我們斷不了煩惱的，但是我們可以做到不隨妄轉(zhuǎn)！

　　我們斷不了煩惱的,但是我們可以做到不隨妄轉(zhuǎn)!

　　凈界法師

　　我們有這個殊勝的因緣,我們在三天當中來跟大家討論有關(guān)禪凈雙修這個課程。在講禪凈雙修之前,我們先簡單地說明為什么要禪凈雙修。

　　在大乘佛法的修學內(nèi)涵當中,不管你是修什么宗派,都有兩個重點:

　　第一個,你剛開始要成就一個善業(yè)力;

　　第二個,你進一步要成就一個正念力。

　　不管你是修天臺宗、唯識宗、凈土宗,所有的法門都沒有離開善業(yè)力跟正念力兩種的修學。

　　我們剛開始歸依三寶,我們是依止一念的信心來修善業(yè),透過布施、持戒、忍辱種種善法的造作來懺悔業(yè)障、積集資糧。

　　我想我們剛開始讓自己的身心離苦得樂,這是最基本的要求。但是這樣的要求是不夠的。因為你只是成就善業(yè),我們心中的顛倒并沒有改變。

　　也就是說,我們頂多在內(nèi)心的煩惱當中創(chuàng)造一個暫時的善業(yè),我們顛倒的本質(zhì)并沒有太大改變的。

　　所以我們透過善業(yè)以后,我們進一步要開始修學止觀來加強心中的觀照,到底生命的真實相是什么?

　　透過一種如理的觀照來消滅我們無始的顛倒,而產(chǎn)生一種究竟的解脫,而不是一時的安樂而已。

　　其實所有的修學,它的根本就是在修正念這一部分,善業(yè)只是一個基礎(chǔ)而已。

　　那么我們心中的正念,從凈土宗的角度,它所要求的特別是要求臨終的正念,臨命終的時候你要保持正念,你才可以跟阿彌陀佛感應道交的。

　　從我們修學凈土宗的過程當中,我們可以知道,臨終的正念是有兩種情況。

　　一種是祖師的正念,你看歷代的祖師,蓮池大師、蕅益大師,他臨命終的時候正念現(xiàn)前,那么他那個正念已經(jīng)修到業(yè)凈情空,他那個正念是沒有雜質(zhì)的,所有的煩惱完全被消滅、被調(diào)伏了。這種我們叫作凈業(yè)成就的,但是這種很少很少的。

　　所以祖師型的正念,我們是可望而不可及的,我們頂多能夠做到凡夫的正念,沒辦法做到祖師的正念。

　　什么叫作凡夫的正念呢?就是我們在臨終的時候保持一個憶佛念佛的正念,但是也夾帶了很多很多煩惱的活動,因為我們沒有斷煩惱。

　　所以我們一個臨終正念,一個生死凡夫他肯定會夾雜很多的煩惱跟罪業(yè)在那個地方活動,所以我們一般凡夫的正念必須做到不隨妄轉(zhuǎn)。

　　我是一個生死凡夫,我臨命終的時候,遇到的是一個內(nèi)憂外患:我內(nèi)在的色身即將敗壞,我平常所愛的色身要敗壞;外在的環(huán)境的干擾,親屬的哭泣,你肯定是百感交集的。你的心不是一個很平靜的狀態(tài)往生的。

　　那么在這樣的煩惱干擾之下,我們斷不了煩惱的,但是我們可以跟它保持距離,這一點可以做到。你可以透過智慧的觀照,你可以不隨妄轉(zhuǎn)。

　　所以我們講臨終的正念,并不表示說我們沒有煩惱,而是說我們能夠真正地生起一種禪觀的智慧來跟煩惱保持距離,而做到印光大師所強調(diào)的“心常覺照、不隨妄轉(zhuǎn)”。

　　所以我們禪凈雙修,我們的主修還是憶佛念佛,但是你必須靠禪觀來保護你的佛號。

　　我們看到很多的同修在臨終的時候失敗了,因為他低估了煩惱的勢力。因為煩惱畢竟是我們很熟悉的一個境界,我們平常對煩惱沒有產(chǎn)生觀照,沒有跟它保持距離,你臨命終的時候佛號現(xiàn)前,貪愛娑婆的煩惱也現(xiàn)前,結(jié)果你的佛號被煩惱所破壞,非�？上Я�。

　　所以我們必須在平常除了你念佛以外,你要加強你心中的觀照。

　　我再講一次,我們斷不了煩惱的,這是現(xiàn)實問題,但是我們可以做到不隨妄轉(zhuǎn),這點可以做到的。

　　所以我們希望透過三堂課,我們應該怎么樣在心中,除了佛號以外,你必須另外要再出現(xiàn)一道的光明,讓你自己能夠在煩惱活動的時候保護好你的佛號,做到心常覺照、不隨妄轉(zhuǎn),你就成功了。斷煩惱是到凈土以后的事情。但是你要在臨終的時候做到不隨煩惱所轉(zhuǎn),那這個是要看你智慧的力量。

　　所以說,我們?yōu)榱四軌蜻_到禪觀跟念佛的結(jié)合,其實主要的目的就是達到我們臨終的正念,是這個意思。