題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第六講

　　日期:2007年11月05日

　　初校日:2007年11月12日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)

　　稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第五講中,終于我將有關(guān)十個(gè)詞:“一、福報(bào)。二、聰明。三、知識(shí)。四、技術(shù)。五、智。六、慧。七、智慧。八、般若。九、般若波羅蜜多。十、阿耨多羅三藐三菩提�！焙�(jiǎn)介完畢。

　　如果大家有仔細(xì)深入觀(guān)察思考者,就知道這十個(gè)詞之間的差別點(diǎn)。

　　眾佛友!

　　現(xiàn)在,我們就是要依這十個(gè)詞的定義來(lái)深入理解《心經(jīng)》的教誨。 如經(jīng)文所載:“觀(guān)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”

　　就是整部《心經(jīng)》的核心。

　　也可以說(shuō),其實(shí)《心經(jīng)》只要這句經(jīng)文,就算己經(jīng)教導(dǎo)完畢。 接著以下的經(jīng)文,其實(shí)只不過(guò)是用來(lái)解釋如何以“般若波羅蜜多”來(lái)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”

　　眾佛友!

　　《心經(jīng)》經(jīng)文,從“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色�！笔窃谡f(shuō)明“照見(jiàn)色蘊(yùn)皆空,度有關(guān)色蘊(yùn)的一切苦厄。”

　　又《心經(jīng)》經(jīng)文,從“受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。”則是在略說(shuō)。我們需要將之展開(kāi),令成為:

　　“受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。

　　想不異空,空不異想;想即是空,空即是想。

　　行不異空,空不異行;行即是空,空即是行。

　　識(shí)不異空,空不異識(shí);識(shí)即是空,空即是識(shí)�！�

　　因此,可知有關(guān)“受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是�！笔窃谡f(shuō)明“照見(jiàn)受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)皆空,度有關(guān)受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)的一切苦厄。”

　　也因此,其實(shí),從“色不異空”一直到“受想行識(shí)亦復(fù)如是。”其實(shí)也已經(jīng)算是將“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”解釋完畢了。

　　現(xiàn)在我就來(lái)一一說(shuō)明及分析。

　　“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。

　　用白話(huà)來(lái)說(shuō),就是:“觀(guān)照五蘊(yùn),知見(jiàn)行為習(xí)慣在發(fā)展五蘊(yùn)時(shí)要如何才皆能空掉會(huì)引發(fā)苦厄的行為習(xí)慣,所以能度過(guò)有關(guān)五蘊(yùn)的一切苦厄�！�

　　接著經(jīng)文就先說(shuō)明如何“照見(jiàn)色蘊(yùn)皆空,度色蘊(yùn)的一切苦厄”。那就是有四個(gè)重點(diǎn):

　　一、“色不異空”:在發(fā)展有關(guān)色蘊(yùn)的行為習(xí)慣中,不要忘了要先空掉會(huì)引發(fā)苦厄的行為習(xí)慣。

　　例如:

　　喝水,是屬于有關(guān)發(fā)展色蘊(yùn)的行為習(xí)慣。

　　因?yàn)?“身體”屬于“色蘊(yùn)”。

　　喝水,是為了“身體”能解渴,能存活。所以喝水是屬于發(fā)展色蘊(yùn)的行為習(xí)慣之一。

　　(一)不注意水溫,因此喝水時(shí),就會(huì)被燙傷。這是“危險(xiǎn)”的喝水習(xí)慣。

　　(二)不注意有效,因此喝了太甜或太咸,所以越喝越渴。這是“無(wú)效”的喝水習(xí)慣。

　　(三)不注意后患,因此喝了太多,所以等一下一、兩個(gè)小時(shí)不能離席去洗手間時(shí),就會(huì)造成內(nèi)急而又走不開(kāi)的麻煩。這是“有后患”的喝水習(xí)慣。

　　因此,如果套在“色不異空”的經(jīng)文來(lái)解說(shuō)“喝水”一事。則是: 喝水不要異于空掉其苦厄。

　　用白話(huà)一些來(lái)說(shuō)。就是:

　　喝水時(shí)不要忘了要空掉“不注意水溫而燙到的苦”,要空掉“喝太咸或太甜而越喝越渴的苦”,要空掉“喝太多造成后患的苦”。

　　二、空不異色:為了空掉會(huì)引發(fā)苦厄的行為時(shí),不要害怕發(fā)展色蘊(yùn)。

　　例如:“喝水”一事。

　　不要因?yàn)闉榱丝盏粲嘘P(guān)喝水時(shí)因不注意水溫而燙傷的苦,為了空掉有關(guān)喝水時(shí)因喝太咸或太甜而越喝越渴的苦,為了空掉有關(guān)喝水時(shí)因沒(méi)注意后患而造成未來(lái)的苦,所以就害怕不敢喝水。

　　(三)色即是空:當(dāng)想要安全有效無(wú)后患的來(lái)發(fā)展色蘊(yùn)時(shí),就是要空掉發(fā)展色蘊(yùn)時(shí)的危險(xiǎn)習(xí)慣、無(wú)效的習(xí)慣、有后患的行為習(xí)慣。

　　例如:再以“喝水”為例。

　　當(dāng)想要喝水時(shí),就是要控制自己是在注意水溫、注意不要越喝越渴、注意不會(huì)引發(fā)后患之下來(lái)喝這水的。

　　(四)“空即是色”:就是要養(yǎng)成行為習(xí)慣都不會(huì)引發(fā)苦的情況之下(苦空),才是好好發(fā)展、大大發(fā)展色蘊(yùn)的時(shí)機(jī)。

　　例如:

　　再以喝水一事。

　　當(dāng)喝水時(shí),己知避開(kāi)燙到的危險(xiǎn),避開(kāi)越喝越渴無(wú)效的喝水方式,避開(kāi)有后患的喝水習(xí)慣,這時(shí)不論要喝咖啡、喝茶、喝果汁……等等,也都是要如此來(lái)做。所以要喝什么都可以,也都不會(huì)引發(fā)苦了。

　　因此,就能度過(guò)有關(guān)“喝水”的一切苦厄了。

　　從這個(gè)例子說(shuō)明,就知道,為了度一切苦厄。

　　有四個(gè)重點(diǎn)要學(xué):

　　一、五蘊(yùn)不異空:想發(fā)展五蘊(yùn)時(shí),不要忘了要先空掉其苦厄。

　　二、空不異五蘊(yùn):想要空掉苦厄,不要因此而害怕發(fā)展五蘊(yùn)。

　　三、五蘊(yùn)即是空:實(shí)際發(fā)展五蘊(yùn)時(shí),就是要在空掉苦厄之下才來(lái)發(fā)展。

　　四、空即是五蘊(yùn):當(dāng)養(yǎng)成空掉苦厄的習(xí)慣后,就是真正發(fā)展五蘊(yùn)的時(shí)機(jī)。

　　現(xiàn)在來(lái)一一說(shuō)明“色、受、想、行、識(shí)”之定義。

　　如果簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō):

　　一、色蘊(yùn):就是色身及山河大地等環(huán)境。

　　二、受蘊(yùn):就是感覺(jué)及情緒。

　　三、想蘊(yùn):就是心中的影音印象。

　　四、行蘊(yùn):就是審慮、發(fā)動(dòng)、決定。

　　五、識(shí)蘊(yùn):就是六識(shí)的種種作用。

　　現(xiàn)在我依經(jīng)文的定義來(lái)一一說(shuō)明:

　　因?yàn)椤缎慕?jīng)》的經(jīng)文中,并未對(duì)“色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)”這五個(gè)詞做說(shuō)明,所以我現(xiàn)在“以經(jīng)解經(jīng)”的方式,引用別的經(jīng)文來(lái)說(shuō)明。

　　如《雜阿含經(jīng)》載“世尊告諸比丘:‘有五受陰。何等為五?謂色受陰。受.想.行.識(shí)受陰�！�

　　該經(jīng)又接著解釋“云何色受陰?所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為‘色受陰\’�！�

　　因此,我們就要知道“色蘊(yùn)”就是“色受陰”,其定義就是:“四大,及四大所造色”。

　　用現(xiàn)在白話(huà)來(lái)說(shuō):“色蘊(yùn)”就是“固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)”這四大,及這四大所組合而造的種種。

　　因此,色身,就是屬于“固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)”這四大所組合而成的。

　　所以我才會(huì)說(shuō)“色身”是屬于“色蘊(yùn)”。

　　所以《圓覺(jué)經(jīng)》載,佛說(shuō):“我今此身,四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色,皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利,皆歸于水。暖氣,歸火。動(dòng)轉(zhuǎn),歸風(fēng)。四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?!即知此身畢竟無(wú)體。和合為相。實(shí)同幻化�！�

　　又因?yàn)樯胶哟蟮剡@外在的環(huán)境,也是四大所組合而成的,所以名為“外四大”,也是屬于“色蘊(yùn)”。

　　《大般涅槃經(jīng)》載“譬如種子,自有四大,緣外四大,而得增長(zhǎng)芽莖枝葉。”

　　這時(shí),我們就知道這外四大,是指“空氣(風(fēng)大)、水分(水大)、土壤(地大)、陽(yáng)光(火大)”。

　　因此,如果將這“內(nèi)四大”及“外四大”來(lái)代替“色蘊(yùn)”,則“照見(jiàn)色蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！本涂梢愿臑椤罢找�(jiàn)內(nèi)四大及外四大皆空,度一切苦厄�！�

　　又“色不異空”乃至“空即是色”這四句,則也可以改為“內(nèi)四大及外四大不異空”乃至“空即是內(nèi)四大外四大”。

　　用白話(huà)來(lái)說(shuō)就是:

　　我們要觀(guān)照在發(fā)展內(nèi)外的地水火風(fēng)之時(shí),如何能皆令空掉所有的苦,所以能度內(nèi)外四大的一切苦厄。

　　而我剛剛所舉的“喝水”一例,就是屬于“水大”的例子。 所以希望眾佛友,依生活中,實(shí)際來(lái)一一深入觀(guān)照,度一切苦厄。 因此,這時(shí),您就會(huì)發(fā)覺(jué),連穿衣(屬火大),吃飯(屬地大),呼吸(屬風(fēng)大),我們都要觀(guān)察其發(fā)展的行為習(xí)慣,要如何皆令空掉苦厄。

　　眾佛友!

　　四大過(guò)多,會(huì)引發(fā)苦。

　　四大太少,也會(huì)引發(fā)苦。

　　四大平衡才能將苦厄減到最少。

　　《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》“太子又問(wèn)。何謂為病。答曰。夫謂病者。皆由嗜欲。飲食無(wú)度。四大不調(diào)。轉(zhuǎn)變成病。百節(jié)苦痛。氣力虛微。飲食寡少。眠臥不安。雖有身手。不能自運(yùn)。要假他力。然后坐起�！�

　　眾佛友!四大不調(diào),就是病因。

　　所以我們要觀(guān)四大,調(diào)四大令平衡。

　　二、什么是“受蘊(yùn)”?

　　《雜阿含經(jīng)》“云何‘受受陰\’?謂六受身。何等為六?謂眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名‘受受陰\’�！�

　　如果依這個(gè)經(jīng)典的說(shuō)明,是將“受蘊(yùn)(受受陰)”解釋為“因六根觸六塵而產(chǎn)生的感受”。

　　《正法念處經(jīng)》“因眼,緣色、緣明、緣空、緣于憶念,而生眼受。所謂:‘苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)。\’”

　　這經(jīng)正說(shuō)明“眼受”生起的緣。

　　但是這時(shí),此經(jīng)又將“受”分為“苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)”。 從這兒,我們就知道:

　　一、受蘊(yùn),其實(shí)定義就是“六受身”。

　　二、受蘊(yùn),如果依“六受身”的感覺(jué),引發(fā)情緒的“苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)”。也是屬于“受蘊(yùn)”。

　　也正因?yàn)槿绱?我在解說(shuō)“受蘊(yùn)”時(shí),都說(shuō)明成“感受及情緒”。 如果將現(xiàn)在我們對(duì)“受蘊(yùn)”的定義代入《心經(jīng)》的經(jīng)文,則為“照見(jiàn)六種感受及三種情緒的發(fā)展皆令空掉一切苦厄,則能度這一切感受及情緒的苦厄�！�

　　如何度情緒的苦厄呢?

　　也就是:“于樂(lè)受,不貪愛(ài)。于苦受,不嗔恚。于不苦不樂(lè)受,不愚癡。”則能空掉這三受(情緒)的苦。

　　如《持世經(jīng)》載“是凡夫若受樂(lè),為愛(ài)結(jié)所使,以愛(ài)結(jié)所使故,能起惡業(yè)。若受苦,為恚結(jié)所使,以恚結(jié)所使故,起諸惡業(yè)。若受不苦不樂(lè)受,為無(wú)明結(jié)所使,是人因無(wú)明結(jié)所使故,不脫憂(yōu)悲苦惱�！�

　　《持世經(jīng)》“是人于樂(lè)受中除卻愛(ài)結(jié)。于苦受中除卻恚結(jié)。不苦不樂(lè)受中知見(jiàn)無(wú)明結(jié)故。勤行精進(jìn)。菩薩爾時(shí)。若受樂(lè)受,心不生愛(ài)。若受苦受,心不生恚。若受不苦不樂(lè)受,心不生癡。”(CBETA,T14,no.482,p.647,a27~29)

　　眾佛友!

　　白話(huà)一點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是不論什么感受情緒來(lái),都要“知而不著”不要被綁住也(結(jié)),也不要被感受情緒給控制也(使),而是要知道“我能產(chǎn)生感受情緒,而感受情緒非我”。

　　又要知道“我能改變感受情緒,控制感受情緒。而感受情緒,都不能改變我及控制我�！�

　　但是,當(dāng)有人一起不正見(jiàn),以為“感受情緒”可以控制自己時(shí),則這時(shí)自己就是被“結(jié)使(被綁住,被控制)”了!

　　眾佛友!

　　就如同我過(guò)去曾經(jīng)跟您們說(shuō)過(guò)看牙醫(yī)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)一樣。我就是了解“我可以產(chǎn)生感受情緒,我可以控制感受情緒”所以我才能度牙醫(yī)洗牙、補(bǔ)牙、拔牙等等的苦厄。 但是,一旦“一念不覺(jué)”以為是“感受情緒是我”。這時(shí)就會(huì)被感受情緒給綁住而被控制,就很苦了。

　　因此,用《心經(jīng)》的話(huà)來(lái)說(shuō)明,則是:

　　一、受不異空:當(dāng)看牙醫(yī)時(shí)不要忘了要控掉感受引起的苦厄。 有關(guān)這個(gè)我有教過(guò)大家很多方法:

　　如:“接受一切感覺(jué),不排斥任何感覺(jué)”。

　　又如“觀(guān)自己如死人,任人處理尸體”。

　　又如“將注意力注意全身,則感覺(jué)就會(huì)減弱�！�

　　又如“將注意力放在身上不痛的部位游走,則痛就會(huì)更減輕。”

　　又如“將注意力完全不放在身體上,則完全都不會(huì)覺(jué)得痛�！�

　　二、空不異受:為了空掉看牙醫(yī)的苦痛,別因此而害怕看牙醫(yī)。

　　三、受即是空:當(dāng)您要去看牙醫(yī)時(shí),就是要運(yùn)用之前所說(shuō)的方法來(lái)空掉牙齒的疼痛。

　　四、空即是受:當(dāng)您之前所有的方法都能自在運(yùn)用來(lái)空掉看牙醫(yī)的疼痛時(shí),就是可以安心看牙醫(yī)的時(shí)候。

　　眾佛友!

　　因?yàn)槲腋鷮W(xué)僧有約,要處理他們的事。所以得下了!

　　今天就說(shuō)明到此。

　　大家還未復(fù)打完畢者,請(qǐng)繼續(xù)!

　　祝大家健康、平安、解脫、自在,度一切苦厄。

　　作業(yè):

　　一、請(qǐng)于實(shí)際生活中,選擇一樣來(lái)“運(yùn)用四個(gè)重點(diǎn)”來(lái)學(xué)度其苦厄。并寫(xiě)報(bào)告給我。

　　下課!

　　(注:學(xué)生賴(lài)宏德整理,已經(jīng)釋慧祥法師初次校閱。)