娑婆世界三苦八苦與極樂世界三樂八樂

　　娑婆世界三苦八苦與極樂世界三樂八樂 斌宗法師

　　舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　【消文】世尊又召呼舍利弗而問說:‘舍利弗!阿彌陀佛的國土因何名為極樂呢?’不待舍利弗開口,佛便自己答說:‘彼國的眾生,沒有種種的苦,但受種種的樂,所以名為極樂�！�

　　【釋義】此段是應(yīng)前段極樂名字,自問自答,先約眾生正報解釋極樂。

　　其國眾生:謂念佛往生彼國的眾生(梵語薩埵新譯曰有情,舊譯曰眾生),是說:眾緣和合而生,娑婆眾生則外借地水火風(fēng)四緣以成色身,內(nèi)合受想行識四法以成心法,具足內(nèi)外諸法相集而生,故名眾生(眾生是假名,五蘊(yùn)是實(shí)法,此約自身正報明),又經(jīng)歷眾多的生死,亦云眾生,謂常于六道輪回不息故(此是約生處依報明)。多善根福德因緣而生彼國,蓮花清凈為身,靈明寂照為心,此極樂之眾生也。

　　附┌色…四大五根為色蘊(yùn),即吾人之色身。

　　五├受…領(lǐng)納五塵攀緣外境為受蘊(yùn),即第五識。

　　蘊(yùn)├想…取所緣境憶想分別為想蘊(yùn),即第六識。

　　表├行…恒審思量念念不停為行蘊(yùn),即第七識。

　　└識…了別諸性識境執(zhí)持一切種子為識蘊(yùn),即第八識是總報主。

　　極樂世界,究竟安樂,永離諸苦,故曰無有眾苦。眾—是不一之謂,苦—乃逼惱之義。有三苦八苦,三途苦,八難苦,無量諸苦。故曰:‘眾苦。\’極樂則反之,故曰:‘無有。\’

　　三苦者:一、苦苦—受有生老病死之身,(身是苦果)已名為苦,更加冤憎相會,恩愛別離,所求不得,乃至其余的一切眾苦逼惱,乃苦上加苦,故曰苦苦(苦中加苦故);二、壞苦—以娑婆終有壞滅,事無久遠(yuǎn),樂非真實(shí),切實(shí)的說:雖有少分之樂,亦非究竟,樂去悲來,苦惱者多謂之壞苦(如世間富貴之家,一旦失敗即是壞苦,世法靠不住故),亦如六欲天人雖受衣食如意,宮殿隨身之樂,此乃有漏十善所感,終有福盡墮落之日,初禪天雖得離生喜樂定,二禪天得定生喜樂定,三禪天得離喜妙樂定,四禪天得舍念清凈定之樂,這皆屬世間有漏的禪定,當(dāng)樂境享盡墮落時,不勝憂惱亦曰壞苦(有漏業(yè)不堅(jiān)遠(yuǎn)故);三、行苦—(行是遷流不息,剎那生滅之義)由諸法遷變無常,而生苦惱謂之行苦,如無色界之四空天,雖得四種空定,壽八萬四千大劫,無色質(zhì)之累,有空定之樂(或云苦樂雙亡),然亦屬有漏(以未出三界故),若失去定力時,還要墮落生死輪回,雖未隨時,亦不免常受行陰,念念遷流之苦,故曰行苦(有漏定非真樂故)。當(dāng)知!欲界具三苦,色界無苦苦,無色界唯行苦。

　　八苦:1生苦—在母胎中,儼如囚獄,出胎又受風(fēng)刀割體之苦,詩云:‘業(yè)風(fēng)吹識入胞胎,獄戶深藏實(shí)可哀。’2老苦—力弱容改—神衰智鈍,舉動言行,皆不如意,故人不喜近,詩云:‘流淚暗思童稚樂,見人空話壯年強(qiáng)。’3病苦—四大不調(diào),諸根痛患,飲食俱廢,坐臥不安,詩云:‘四大因時偶漸乖,此身無地可安排�！�4死苦—四大分散,抽筋折骨,恩愛割別,業(yè)境現(xiàn)前,驚恐無量,詩云:‘脫殼生龜真痛絕,落湯螃蟹漫慞惶�！�5求不得苦—想欲求得,而偏失名利福壽,凡所欲求而不隨愿,詩云:‘揚(yáng)帆屢見沉舟客,掛榜偏傷落第人。’6愛別離苦—想欲長久住合,那知眷屬恩愛一朝割別,苦不可言(緣若盡時各自散),詩云:‘虞氏帳中辭項(xiàng)羽,明妃馬上謝君王�！�7冤憎會苦—有仇怨之人,最怕會見,想欲避而偏偏相逢,一見仇人如眼中釘,常生憎恨,詩云:‘好事頻求難得到,冤家欲避反相逢�！�8五蘊(yùn)熾盛苦—身心煩惱如火熾然,晝夜熾盛,焚燒眾生身心,苦不可言,詩云:‘逼迫身心苦事多,哀聲無地可號呼!’

　　復(fù)次:八苦前四屬身,后四屬心,又前七種是別,后一種是總(以前七苦不出五蘊(yùn)身心故),此外還有天災(zāi)人禍—寒侵暑迫,雨打雷驚,譏罵嘲刺,欺淩壓迫等苦,若擴(kuò)而充之,不勝枚舉。總之上來所說三苦乃三界眾生之所共受,八苦是一切人類所同受,上至國王,下至庸人無一個可能免者,亦無法可逃避也。而極樂世界眾生,永不聞苦名字,故祈愿大家發(fā)心念佛求生!

　　但受諸樂—所受純樂無苦曰但受;樂事非一曰諸樂。彼土不同此土苦多樂少,雖有少分之樂,多數(shù)由種種苦力強(qiáng)求而得者,又不能長久享受,終有失去之日,所謂樂極生悲,此乃樂中帶苦,非純樂也。極樂世界則不論所受用的一切依報,與所感身相的正報,一一殊勝妙樂,無有少許苦事相間,故曰:但受諸樂。然娑婆有三苦、八苦、無量諸苦,極樂則但有三樂、八樂,乃至無量諸樂。

　　三樂:1清凈無累樂—無粗濁之身,欲愛之染,則無苦苦。2依正常然樂—壽命無量,國土不壞,即無壞苦。3正智不動樂—安住真理,不生不滅,則無行苦。

　　八樂:1蓮花化身樂—即無十月胎獄之生苦,詩云:‘誓割愛緣生極樂,華中產(chǎn)取玉嬰孩。’2相好莊嚴(yán)樂—功德之身永無改變故,即無形骸衰朽之老苦,詩云:寧知凈土春長在,不使身心晝夜忙�！�3自在清泰樂—清凈之身永離痛患,即無四大不調(diào)諸病苦,詩云:‘誰知極樂清虛體,自在游行白玉階�！�4壽命無量樂—與佛同壽,不生不滅,即無四大分離之死苦,詩云:‘何似華開親見佛,無生無滅壽難量�！�5所欲如意樂—衣食隨念,不假造作,即無所求不得苦,詩云:‘樂邦衣食天然好,不用區(qū)區(qū)更苦求�！�6海眾常聚樂—清凈海眾,長為親友,則無恩愛別離苦,詩云:‘諸上善人俱會處,愿教曠劫不分張�！�7上善俱會樂—諸上善人,互相愛敬,即無冤憎會遇苦,詩云:‘何時得預(yù)蓮池會,積劫冤仇好共消�！�8身心寂凈樂—身常清凈,心恒寂照,則無五蘊(yùn)煩惱熾盛苦,詩云:‘何當(dāng)凈土修禪觀,寂照同時離有無�！�

　　總之!三界唯心,萬法唯識,一切苦樂因果莫不皆由各人自己所造成,娑婆眾生念念顛倒,則所感依正皆穢,故有五濁、三苦、八苦乃至無量種種業(yè)感苦;極樂眾生心心正念,則所感依正皆凈,故有五清三樂八樂乃至無量種種法性樂也。

　　故名極樂:故—是承上結(jié)下詞,謂如上所言,不受眾苦但受諸樂,所以名為極樂。今以三界比論之:三惡道極苦無樂,人、及修羅苦多樂少(或云苦樂相半),諸天、雖然樂多苦少,然樂無長久有壞苦故;唯西方純樂無苦永遠(yuǎn)不變,此即究竟樂,故以極樂稱之。二土對較苦樂懸殊,凈穢迥異。如是勝劣攸分,取舍則由人!

　　當(dāng)知!佛說此苦樂者,意欲使人深知此界之苦,則厭離娑婆之心自然而生,深知彼土之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起,此段以為下文勸策發(fā)心念佛求生的張本。

　　(---------摘錄自斌宗法師《佛說阿彌陀經(jīng)要釋》)