志第六十禮十（吉禮十）

○禘祫

宗廟之禮。每歲以四孟月及季冬,凡五享,朔、望則上食、薦新。三年一祫,以孟冬;五年一禘,以孟夏,唯親郊、封祀。又有朝享、告謝及新主祔謁,皆大祀也。二薦,則行一獻(xiàn)禮。其祔祭,春祀司命及戶,夏祀灶,季夏祀中霤,秋祀門及厲,冬祀行,惟臘享、禘祫則遍祀焉。

禘祫之禮。真宗咸平二年八月,太常禮院言:「今年冬祭畫(huà)日,以十月六日薦享太廟。按《禮》,三年一祫,以孟冬。又《疑義》云:三年喪畢,遭禘則禘,遭袷則袷。宜改孟冬薦享為祫享�！谷首谔焓ピ�年,禮官言:「真宗神主祔廟,已行吉祭,三年之制,又從易月之文,自天禧二年四月禘享,至今已及五年,合行禘禮�！顾煲悦舷乃]享為禘享。八年九月,太常禮院言:「自天圣六年夏行禘享之禮,至此年十月,請(qǐng)以孟冬薦享為祫享�！乖t恭依。

嘉祐四年十月,仁宗親詣太廟行祫享禮,以宰臣富弼為祫享大禮使,韓琦為禮儀使,樞密使宋庠為儀仗使,參知政事曾公亮為橋道頓遞使,樞密副使程戡為鹵簿使。同判宗正寺趙良規(guī)請(qǐng)正太祖東向位,禮官不敢決。觀文殿學(xué)士王舉正等議曰:「大祫之禮所以合昭穆,辨尊卑,必以受命之祖居?xùn)|向之位。本朝以太祖為受命之君,然僖祖以降,四廟在上,故每遇大袷,止列昭穆而虛東向。魏、晉以來(lái),亦用此禮。今親享之盛,宜如舊便�！�

禮官?gòu)埗�、韓維言:「國(guó)朝每遇禘祫,奉別廟四后之主合食太廟。唐《郊祀志》載禘祫祝文,自獻(xiàn)祖至肅宗所配皆一后,惟睿宗二后,蓋昭成,明皇母也�！独m(xù)曲臺(tái)禮》有別廟皇后合食之文,蓋未有本室,遇祫享即祔祖姑下。所以大順中,三太后配列禘祭,議者議其非禮。臣謂每室既有定配,則余后不當(dāng)參列,義當(dāng)革正�！�

學(xué)士孫抃等議:「《春秋傳》曰:'大祫?wù)吆?合祭也。未毀廟之主皆升合食于太祖。'是以國(guó)朝事宗廟百有余年,至祫之日,別廟后主皆升合食,非無(wú)典據(jù)。大中祥符中已曾定議,禮官著酌中之論,先帝有'恭依'之詔。他年有司攝事,四后皆預(yù)。今甫欲親祫而四后見(jiàn)黜,不亦疑于以禮之煩故邪?宗廟之禮,至尊至重,茍未能盡祖宗之意,則莫若守舊禮。臣等愚以謂如故便�！�

學(xué)士歐陽(yáng)修等曰:「古者宗廟之制,皆一帝一后。后世有以子貴者,始著并祔之文,其不當(dāng)?shù)y者,則有別廟之祭。本朝禘祫,乃以別廟之后列于配后之下,非惟于古無(wú)文,于今又四不可。淑德,太宗之元配,列于元德之下;章懷,真宗之元配,列于章懿之下,一也。升祔之后,統(tǒng)以帝樂(lè);別廟之后,則以本室樂(lè)章自隨,二也。升祔之后,同牢而祭,牲器祝冊(cè)亦統(tǒng)于帝;別廟諸后,乃從專享,三也。升祔之后,聯(lián)席而坐;別廟之后,位乃相絕,四也。章獻(xiàn)、章懿在奉慈廟,每遇禘祫,本廟致享,最為得禮。若四后各祭于廟,則其尊自申,是于禮無(wú)失。以為行之已久,重于改作,則是失禮之舉,無(wú)復(fù)是正也。請(qǐng)從禮官�！�

詔:「四后祫享依舊,須大禮畢,別加討論�！谷栽t:「祫享前一日,皇帝詣景靈宮,如南郊禮,衛(wèi)士毋得迎駕呼萬(wàn)歲�！褂兴狙�:「諸司奉禮,攝廩犧令省牲,依《通禮》改正祀儀。散齋四日于別殿,致齋二日于大慶殿,一日于太廟。尚舍直殿下,設(shè)小次,御坐不設(shè)黃道褥位。七室各用一太牢,每坐簠簋二,?铏三,籩豆為后,無(wú)黼扆、席幾。出三閣瑞石、篆書(shū)玉璽印、青玉環(huán)、金山陳于庭。別廟四后合食,牲樂(lè)奠拜無(wú)異儀。故事,七祀、功臣無(wú)牲,止于廟牲肉分割,知廟卿行事。請(qǐng)依《續(xù)曲臺(tái)禮》,共料一羊,而獻(xiàn)官三員,功臣單席,如大中祥符加褥。」

十月二日,命樞密副使張昪望告昊天上帝、皇地祇。帝齋大慶殿。十一日,服通天冠、絳紗袍,執(zhí)圭、乘輿,至大慶殿門外降輿,乘大輦,至天興殿,薦享畢,齋于太廟。明日,帝常服至大次,改袞冕,行禮畢,質(zhì)明,乘大輦還宮,更服靴袍,御紫宸殿,宰臣、百官賀,升宣德門肆赦。二十一日,詣諸觀寺行恭謝禮。二十六日,御集英殿為飲福宴。

治平元年,有司「準(zhǔn)畫(huà)日,孟冬薦享改為祫祭。按《春秋》,閔公喪未除而行吉

禘,《三傳》譏之。真宗以咸平二年六月喪除,至十月乃祫祭。天圣元年在諒陰,有司誤通天禧舊禘之?dāng)?shù),在再期內(nèi)按行禘祭。以理推之,是二年冬應(yīng)祫,而誤禘于元年夏,故四十九年間九禘八祫,例皆太速。事失于始,則歲月相乘,不得而正。今在大祥內(nèi),禮未應(yīng)袷,明年未禫,亦未應(yīng)禘,至六月即吉,二月合行祫祭,乞依舊時(shí)享,庶合典禮�！�

二年二月,翰林學(xué)士王珪等上議曰:「同知太常禮院呂夏卿狀:古者新君踐阼之三年,先君之喪二十七月為禫祭,然后新主祔廟,特行禘祭,謂之始禘。是冬十月行袷祭,明年又行禘祭,自此五年,再為禘祫。喪除必有禘祫?wù)?為再大祭之本也。今當(dāng)袷祭,緣陛下未終三年之制,納有司之說(shuō),十月依舊時(shí)享。然享廟、袷祭,其禮不同。故事,郊享之年遇祫未嘗權(quán)罷,唯罷臘祭。是則孟享與享廟嘗并行于季冬矣。其禘祫年數(shù),乞一依太常禮院請(qǐng),今年十月行祫祭,明年四月行禘祭。仍如夏卿議�！箼�(quán)罷今年臘享。

熙寧八年,有司言:「已尊僖祖為太廟始祖,孟夏禘祭,當(dāng)正東向之位�！褂盅�:「太廟禘祭神位,已尊始祖居?xùn)|向之位,自順祖而下,昭、穆各以南北為序。自今禘祫,著為定禮�！�

元豐四年,詳定郊廟禮文所言:「禘祫之義,存于《周禮》、《春秋》,而不著其名。行禮之年,經(jīng)皆無(wú)文,唯《公羊傳》曰:'五年而再盛祭。'《禮緯》曰:'三年一祫,五年一禘。'而又分為二說(shuō):鄭氏則曰:'前三后二',謂禘后四十二月而祫,祫后十八月而禘。徐邈則曰:'前二后三',謂二祭相去各三十月。以二說(shuō)考之,惟鄭氏曰:'魯禮,三年喪畢,祫?dòng)谔珡R,明年禘于群廟,自后五年而再盛祭,一祫一禘。'實(shí)為有據(jù)。本朝慶歷初用徐邈說(shuō),每三十月一祭。熙寧八年,既禘而祫,此有司之失也。請(qǐng)今十八月而禘,禘四十二月而祫,庶幾舉禮不煩,事神不瀆�！固�常禮院言:「本朝自慶歷以來(lái),皆三十月而一祭。至熙寧五年后,始不通計(jì),遂至八年禘祫并在一歲。昨元豐三年四月已行禘禮,今年若依舊例,十月行祫享,即比年頻袷,復(fù)踵前失。請(qǐng)依慶歷以來(lái)之制,通計(jì)年數(shù),皆三十月而祭�！乖t如見(jiàn)行典禮。

詳定所又言:「古者稞獻(xiàn)、饋食,禴祠、烝、嘗,并為先王之享,未嘗廢一時(shí)之祭。故孔氏《正義》以為:'天子夏為大祭之禘,不廢時(shí)祭之礿;秋為大祭之祫,不廢時(shí)祭之嘗。'則王禮三年一袷與禘享,更為時(shí)祭。本朝沿襲故常,久未厘正,請(qǐng)每禘祫之月雖已大祭,仍行時(shí)享,以嚴(yán)天子備禮,所以丕崇祖宗之義。其郊禮、親祠準(zhǔn)此�！�

又言:「《禮》:不王不禘。虞、夏、商、周四代所禘,皆以帝有天下,其世系所出者明,故追祭所及者遠(yuǎn)也。太祖受命,祭四親廟,推僖祖而上所自出者,譜失其傳,有司因仍舊說(shuō),禘祫皆合群廟之主,綴食于始祖,失禮莫甚。今國(guó)家世系與四代不同,既求其祖之所自出而不得,則禘禮當(dāng)闕,必推見(jiàn)祖系乃可以行�！股褡谥^輔臣曰:「禘者,本以審禘祖之所自出,故禮,不王不禘。秦、漢以后,譜牒不明,莫知其祖之所自出,由禘禮可廢也�！�

已而詳定所言:「古者天子祭宗廟,有堂事焉,有室事焉。按《禮》,祝延尸入奧,灌后乃出延牲,延尸主出于室,坐于堂上,始祖南面,昭在東,穆在西,乃行朝踐之禮,是堂事也。設(shè)饌于堂,復(fù)延主入室,始祖東面,昭南穆北,徙常上之饌于室中,乃行饋食之禮,是室事也。請(qǐng)每行大袷,堂上設(shè)南面之位,室中設(shè)東面之位�！苟Y部言:「合食之禮,始祖東面、昭南穆北者,本室中之位也。今設(shè)位戶外,祖宗昭、穆別為幄次,殆非合食之義。請(qǐng)自今祫享,即前楹通設(shè)帳幕,以應(yīng)室中之位�！�

大觀四年,議禮局請(qǐng):「每大祫,堂上設(shè)南面之位,室中設(shè)東南之位,始祖南面則昭穆東西相向,始祖東面則昭穆南北相向,以應(yīng)古義�！褂终�(qǐng):「陳瑞物及代國(guó)之寶與貢物可出而陳者,并令有司依嘉祐、元豐詔旨,凡親祠太廟準(zhǔn)此�！箯闹�。

南渡之后,有祫而無(wú)禘。高宗建炎二年,祫享于洪州。紹興二年,祫享于溫州。時(shí)儀文草創(chuàng),奉遷祖宗及祧廟神主、別廟神主,各設(shè)幄合食于太廟。始祖東向,昭、穆以次南北相向。

五年,吏部員外郎董{分廾}言:「臣聞戎、祀,國(guó)之大事,而宗廟之祭,又祀之大者也。大祀,禘祫為重,祫大禘小,則袷為莫大焉。今戎事方殷,祭祀之禮未暇遍舉,然事有違經(jīng)戾古,上不當(dāng)天地神祇之意,下未合億兆黎庶之心,特出于一時(shí)大臣好勝之臆說(shuō),而行之六十年未有知其非者。顧雖治兵御戎之際,正厥違誤,宜不可緩。仰惟太祖受天明命,混一區(qū)宇,即其功德所起,宜祇享以正東向之尊。逮至仁宗,親行祫享,嘗議太祖東向,用昭正統(tǒng)之緒。當(dāng)時(shí)在廷之臣,僉謂自古必以受命之祖乃居?xùn)|向之位,本朝太祖乃受命之君,若論七廟之次,有僖祖以降四廟在上,當(dāng)時(shí)大祫,止列昭穆而虛東向,蓋終不敢以非受命之祖而居之也。暨熙寧之初,僖祖以世次當(dāng)祧,禮官韓維等據(jù)經(jīng)有請(qǐng),適王安石用事,奮其臆說(shuō),乃俾章衡建議,尊僖祖為始祖,肇居?xùn)|向。馮京奏謂士大夫以太祖不得東向?yàn)楹?安石肆言以折之。已而又欲罷太祖郊配,神宗以太祖開(kāi)基受命,不許,安石終不以為然。元祐之初,翼祖既祧,正合典禮。至于崇寧,宣祖當(dāng)祧,適蔡京用事,一遵安石之術(shù),乃建言請(qǐng)立九廟,自我作古,其已祧翼祖、宣祖并即依舊。循沿至今,太祖尚居第四室,遇大祫處昭穆之列。今若正太祖東向之尊,委合《禮經(jīng)》�！�

太常寺丞王普又言:「{分廾}所奏深得禮意,而其言尚有未盡。臣竊以古者廟制異宮,則太祖居中,而群廟列其左右;后世廟制同堂,則太祖居右,而諸室皆列其左。古者祫享,朝踐于堂,則太祖南向,而昭穆位于東西;饋食于室,則太祖東向,而昭穆位于南北。后世祫享一于堂上,而用室中之位,故唯以東向?yàn)樘�祖之尊焉。若夫群廟迭毀,而太祖不遷,則其禮尚矣。臣故知太祖即廟之始祖,是為廟號(hào),非謚號(hào)也。惟我太宗嗣服之初,太祖廟號(hào)已定,雖更累朝,世次猶近,每于祫享,必虛東向之位,以其非太祖必不可居也。迨至熙寧,又尊僖祖為廟之始祖,百世不遷,祫享東向,而太祖常居穆位,則名實(shí)舛矣。儻以熙寧之禮為是,僖祖當(dāng)稱太祖,而太祖當(dāng)改廟號(hào)。然則太祖之名不正,前日之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室,永為廟之始祖。每歲五享、告朔、薦新,止于七廟。三年一祫,則太祖正東向之位。太宗、仁宗、神宗南向?yàn)檎?真宗、英宗、哲宗北向?yàn)槟�。五年一禘,則迎宣祖神主享于太廟,而以太祖配焉。如是,則宗廟之事盡合《禮經(jīng)》,無(wú)復(fù)前日之失矣。」上曰:「太祖皇帝開(kāi)基創(chuàng)業(yè),始受天命,祫享宜居?xùn)|向之位�！乖紫嘹w鼎等奏曰:「三昭三穆,與太祖之廟而七,載在《禮經(jīng)》,無(wú)可疑者�！�

紹熙五年九月,太常少卿曾三復(fù)亦言:請(qǐng)祧宣祖,就正太祖東向之位,其言甚切。既而吏部尚書(shū)鄭僑等亦乞因大行祔廟之際,定宗廟萬(wàn)世之禮,慰太祖在天之靈,破熙寧不經(jīng)之論。今太祖為始祖,則太宗為昭,真宗為穆,自是而下以至孝宗,四昭四穆與太祖之廟而九。上參古禮,而不廢崇寧九廟之制,于義為允。又言:「治平四年,僖祖祧遷,藏在西夾室。至熙寧五年,王安石以私意使章衡等議,乃復(fù)祔僖祖以為始祖,又將推以配天,欲罷太祖郊配。韓維、司馬光等力爭(zhēng),而安石主其說(shuō)愈堅(jiān)。孫固慮其罷太祖配天,建議以僖祖權(quán)居?xùn)|向之位。既曰權(quán)居,則當(dāng)厘正明矣。」詔從之。

閏十月,權(quán)禮部侍郎許及之言:「僖、順、翼、宣四祖,為太祖之祖考,所遷之主,恐不得藏于子孫之廟。今順、翼二祖藏于西夾室,實(shí)居太廟太祖之右。遇祫享,則于夾室之前,設(shè)位以昭穆焉�！褂谑窃t有司集議,吏部尚書(shū)兼侍讀鄭僑等言:「僖祖當(dāng)用唐興圣之制,立為別廟,順祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此,則僖祖自居別廟之尊,三祖不祔子孫之廟。自漢、魏以來(lái),太祖而上,毀廟之主皆不合食,今遇祫,則即廟而享,于禮尤稱。」諸儒如樓鑰、陳傅良皆以為可,詔從之。

時(shí)朱熹在講筵,獨(dú)入議狀,條其不可者四,大略云:「準(zhǔn)尚書(shū)吏部牒,集議四祖祧主宜有所歸。今詳群議雖多,而皆有可疑。若曰藏之夾室,則是以祖宗之主下藏于子孫之夾室。至于祫祭,設(shè)幄于夾室之前,則亦不得謂之祫。欲別立一廟,則喪事即遠(yuǎn),有毀無(wú)立。欲藏之天興殿,則宗廟、原廟不可相雜。議者皆知其不安,特以其心欲尊奉太祖三年一袷時(shí)暫東向之故,其實(shí)無(wú)益于太祖之尊,而徒使僖祖、太祖兩朝威靈,相與校強(qiáng)弱于冥冥之中。今但以太祖當(dāng)日追尊帝號(hào)之令而默推之,則知今日太祖在天之靈,必有所不忍而不敢當(dāng)矣。又況僖祖祧主遷于治平,不過(guò)數(shù)年,神宗復(fù)奉以為始祖,已為得禮之正而合于人心,所謂'有其舉之,莫敢廢者'�！褂盅�:「當(dāng)以僖祖為始祖,如周之后稷,太祖如周之文王,太宗如周之武王,與仁宗之廟,皆萬(wàn)世不祧;昭穆而次,以至高宗之廟亦萬(wàn)世不祧。」又言:「元祐大儒程頤以為王安石言'僖祖不當(dāng)祧',復(fù)立廟為得禮。竊詳頤之議論與安石不同,至論此事則深服之,足以見(jiàn)義理人心之所同,固有不約而合者。特以司馬光、韓維之徒皆是大賢,人所敬信,其議偶不出此,而安石乃以變亂穿鑿得罪于公議,故欲堅(jiān)守二賢之說(shuō),并安石所當(dāng)取者而盡廢之。今以程頤之說(shuō)考之,則是非可判矣�！�

議既上,召對(duì),令細(xì)陳其說(shuō)。熹先以所論畫(huà)為圖本,貼說(shuō)詳盡,至是出以奏陳久之。上再三稱善,且曰:「僖祖自不當(dāng)祧,高宗即位時(shí)不曾祧,壽皇即位,太上即位,亦不曾祧,今日豈可容易?可于榻前撰數(shù)語(yǔ),徑自批出�！轨浞綉蛢�(nèi)批之弊,因乞降出札子,再令臣僚集議,上亦然之。熹既退,即進(jìn)擬詔意,以上意諭廟堂,則聞已毀四祖廟而遷之矣。

時(shí)宰臣趙汝愚既以安石之論為非,異議者懼其軋己,藉以求勝,事竟不行。熹時(shí)以得罪,遺汝愚書(shū)曰:「相公以宗子入輔王室,而無(wú)故輕納妄議,拆祖宗之廟以快其私,欲望神靈降歆,垂休錫羨,以永國(guó)祚于無(wú)窮,其可得乎?」時(shí)太廟殿已為十二室,故孝宗升祔,而東室尚虛。熹以為非所以祝延壽康之意,深不然之,因自劾不堪言語(yǔ)侍從之選,乞追奪待制,不許。及光宗祔廟,遂復(fù)為九世十二室。蓋自昌陵祔廟,逾二百年而后正太祖之位。慶元二年四月,禮部太常寺言:「已于太廟之西,別建僖祖廟,及告遷僖、順、翼、宣帝后神主詣僖祖廟奉安。所有今年孟冬祫享,先詣四祖廟室行禮,次詣太廟,逐幄次行禮。」

理宗紹定四年九月丙戌,京師大火,延及太廟。太常少卿度正言:「伏見(jiàn)近世大儒侍講朱熹詳考古禮,尚論宗廟之制,畫(huà)而為圖,其說(shuō)甚備。然其為制,務(wù)效于古而頗更本朝之制,故學(xué)士大夫皆有異論,遂不能行。今天降災(zāi)異,火發(fā)民家,延及宗廟,舉而行之,莫此時(shí)為宜。臣于向來(lái)備聞其說(shuō),今備員禮寺,適當(dāng)此變,若遂隱默,則為有負(fù),謹(jǐn)為二說(shuō)以獻(xiàn)。其一,純用朱熹之說(shuō),謂本朝廟制未合于古,因畫(huà)為圖,謂僖祖如周后稷,當(dāng)為本朝始祖。夫尊僖祖以為始祖,是乃順太祖皇帝之孝心也。始祖之廟居于中,左昭右穆各為一廟,門皆南向,位皆東向。祧廟之主藏于始祖之廟夾室,昭常為昭,穆常為穆,自不相亂。三年合食,則并出祧廟之主,合享于始祖之廟。始祖東向,群昭之主皆位北而南向,群穆之主皆位南而北向。昭穆既分,尊卑以定。其說(shuō)合于古而宜于今,盡美盡善。舉而行之,祖宗在天之靈必歆享于此,而垂祐于無(wú)窮也。其一說(shuō),則因本朝之制,而參以朱熹之說(shuō)。蓋本朝廟制,神宗嘗命禮官陸佃討論,欲復(fù)古制,未及施行。渡江以來(lái),稽古禮文之事,多所未暇。今欲驟行更革,恐未足以成其事,而徒為紛紛。或且仍遵本朝之制,自西徂東,并為一列。惟于每室之后,量展一間,以藏祧廟之主。每室之前,量展二間,遇三年袷享,則以帷幄幕之,通為一室,盡出諸廟主及祧廟主并為一列,合食其上。前乎此廟為一室,凡遇袷享,合祭于其室,名為袷享,而實(shí)未嘗合。今量展此三間,后有藏祧主之所,前有祖宗合食之地,于本朝之制,初無(wú)大段更革,而頗已得三年大袷之義。今來(lái)朝廷若能舉行朱熹前議,固無(wú)以加;如其不然,姑從后說(shuō),亦為允當(dāng),不失禮意。然宗廟之禮,儻無(wú)其故,何敢妄議?今因大火之后,若加損益,亦惟其時(shí),乞賜詳議�！褂兄�,令侍從、禮部、太常集議,后竟不行。