佛說四十二章經(jīng)講記(九)

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開講議第十面

　　第十六章 舍愛得道

　　本經(jīng)正宗分共有四十二章,第一、第二章是正道法門,其余的四十章是助道法門。正道法門的修學(xué)重點(diǎn)有二:一是甚深見,一是廣大行,這兩個(gè)重點(diǎn)也是修學(xué)大乘佛法所必須成就的兩種功德。在我們的成佛之道,所要成就的功德有二:

　　(一)云何應(yīng)住:我們?cè)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的流轉(zhuǎn)中,若要成就佛道,首先要找到安住處安住下來。我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界的流轉(zhuǎn)果報(bào),主要是受業(yè)力的影響,業(yè)力是一種生滅性,所以業(yè)力所變現(xiàn)的果報(bào)也是剎那生滅。無論是一期生命的變化,或剎那生命的變化,基本上我們的生命是不安穩(wěn)性的,「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?」我們應(yīng)該在生滅變異的生命中,找一個(gè)安穩(wěn)的住處安住下來,所以修行人應(yīng)透過甚深見的智慧觀照,觀察「因緣所生法,我說即是空。」經(jīng)由緣起性空的般若智慧,觀察剎那變化的生命,如是我們就能從生滅變異的個(gè)體生命,轉(zhuǎn)成不生不滅寂靜的整體生命,這就是我們的安住處。所以甚深見在天臺(tái)宗是「從假入空」,禪宗則稱為「把心帶回家」,我們?cè)谏鷾缱儺惖墓麍?bào)流轉(zhuǎn)中,找到一個(gè)不生不滅安穩(wěn)的家,這也是自己的歇腳處。以上是以甚深見的觀照,成就「云何應(yīng)住」的功德。

　　(二)云何降伏其心:這也就是廣大行。我們從空性的寂靜處出來,「從空出假」,從無相真如的家出來,再次面對(duì)自己的個(gè)體生命,見到自己的男人色身,或女人的色身,內(nèi)心有眾多的受、想、行、識(shí),有種種的感受與思想。我們從個(gè)體生命的假名、假相、假用中,開始斷惡修善,使自己能離苦得樂,這是持戒修定的廣大行,如是調(diào)伏轉(zhuǎn)變自己的身心,成就「云何降伏其心」的功德。所以從本經(jīng)中,我們知道修行的重點(diǎn),首先從生滅變化的生命中,找到自己的安穩(wěn)處所;其次,依止這安穩(wěn)的處所,開展出生命的規(guī)劃,改造自己的生命,以上是本經(jīng)的修行重點(diǎn)。在助道法門中共有四十章,前面的十五章,主要是透過布施、持戒、忍辱等三種善法,成就世間的功德。這第十六章及以后的幾個(gè)篇章,是修習(xí)出離心及空正見,成就出世間的功德。

　　佛言:「人懷愛欲,不見道者,譬如澄水,致手?jǐn)囍?眾人共臨,無有睹其影者。人以愛欲交錯(cuò),心中濁興,故不見道。汝等沙門,當(dāng)舍愛欲,愛欲垢盡,道可見矣。」

　　消文 本章舍愛得道,說明若想要成就出世圣道,必須棄舍世俗的愛欲。這共分為三小段,第一段佛陀是以譬喻作說明:一個(gè)修行人很努力修習(xí)戒定慧,但他內(nèi)心有五欲的愛著,這愛欲是指對(duì)世俗「財(cái)色名」的貪著,因?yàn)闆]有善加調(diào)伏愛欲心,致使在他寂靜的心中,一次又一次的起擾動(dòng),所以雖修戒定慧,只成就了人天的果報(bào),不能成就出世的圣道,因?yàn)樗麅?nèi)心的愛欲尚未調(diào)伏。為什么愛欲會(huì)障礙圣道呢?「譬如澄水,致手?jǐn)囍�。」這修行人因持戒修定,所以遠(yuǎn)離一些雜染的因緣,有如本來是有污垢的水,但水放久后,污垢就沉淀水底下,水因此變得清澈。但「致手?jǐn)囍��?他有時(shí)候用手?jǐn)噭?dòng)水,于是底部的污泥又活動(dòng)起來而染污了水。水被污染后,很多人來到水的前面,但再也見不到人的影像,水的觀照顯現(xiàn)影像能力已經(jīng)喪失了,這是因?yàn)樗�受到手的攪�?dòng)而產(chǎn)生污垢,污垢就蒙蔽了水的觀照力,這手的攪動(dòng)是指對(duì)「財(cái)色名」愛取煩惱的活動(dòng)。

　　第二段是合法�！溉艘詯塾�交錯(cuò),心中濁興,故不見道�！挂粋�(gè)修行人雖持戒修定,但因他對(duì)世俗愛欲的煩惱,未善加調(diào)伏,所以他寂靜的心,隨順愛欲活動(dòng)而起擾動(dòng),故難以成就出世的圣道。

　　最后總結(jié)�！溉甑壬抽T,當(dāng)舍愛欲。愛欲垢盡,道可見矣�！狗鹜觿裥扌腥�,修習(xí)戒定慧雖是積集善業(yè),但重點(diǎn)在于調(diào)伏愛欲煩惱,若能除去愛欲煩惱的污垢,才能成就出世的圣道。

　　釋義 佛法認(rèn)為不論是世間果報(bào)或出世間果報(bào),皆是假借因緣所生。這因緣所生法的因緣主要有二:

　　(一)業(yè)力:所造的是善業(yè)或惡業(yè)。

　　(二)愛取:業(yè)力要得果報(bào)必須有愛取的滋潤。在十二因緣中,講到雜染果報(bào)的生起—愛緣取、取緣有,「有」是善業(yè)種子或罪業(yè)種子,但這種子還沒有得果報(bào)的力量,因?yàn)樗�還沒有成熟,什么樣的種子才能成熟呢?若心中對(duì)三界的可樂果報(bào)有愛取的煩惱,這愛取心就會(huì)使善業(yè)、惡業(yè)的種子,轉(zhuǎn)成能召感果報(bào)的成熟種子。如土地上有很多的種子,但只有種子并不能開花結(jié)果,一定要有水的滋潤,才能使種子發(fā)芽,生長枝葉花果。

　　所以我們?cè)谌�界的果�?bào),主要是因有生死的業(yè)力;其次,是因有愛欲煩惱的滋潤。所以若未能調(diào)伏愛欲煩惱,則使我們所修的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的善法,變成了人天的安樂果報(bào),無法成就出世圣道。所以在修習(xí)出世圣道的過程中,我們所要對(duì)治的是愛欲煩惱。

　　在修習(xí)圣道中,我們有時(shí)看聲聞法,有時(shí)看大乘法,在大乘法中,有些地方值得我們注意。《維摩詰經(jīng)》中曾講到不二法門,所謂的染凈不二。有一天魔王帶著宮女,想要干擾一位住茅篷比丘的修行。維摩詰居士知道后,他以神通力阻止這件事,又以大威德力把這些宮女帶回家中教育她們。居士問宮女,平時(shí)在天宮做什么事?宮女答說:「我們整天唱歌跳舞,生活過得很快樂�！咕邮�教化她們說,妳們這些愛取煩惱的所緣境,是世俗的五欲境界,這種境界的樂受有很多的過失,「以有煩惱故,有諸罪業(yè)故,有老病死故,非時(shí)安樂住�！谷粢詯壑�心貪求世俗的五欲,這種五欲雖有樂受,但這樂受夾雜了煩惱,而貪、瞋煩惱的活動(dòng)會(huì)破壞安樂。其次,煩惱的相續(xù)增長,會(huì)使你付諸行動(dòng),造殺盜淫妄的罪業(yè),這罪業(yè)會(huì)召感當(dāng)來的苦果,所以對(duì)三界的愛著所產(chǎn)生的樂受,基本上在快樂的過程中,也帶動(dòng)未來痛苦的因緣,「譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患�！固焐系膶m女說,我們習(xí)慣追求快樂的感受,若要放棄快樂的感受,我們?cè)撛趺葱弈?云何應(yīng)住,云何降伏其心呢?居士答說,一個(gè)人追求快樂是可以理解的,但不一定要追求五欲的快樂,妳們有另一個(gè)選擇,可以修學(xué)大乘法樂。什么是大乘法樂呢?若發(fā)菩提心,思惟諸佛菩薩甚深功德,生起好樂追求的愛欲,這也是一種快樂。發(fā)菩提心后,修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等波羅蜜,修習(xí)這些善法,內(nèi)心也會(huì)出現(xiàn)樂受。譬如你到大殿拜佛,拜佛后靜坐,此時(shí)身心在寂靜中也會(huì)出現(xiàn)樂受,這樂受與法身德、般若德、解脫德相應(yīng),這種樂受沒有過失。所以一個(gè)人對(duì)生命有所愛著,有所希望,這是可以理解的,但問題是你的所緣境要正確,不能有所顛倒。小乘教法對(duì)心的愛欲功能是完全加以消滅,是滅色取空,對(duì)一切法不受,他們的心安住在少事、少業(yè)、少希望住,對(duì)生死的雜染果報(bào)不生好樂,對(duì)諸佛菩薩的清凈功德也不生好樂。所以《維摩詰經(jīng)》說,小乘學(xué)者發(fā)菩提心比生死凡夫還困難,因?yàn)樗麄儼寻l(fā)無上菩提心的愛欲也消滅了。身為生死凡夫,對(duì)愛著世俗的五欲,應(yīng)該加以呵責(zé),但自己也要知道,所對(duì)治的是與五欲相應(yīng)的愛欲,這要以「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的方式,把愛欲轉(zhuǎn)成對(duì)大乘佛法功德的希求,而不是把它消滅掉。所以調(diào)伏愛欲時(shí),要用轉(zhuǎn)智而不是斷智,否則錯(cuò)損菩提后,在成佛之道上,以后還是要啟動(dòng)對(duì)無上菩提的希求,你得要花更多的時(shí)間來努力。

　　若修凈土者,凈土法門的重點(diǎn)是「厭離娑婆,欣求極樂。」如果只是厭離娑婆,不欣求極樂,對(duì)極樂世界阿彌陀佛所創(chuàng)造的依正莊嚴(yán),不生好樂,你不可能往生極樂世界,因?yàn)槿狈?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)道交的因緣。所以藕益大師的開示中,他呵責(zé)明朝修禪宗者是偏空闇證,內(nèi)心就只安住在空性,對(duì)極樂世界所成就依正莊嚴(yán)的假名、假相、假用,不生好樂。藕益大師說,身為生死凡夫,起初修學(xué)偏重修空觀以調(diào)伏見思煩惱,這是可以理解的,但從空觀出來時(shí),要觀察假觀,自己要面對(duì)個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí),對(duì)十法界的因果要做抉擇,抉擇出娑婆世界是雜染的因緣,極樂世界是清凈的因緣,所以「厭離娑婆,欣求極樂�！�

　　這一章要我們能調(diào)伏愛欲,所謂的調(diào)伏是我們應(yīng)該追求大乘的法樂,因大乘的法樂沒有過失,而世俗的愛欲有過失,故應(yīng)放棄,這是本章的大意。

　　第十七章 明來暗謝

　　前一章講到愛欲的轉(zhuǎn)換,因?yàn)槲覀兞?xí)慣在世俗財(cái)色名食睡的境界產(chǎn)生愛欲,如何把世俗的愛欲轉(zhuǎn)成對(duì)大乘佛法的愛欲,這要靠智慧的抉擇。在修智慧中,我們由雜染的因緣轉(zhuǎn)成清凈因緣,這先要建立大乘的信心—光明能破除黑暗。

　　佛言:「夫見道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即滅,而明獨(dú)存。學(xué)道見諦,無明即滅,而明常存矣�！�

　　消文 大智慧的佛陀說,見道者,這念心能契證圣道。但凡夫的修學(xué)圣道,心中夾帶了煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,在起初修學(xué)時(shí),心中有一些邪惡的功能,也栽培一些戒定慧的正念功能,內(nèi)心是染凈相依。雜染法與清凈法之間的關(guān)系,佛陀講出一個(gè)譬喻:「譬如持炬,入冥室中。」凡夫在未修成戒定慧之前,內(nèi)心是一片黑暗,貪瞋癡的無明有如暗室;在開始熏修戒定慧后,黑暗的四周出現(xiàn)了光明,于是光明就除去了黑暗,也就是說,黑暗不能破壞光明,光明能破除黑暗。學(xué)道見真諦理亦復(fù)如是,若能成就圣道,無明就滅除,戒定慧五分法身的功德就常存于心中,放大光明。

　　釋義 藕益大師說,在修學(xué)佛法轉(zhuǎn)染成凈的過程中,若要建立初步信心,心中要知道「妄想無性」,我們所對(duì)治的妄想是虛妄的,它沒有真實(shí)體性,它是可對(duì)治的。藕益大師在《教觀綱宗》講五時(shí)八教,他很強(qiáng)調(diào)「妄想無性」的觀念。他說佛陀講了五時(shí)又講了八教這么多的經(jīng)典,這是什么道理呢?「良由眾生根基不一,致使如來巧說不同。」眾生的根基不一,所以對(duì)治法門也有所不同。眾生根基不一主要是指妄想不同,如一百個(gè)眾生中,每一個(gè)人心中的妄想都不相同,因?yàn)橥�想是由境界的熏�?xí)所產(chǎn)生,而在個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)人的生命過程不同,有些人過去生命大部分在天上待過,他在欲界天所熏習(xí)的妄想就與他人不同;有些人大部分的生命是在三惡道,他在三惡道環(huán)境所熏習(xí)的妄想也會(huì)不同;有些人過去生命大部分處在色界、無色界的禪定三昧樂中,所以他在那種環(huán)境所熏習(xí)的妄想也不同。既然所對(duì)治的妄想不同,能對(duì)治的法門也就有所差異,所以佛陀說法時(shí),以一佛乘分別說出種種的差別法門。

　　《阿含經(jīng)》曾說有一大富長者,他的兒子因感情受挫折而出家修行。他出家后與比丘們修四念處、修苦行,修行很長一段時(shí)間,卻都不能成就圣道。大智慧的佛陀對(duì)阿難尊者說,你帶這個(gè)比丘去向國王借皇宮住,比丘住皇宮七天后,他就從初果、二果、三果而證四果阿羅漢。佛陀說:「悟道在心,不拘形骸�！褂行┤嗽诳嘈协h(huán)境中能刺激他的道心,有些人在安樂環(huán)境中能幫助他修戒定慧,所以妄想沒有自性,妄想若有自性,則消滅妄想的方法只有一個(gè),也就是說,妄想若有真實(shí)性,則成佛只有一個(gè)方法,其它方法都是錯(cuò)誤的。因?yàn)閮?nèi)心的妄想是不真實(shí),是自己所捏造出來的,每一個(gè)人捏造妄想的過程千變?nèi)f化,所以沒有兩個(gè)人所需要對(duì)治的方法是完全相同,原則雖然一樣,但枝末的方法則有所不同。

　　這一章要我們建立信心,光明必定能破除黑暗。在修學(xué)佛法過程中,我們會(huì)起一些煩惱,在煩惱生起一段時(shí)間后,我們開始提起正念,或念佛、持咒,一方面也配合我們的觀照。當(dāng)正念一提起,無論煩惱已活動(dòng)多久,煩惱馬上被調(diào)伏,由此可知,煩惱是虛妄的,而戒定慧是隨順佛性,是一種真實(shí)的功德,真實(shí)能破除虛妄。曇鸞大師在《往生論注》中也提到這個(gè)觀念,他說一個(gè)人在無量劫的流轉(zhuǎn)中,累積眾多殺盜淫妄的業(yè)力,為什么在臨命終時(shí),念阿彌陀佛十聲就能帶業(yè)往生呢?十聲的佛號(hào)是如此的短暫,造殺盜淫妄的罪業(yè)是無始劫來的長久,短暫的十念佛號(hào)怎能滅除這么眾多的罪業(yè)呢?曇鸞大師說,因?yàn)檫^去造罪業(yè)時(shí)所依止的是虛妄心,而念佛時(shí)所依止的是真實(shí)心,真實(shí)能破除虛妄。猶如房子已經(jīng)黑暗了三千年,但要使它恢復(fù)光明不用花三千年,「千年暗室,一燈即明�！怪灰�一瞬間打開光明,即能破除黑暗。我們承認(rèn)自己心中有眾多的煩惱,但這不是重點(diǎn),重要的是要成就心中的正念,我們不怕有煩惱,有如不怕黑暗,怕的是沒有光明。所以本章說「明來暗謝」,光明能破除黑暗,邪不勝正。若邪不勝正,為什么會(huì)有煩惱呢?因?yàn)樽约翰辉敢馓崞鹫��?所以有煩惱;若愿意修學(xué)正念,就不會(huì)有煩惱。有如房子為什么會(huì)黑暗呢?因?yàn)槟悴豢洗蜷_光明的燈。光明確實(shí)能破除黑暗,但關(guān)鍵點(diǎn)在于你要啟動(dòng)光明。這一章先建立修學(xué)佛法的信心—光明能破除黑暗,以下一章說明智慧的內(nèi)涵。

　　第十八章 念等本空

　　佛言:「吾法,念無念念,行無行行,言無言言,修無修修。會(huì)者近爾,迷者遠(yuǎn)乎。言語道斷,非物所拘。差之毫厘,失之須臾�！�

　　消文 佛陀對(duì)所修學(xué)的法門做一個(gè)總結(jié),什么是佛法修學(xué)的內(nèi)涵呢?簡(jiǎn)單的說,「念無念念,行無行行,言無言言,修無修修�！狗鸱ǖ男迣W(xué)是靠身口意而成就,身口意中先講意業(yè)—念,心中的明了心識(shí)應(yīng)該如何修呢?「念無念念」,這念心的觀照修學(xué)有兩個(gè)重點(diǎn):

　　(一)無念:這念心有時(shí)對(duì)有相的生滅法,產(chǎn)生疲厭的感覺,也就是對(duì)業(yè)力所變現(xiàn)的色受想行識(shí),感到其變化無常而產(chǎn)生厭倦,這時(shí)就觀察「因緣所生法,我說即是空。」以我空、法空的智慧來觀照我們的身心世界,這念心就會(huì)有所轉(zhuǎn)變,就能把這些生滅變異的個(gè)體生命,帶到不生不滅的平等法界中,這平等法界超越時(shí)空界限,沒有過去、現(xiàn)在、未來,也沒有東西南北的差別,是不生不滅的清凈本性,也是大安樂處。在這整體生命的真如法界中,沒有對(duì)錯(cuò),也沒有好壞,是離諸對(duì)待的境界。

　　(二)念:前面離諸對(duì)待的無念境界雖然很好,但我們也要面對(duì)現(xiàn)實(shí),在空觀中不能待太久,偶爾「從空出假」,啟動(dòng)假觀,這時(shí)我們的心又會(huì)有變化,當(dāng)從空性的平等法界中出來,面對(duì)有善、惡、好、壞的對(duì)待境界,也就是回到個(gè)體生命,如我們是個(gè)人,有人的外表形狀,有人的感受、思想,這時(shí)又回到「念」的境界,這是「從空出假」,在假觀中,我們要善知取舍,有些是功德相,有些是過失相,對(duì)過失相要放棄,對(duì)功德相要追求,所以在假觀的修學(xué)中,我們是有所取舍的。

　　我們這念心有時(shí)入空觀,離諸對(duì)待;有時(shí)入假觀,善知取舍,斷惡修善,如是就能趨吉避兇。所以佛法的修學(xué)中,這念心有這兩種修學(xué)的方法。以上是心念止觀的修學(xué)。

　　「行無行行」,行是身體的造作,身體的造作也要遵守兩個(gè)原則:

　　(一)無行:無行偏重?cái)鄲骸?/p>

　　(二)行:行是偏重修善。身體的造作也要合乎中道,有所為、有所不為。譬如殺、盜、淫、妄的惡行,應(yīng)該以無行法對(duì)治,不要造作。對(duì)布施、持戒、忍辱等善行,應(yīng)該鼓勵(lì)多行。以上是身業(yè)的修行原則。

　　「言無言言」,口業(yè)的講話原則也有二:

　　(一)無言:對(duì)想要造作兩舌、惡口、妄言、綺語的口業(yè),要以無言來對(duì)治,默然不語。

　　(二)言:我們應(yīng)該講真實(shí)語、柔軟語,鼓勵(lì)自己多講這些清凈的言辭。

　　以上「念無念念,行無行行,言無言言」,說明修學(xué)大乘佛法的身口意,須合乎「非空非有,即空即有」的中道。最后總結(jié):「修無修修�！故裁唇凶鲂�?對(duì)所觀察的境界能數(shù)數(shù)熏習(xí)。前面心念、身業(yè)、口業(yè)的修學(xué),我們要不斷的熏習(xí),使它由生轉(zhuǎn)熟。佛法的修學(xué),若想在身、口、意產(chǎn)生強(qiáng)大的力量,必須要能熟練,若能熟練,身、口、意的操作才能順暢;若不熟練,身、口、意在操作時(shí),煩惱就會(huì)障礙你。實(shí)際上煩惱并不能障礙正法,但因正法力量薄弱,所以就受障礙。我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)「念、行、言」的修學(xué),使光明力量漸增長廣大。

　　「會(huì)者近爾,迷者遠(yuǎn)乎�！箤�(duì)于這「非空非有」,遠(yuǎn)離二邊的中道思想,若能覺悟,則「全妄即真」,整個(gè)人事的因緣都是修行的處所,無論見到冤家或親屬,只要合乎「念無念念,行無行行,言無言言」的中道原則,這都是積功累德的處所,使自己不斷的接近「道」;若不能遵守中道原則,只一味的隨順情緒,跟著自己的感覺走,則所有境界「全真即妄」,無論遇到任何境界,皆是障道的因緣。

　　「言語道斷,非物所拘�！怪械赖恼胬聿皇茄赞o所能譬喻,言辭雖然是概念的道路,心的分別活動(dòng)要假借名言的道路,但中道實(shí)相是「如人飲水,冷暖自知」,很難以言語表達(dá),也不會(huì)被因緣所生法所局限。

　　「差之毫厘,失之須臾�！谷魧�(duì)中道「不偏空、不著有」的道理,認(rèn)知上有絲毫差池,果證上的修持就會(huì)有不同的差異;起初對(duì)道理的認(rèn)知有點(diǎn)偏差,到最后就愈差愈多。所以修學(xué)大乘佛法,須注意自己的宗見,所依止的道理是否正確圓滿,這是很重要的。

　　釋義 古代的修禪者為了成就圓滿的宗見,他們出家后到處參訪,遍尋善知識(shí)。唐朝的懷讓禪師親近六祖大師,他雖是禪師,但也曾修習(xí)唯識(shí)及天臺(tái),具有教理的基礎(chǔ)。他見六祖大師,六祖問他:「你從什么地方來?」他答不出來。六祖是問他的根源,如問凡夫是從什么地方來?簡(jiǎn)單的說,凡夫是從無明妄想中來。凡夫?yàn)槭裁从鞋F(xiàn)在的身心世界呢?會(huì)有這種感受思想呢?這是自己前生打妄想而來,自己起妄想而去造作,造作后有了業(yè)力,業(yè)力就召感身心世界的果報(bào)。來生又會(huì)有什么果報(bào)呢?今生打的妄想就影響來生的果報(bào)。十二因緣中,「無明緣行」,無明妄想即是心動(dòng),心動(dòng)即會(huì)造作業(yè)力,「行緣識(shí)」,業(yè)力就熏習(xí)阿賴耶識(shí),「識(shí)緣名色」,阿賴耶識(shí)就創(chuàng)造名色,如此就有了身心世界,所以凡夫是從妄想中來。但修行人則不同,修行人的功德是從真理中來。所以十二因緣是流轉(zhuǎn)門,但還滅門的最初是真理,由真如理而發(fā)動(dòng)行,由行而帶動(dòng)五分法身的功德。所以六祖大師是問懷讓禪師:你平常的持戒修定修慧,是依止何種真理修行?廣大行是依止何種宗見而發(fā)動(dòng)?他答不出來。但古人有謙卑心,于是他依止六祖大師,修學(xué)六年,親近善知識(shí),聽聞?wù)��?如理思惟,后來他就知道這道理。六祖大師再問他從什么地方來?他答說:「說似一物即不中�！棺约盒闹兴�依止的中道實(shí)相,言語道斷,心行處滅,這是不能解釋的。若不能解釋,怎知這是否正確呢?六祖大師再問:「還可修證否?」他答說:「修證即不無,染污即不得。」六祖說:「只此染污不得,即是三世諸佛之所護(hù)念。」這是說修行時(shí)所依止的宗見有二:

　　(一)體性上:染污即不得,當(dāng)「從假入空」,回到自己本來的家,你那清凈本然的心性是「本來無一物,何處染塵埃�！惯@是不能染污的,無論起煩惱造罪業(yè),它的本質(zhì)是不能改變的,所以說「染污不得」。

　　(二)作用上:修證即不無,十法界的因緣果報(bào)是絲毫不爽。以上「修證即不無,染污即不得」,即合乎中道,這也就是本章所說:「念無念念,行無行行,言無言言」的中道思想。中道實(shí)相是一種理想,但在修行過程中,需有一些方便。譬如你在這段期間,心比較躁動(dòng),則可加強(qiáng)空觀,因?yàn)樾囊呀?jīng)太攀緣了,若再修假觀,則心更加躁動(dòng)。若心太沉悶時(shí),這時(shí)要讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》,觀察諸佛菩薩的功德莊嚴(yán),生起好樂心。所以中道是我們的目標(biāo),但在調(diào)和其心時(shí),自己要善知方便,心若太高亢,多修空觀,特別是初學(xué)者,需要多修空觀以調(diào)伏煩惱;老參有時(shí)在空觀修久后,對(duì)一切法沒有感受,對(duì)雜染法沒有感覺,對(duì)清凈法也沒有感覺,這是一個(gè)危機(jī),這時(shí)要讀誦有相的經(jīng)典,如觀察極樂世界的依正莊嚴(yán),從有相觀中再帶動(dòng)菩提心,這是修習(xí)中道時(shí)的善調(diào)其心。