn)在佛教這個業(yè)已國際化的“信仰市場”上。隨著全球化的進程，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界的普及，一時間，我們有了過去難以想象的學佛便利。足不出戶，即可聆聽海內(nèi)外高僧大德的開示；點擊鼠標，即可遍覽各宗各派乃至三大語系的典籍。于是乎，許多學人都有條件涉獵種種教法，接觸各個法門。

　　在如此眾多的聲音中，我們該何去何從？又以什么作為抉擇標準？沒有相應(yīng)的信仰素質(zhì)，是無法作出正確判斷的。結(jié)果自然是跟著感覺走，或來者不拒，或偏執(zhí)一端；或上下求索，或固步自封。無論那種方式，仍是和凡夫心而非正法相應(yīng)，這就導致信仰的盲目和混亂。

　　更何況，各宗在傳播過程中，為了弘揚的方便，都會立足自宗并強調(diào)其殊勝性。當這種方便被無限的擴展后，便會導致自宗的優(yōu)越感，偏激者還會引發(fā)不同程度的排他性。比如部分南傳學者不承認大乘是佛說，以解脫為唯一目標；不少漢傳行人則輕視聲聞教法，以此為不究竟的，不屑修學；至于藏傳信徒，多奉金剛乘為至尊，并發(fā)展為無限的優(yōu)越感。這就使得不同語系的佛教各自為政，甚至出現(xiàn)形同水火的極端局面。尤其在這樣一個信息化的時代，當我們有機會迅速接觸三大語系的佛教時，這種沖突顯得尤為突出。

　　即使選擇一個宗派后，也難以短時間內(nèi)把握其要領(lǐng)、次第和操作方法。我們面對的傳統(tǒng)宗派，或有龐大的理論體系，如天臺、華嚴、唯識等，不少人窮畢生精力苦讀參研，仍感學海無涯，不著邊際。另一方面，有些宗派在傳承過程中簡之又簡，如凈宗幾乎只提倡一句佛號，禪宗幾乎僅強調(diào)一句話頭。簡單固然不是問題，但這種簡單若無相應(yīng)理論認知為背景，便易流于膚淺和庸俗。對學人來說，入門似乎不難，可最初的新鮮過去之后，修行仍是難有著落。就像目標太小的靶心，沒有相當功力，是難以準確擊中的。

　　我覺得，以上問題的共同點都在于，從某個局部而非佛法修學的整體來認識。只見局部，故不知之前缺失了什么，之后又走向哪里。這就有必要探討佛法共同的建立基礎(chǔ)，抉擇普遍的深淺次第，及一代教法的權(quán)實成分。在此基礎(chǔ)上，才能對各個宗派及法門給予準確定位，使學人能依此對照，明白自己是在修學過程的哪個環(huán)節(jié)。

　　佛教雖宗派眾多，但都是建立于解脫道或菩薩道的基礎(chǔ)上。換言之，一切法門都是導向解脫或成就菩提的修行�；貧w到這個原點來看，我覺得，整個佛法修學大體可歸為四個層次：一是各宗共同的修學基礎(chǔ)，為基礎(chǔ)之道；二是三乘教法的核心目標，為核心之道；三是圓滿生命品質(zhì)的不共教法，為圓滿之道；四是在個人努力的前提下積極參保，為方便之道。

　　一、佛法的基礎(chǔ)之道

　　所謂基礎(chǔ)之道，在傳統(tǒng)佛法的結(jié)構(gòu)中，大致屬于人天乘的范疇，主要修學內(nèi)容為皈依三寶、正確發(fā)心、深信業(yè)果和嚴持律儀。

　　首先是皈依三寶。皈依，是選擇佛、法、僧三寶為究竟依怙。這是人生最為重大的選擇，比起我們對家庭、事業(yè)的選擇，這種選擇的影響更為深遠，意義更為重大，因為這是關(guān)系到未來生命的走向和歸屬。皈依時的宣誓，象征學佛的開始，更象征我們對這種選擇所作的確認。這是一條以佛陀為榜樣，以佛法為依歸，以僧寶為導師的人生道路；也是一條以皈依三寶為起點，以自身成就三寶品質(zhì)為終點的修行道路。

　　皈依是信仰的基礎(chǔ)。因為皈依，我們才能遵循佛陀指引的解脫和菩提之道修行，才能從以自我為中心的生命狀態(tài)中脫離，開展以三寶為中心的人生。所以藏傳佛教在修任何一個法門之前，首先要修習皈依。缺失這一基礎(chǔ)，所有修學都像無源之水，無本之木，即使短期見效，也注定不會長久。

　　其次是正確發(fā)心。發(fā)心，是皈依后對學佛目標的確立。我們必須清楚，學佛究竟是為了什么？是為現(xiàn)世福報，還是解脫輪回，或是成就菩提？在明確目標的前提下，所作努力才能行之有效，才能與目標直接掛鉤。

　　發(fā)心也包含修行過程中的用心問題。凡夫有種種心念，不同心念，將發(fā)展出不同的人生結(jié)果。當我們確定人生目標后，頭等大事，就是發(fā)展與之相應(yīng)的心行。如果選擇貪嗔癡的相續(xù)，結(jié)果必然是發(fā)展輪回，成就輪回。如果我們希望超越輪回，就應(yīng)選擇與解脫或無上菩提相應(yīng)的心理，那就是出離心和菩提心，這也是一切修行的必備前提。沒有出離心，解脫只是自欺欺人；沒有菩提心，成佛只是一句空話。

　　第三是深信業(yè)果。緣起因果的理論，代表佛法對世界的認知方式。學佛是要解決人生存在的問題，這就必須了解有情生命的發(fā)展規(guī)律。佛教所講的六道輪回，正是代表生命開展的六種形態(tài)。這些生命形態(tài)的建立，根源其實都在于心念。由不同心念的發(fā)展，形成不同的心態(tài)、性格、人格，乃至不同的生命形態(tài)。社會上各行各業(yè)的從業(yè)者，往往有著與職業(yè)相關(guān)的氣質(zhì)和習慣，并體現(xiàn)在日常言行中，所謂“三句不離本行”。之所以這樣，正是他們長期經(jīng)營某個職業(yè)的結(jié)果。在經(jīng)營過程中，不僅成就了外在事業(yè)，同時也由心念串習造就了相應(yīng)的人格特征。

　　所以說，心念的形成和發(fā)展，直接決定了未來的生命形態(tài)。我們時時都在起心動念，念起念落間，就在建立不同的生命程序，建立不同的輪回因果。了解緣起因果的原理，就能幫助我們抉擇生命方向。我們選擇解脫，就要從解脫之因努力，這是邁向解脫必不可少的重要認知。

　　深信業(yè)果，也是止惡行善的前提。因為相信有善有惡，相信善有樂報，惡有苦報，我們自然會因趨樂避苦而作出正確選擇，這是解脫的基礎(chǔ)和保障。之所以是基礎(chǔ)，因為所有修行皆從止惡行善開始。之所以是保障，因為止惡行善方能感得人身，而人身才是堪為修行的法器，是出離六道的唯一機會。

　　第四是嚴持律儀。戒律，主要作用是防非止惡。對于那些身陷不良串習的凡夫來說，即使有心對治，也會異常辛苦，這就必須防患于未然，在內(nèi)心建立一套防范機制，以止息不良因果的延續(xù)。這種防范機制，需要通過受持戒律來完成。經(jīng)由受戒儀式中的宣誓，在內(nèi)心形成戒體。具備這種力量，就能有效制止不善心念的生起。

　　戒律，也是走向解脫的心路規(guī)則。就像保障安全的交通規(guī)則那樣，只要我們依戒行事，就能安全行進在人天道上，行進在解脫路上。而不至因操作失當發(fā)生意外，墮落惡道。故佛經(jīng)云：戒是無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。

　　以上，是基礎(chǔ)之道的四項主要內(nèi)容。不論修學什么法門，皆應(yīng)以此為本，倘若缺失這些基礎(chǔ)，任何法門的修學都會成為空中樓閣。

　　二、佛法的核心之道

　　佛法的核心是什么？那就是解脫。所謂解脫，就是解脫惑業(yè)，解脫痛苦，解脫生死，解脫輪回，由此，而能了無掛礙，得大自在。

　　關(guān)于解脫的修行，首先，應(yīng)認清解脫的意義。在盛行大乘佛教的中國，多數(shù)人對解脫的認識不足，只是簡單將之歸于聲聞行果，為不究竟，似乎大可跳開這一步驟，直接上求佛道。事實上，解脫才是三乘佛法的核心所在。聲聞行者固然是以解脫為目標，菩薩行者同樣離不開解脫。不同只是在于，后者是以慈悲和智慧的圓滿為終極目標�；鄣男扌校�正是為了成就解脫。否則，自顧尚且不暇，何以覺他？何以利他？

　　其次，應(yīng)了知解脫的內(nèi)涵。我們所要解脫的是什么？從現(xiàn)象來說，是輪回；從心行來說，是惑業(yè)，此為輪回之本。那么，能解脫的又是什么？就是空性慧。由證得空性，而能鏟除執(zhí)著，斷惑證真，成就解脫自在的人生�？招曰鄣纳�起，須以出離心為前提，以持戒、修定為助緣，這也就是佛法所說的戒定慧三無漏學，由戒生定，由定發(fā)慧。

　　第三，應(yīng)選擇相關(guān)的法門。各宗派都給我們提供了一套解脫的知見，如阿含的無常見、無我見，唯識的諸法唯識見，中觀的緣起性空見等。此外，還有依此正見建立的禪修方法。對修學而言，知見是代表對人生及世界真相的認識，而禪修是代表方法和實踐手段。各宗在知見和止觀修行上雖有不同，但所要獲得的解脫能力是相同的，所謂“三乘同坐解脫船”。

　　第四，應(yīng)明確解脫的手段，其中包括基礎(chǔ)和核心兩部分。基礎(chǔ)部分是各宗所共的，如皈依、發(fā)心、戒律，是修學一切法門的共同基礎(chǔ)。皈依，是將生命中心從自我轉(zhuǎn)向三寶。發(fā)心，為出離心和菩提心，即我要出離輪回和我要利益眾生的愿望。戒律，亦名別解脫，即能持一戒，便能從對應(yīng)的串習中解脫出來，于此事和解脫相應(yīng)。但這只是相應(yīng)，并非真正解脫。因為持戒是通過對身口意的規(guī)范，為我們營造解脫的心靈環(huán)境。真正的解脫力量是慧，而非戒本身。

　　基礎(chǔ)扎實了，才能進入修學的核心部分，也就是從正見到止觀的實踐。道宣律祖在《四分律行事鈔》中，將出家人的行為分為三種，分別是凡罪行、凡福行和圣道行。所謂凡罪行，即凡夫的不善行，如貪圖名聞利養(yǎng)，追求世俗成就。所謂凡福行，即凡夫的福報行，包括持戒、修定、建寺、講經(jīng)等，所有這些培福積德之行，倘無正確發(fā)心為前提，也僅是凡福行而已，于修道并不相干。所謂圣道行，則是從確立正見到通過止觀將正見落實于心行的實踐，這是導向圣道、成就解脫的修行，也是佛法的根本之道，是所有宗派修行的核心所在。

　　認識解脫在三乘佛法中的核心地位，就能彼此協(xié)調(diào)各語系及宗派佛教之間的關(guān)系。聲聞行者不必否定大乘，因為菩薩也在追求解脫，只是獲得解脫的知見及禪修方法不同罷了。大乘行者也不必輕視聲聞，因為聲聞所成就的解脫，正是菩薩所要具備的核心能力及利他資本。

　　三、佛法的圓滿之道

　　佛法的圓滿之道，為成佛�；蛘哒f，是成就佛陀那樣的慈悲和智慧品質(zhì)，依菩薩道的修行而成就。之所以稱為圓滿之道，因為它是解脫道的延伸和圓滿。

　　所謂延伸，包括發(fā)心和實踐兩個方面。從發(fā)心層面來說，出離心本無大小乘之別，因為學佛都是從發(fā)心出離輪回開始。但發(fā)心所緣是不同的，若僅限于個人出離，就是小乘的發(fā)心。當所緣擴大為一切眾生，發(fā)愿帶領(lǐng)大眾共同出離，才是大乘的菩提心。從修學實踐來看，若是為個人解脫而修行，無論所修什么法門，都是聲聞的修行。若發(fā)心以成就無上菩提和幫助一切眾生走向解脫為目標，即使修五戒十善，同樣是菩薩道的修行，同樣能成為佛果資糧。

　　作為菩薩，能夠給予眾生的最大幫助，就是帶領(lǐng)他們走向解脫。除此而外，其他物質(zhì)幫助都不是佛教特有的，其作用也是短暫的。當菩薩成就解脫，并將這份解脫經(jīng)驗延伸到眾生時，他的慈悲也在隨之成長，隨之圓滿。從這個意義上說，菩薩道正是解脫道的延伸和圓滿，是將個人所獲得的解脫經(jīng)驗從自身延伸到大眾。在延伸過程中，成就圓滿的生命品質(zhì)，也就是成佛。

　　所以，聲聞圣者和佛菩薩成就的品質(zhì)有共和不共之別。從共的方面來說，正是解脫；從不共方面來說，佛菩薩不僅成就解脫，更圓滿無限慈悲。佛法的核心之道，強調(diào)以解脫為本。作為大乘佛法來說，則應(yīng)特別強調(diào)大乘特有的不共之處，也就是菩提心。

　　失去菩提心的統(tǒng)領(lǐng)，菩薩道和解脫道就沒有本質(zhì)區(qū)別了，菩薩行和世間善行也會混淆。不是說做一些慈善就是菩薩行，所有的善行，唯有建立在菩提心的前提下，本著利他、無住、無限、無所得的心去做，才會升華為菩提資糧。所以，大乘佛法的殊勝之處就在于菩提心，在于幫助眾生走向解脫。

　　菩薩道的修行，是圍繞智慧和慈悲兩大項目開展。不修智慧，無以成就解脫，忽略這一根本，便會導致佛教的膚淺化和世俗化。不修菩提心，無以成就大慈大悲，忽略這一修行，大乘佛教就會失去自身不共之處。唯有在菩提心的統(tǒng)攝下，悲智兼修，自利利他，才能圓成無上佛果。

　　四、佛法的方便之道

　　佛法的方便之道，主要指凈土法門。此處所說的方便，是從加強保障的意義而言。因為三界險惡，處處陷阱，即使對于修行人來說，流轉(zhuǎn)其中也難有把握。是以仰仗佛力的慈悲接引，往生極樂，得不退轉(zhuǎn)。

　　從修行來說，佛法主要是強調(diào)自力，由依法修行而得解脫，所謂“自依止，法依止，莫異依止”，這也是佛法有別于其他宗教的核心精神所在。但是，并非所有眾生都能依自力走向解脫。

　　修學凈土法門者大體有兩類，一是沒有能力獨立走上解脫道或菩薩道，也就是龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》所說的，根機不夠的怯懦眾生。他們覺得自己業(yè)障深重，靠自力解脫極其艱辛，不如仰仗佛菩薩愿力來得安全保險，是以選擇凈土法門，期待他力拯救。一是在解脫道和菩薩道的前進途中走得信心不足了，感到解脫遙遙無期，希望渺茫，從而轉(zhuǎn)向凈土法門。這在傳統(tǒng)佛教，包括藏傳佛教，都有類似現(xiàn)象。修什么宗派，修著修著就歸向凈土了。修天臺也歸于凈土，修華嚴也歸于凈土，修禪宗也歸于凈土。所以有句話叫做“教學天臺，行歸凈土”。

　　為什么會出現(xiàn)這樣的組合？教學天臺應(yīng)當行歸止觀，為什么行歸凈土？原因往往就在于，學天臺之后修得沒有把握，對于自解脫缺乏信心，所以才行歸凈土。此外，禪凈雙修之類也屬于同樣現(xiàn)象。有些禪者對能否解脫沒有十分把握，固選擇禪凈雙修以增加保險系數(shù)，所謂“有禪有凈土，猶如帶角虎”。

　　這就使得凈宗變成一個特別的法門。特別在哪里？比如說，凈土法門有沒有知見？可以說它沒有知見，也可以說知見極多。因為它是一個以信為首的法門，特別強調(diào)信的重要性，并未提供多少從理上入手的途徑，只要深信彌陀，再輔以相應(yīng)愿行，就能蒙佛接引，速生西方。

　　但從另一個角度來說，凈宗在知見部分又極其豐富。天臺學人將天臺見地賦予其中，華嚴學人將華嚴見地賦予其中，禪宗學人將禪宗見地賦予其中。本來，凈土法門應(yīng)該是簡明直接的，最后卻包羅萬象，深不可測。從基本的持名念佛，到觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，再到“自性彌陀，唯心凈土”，“即心念佛，即心是佛”。這種現(xiàn)象是其他各宗鮮見的。

　　但我們不要覺得，稱凈土法門為方便之道是帶有貶義的，或者說，就會略遜一籌。事實上，凈土法門提供的保險對學人極為重要。一方面，可以為那些沒有信心走解脫道和菩薩道的學人提供方便；另一方面，可以為那些已經(jīng)走上解脫道和菩薩道卻信心不足者提供保障。這是彌陀由大愿力成就的凈土，也正是佛陀為眾生指示的安全通道。

　　此外，也不能否定有些大德修凈土法門是屬于菩薩示現(xiàn)，未必就是修不上去，而是為了慈悲后學所作的示范，讓那些艱難跋涉中的學人看到：我也是這么修的，你們就追隨其后吧。

　　以上分判，從內(nèi)容本身來說并無新意。我所做的，只是對佛教基本理路的重新認識。如果從這個角度來看，我想，各宗乃至大小乘之間就沒有不可調(diào)和的分歧了。缺失基礎(chǔ)，根本便無從而立。否定根本，圓滿又從何談起？三者是層層遞進，不可或缺的。至于各個宗派，只是并列于其中某個層面的不同路線，看似各異，卻都是由不同途徑而抵達同一個終點，都將為共同的理想走到一起。

　　由此，也使我對教界的發(fā)展方向有了新的思考：其一，重視共同的基礎(chǔ)建設(shè)；其二，強調(diào)解脫的核心地位；其三，突出大乘的不共思想；其四，規(guī)范凈宗的方便之道。倘能抓住這幾個要領(lǐng)，我想，就能有效扭轉(zhuǎn)目前教界的無序狀態(tài)，令佛教健康發(fā)展，長久住世。