溈山靈祐的主要禪法思想

　　靈祐的禪法,從現(xiàn)存的記載看并不太多,正面表達(dá)禪法思想的更是少之又少。不過他的禪法記錄雖然很少,卻非常精要,對修行人具有綱領(lǐng)式的指導(dǎo)意義,下面舉要作些介紹。

　　1、主張直心、“情不附物”以達(dá)到“無為”、“無事”的解脫自在

　　《景德傳燈錄》載,靈祐上堂說:

　　夫道人之心,質(zhì)直無偽,無背無面,無詐妄心行。一切時中,視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣,只說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹寧無礙,喚他作道人,亦名無事人。[11]

　　直心是道場,這是大乘佛教的一貫說法,《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)論中都有明確的教導(dǎo)。因?yàn)榘凑?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法看來,正道與直心相應(yīng),不與諂曲、虛偽之心相合。一顆斜曲的心,必然是為凡情俗欲的煩惱所覆蓋的心,是執(zhí)著的、染污了的無明之心,是自已不健康的同時還會給他人給自然環(huán)境帶來負(fù)面影響的心,這是與正道與真理南轅北轍的虛妄識心。相反,只有以直心來生活,來為人處事,才是促成自己與真理與正道最終相契合的保證,也才能真正地開啟人人本有的“真心”的巨大潛能,達(dá)到消除一切自尋的煩惱、還生命以自在無礙的健康真面目、成就自利利他的無量功德善果的目的。當(dāng)然,直心是有凡圣的層次分別的,光是凡夫?qū)用娴闹彼�、坦率和不欺詐是不夠的,必須要達(dá)到離諸相待,中道不偏,無所執(zhí)著的所謂“情不附物”,于一切時一切地逢緣對境的當(dāng)下又不沾不滯,如鳥飛空中,無跡可尋一樣,才是真正的“直心”。

　　南宗禪特別強(qiáng)調(diào)開啟人人本有的真心自性。真心是與妄心相對的,只要常行直心,去除種種的凡情俗意,去除種種的煩惱污濁的心行,真心自性的光明自然顯現(xiàn),在此之外,無需再苦苦尋覓什么真心,所以靈祐禪師讓人以質(zhì)直無偽之心來臻達(dá)最終的清凈無為的解脫之境,如此一來,自然水到渠成地成為一個任運(yùn)逍遙的“無事真人”,清凈無為,如秋水般的澄渟明潔。

　　2、“理事不二”、“色心不二”的中道正見

　　《祖堂集》載,慧寂在溈山時,曾向靈祐請教:“如何是佛?”靈祐回答:“以思無思之妙,返靈焰之無窮,思盡還源,性相常住,理事不二,真如如佛。”[12]

　　理是體或是性,事是用或外相。理事關(guān)系是中國佛教經(jīng)常提到的,像法相宗、華嚴(yán)宗對此都有所探討。特別是華嚴(yán)宗,以“事法界”、“理法界”、“理事無礙法界”和“事事無礙法界”的四法界來充分闡述了重重?zé)o盡的法界圓融無礙的緣起觀,境界特別的高超圓滿。禪宗里,早在靈祐之前的唐代著名禪師石頭希遷在《參同契》中便有理事相依相待,不一不二,不可呆板地偏執(zhí)一面的“回互”思想。

　　溈山靈祐在這里明確提倡“理事不二”的理念,但作為禪師,他不會作出特別精細(xì)嚴(yán)密的論證與闡述,而更在于直截了當(dāng)?shù)刂更c(diǎn)學(xué)人來把握理事圓融的關(guān)系,從而教人不要逃避現(xiàn)實(shí)生活中的人事,不要將出世間與世間打成兩截。道就在日常的生活與工作之中,就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人事里,清凈的出世間其實(shí)就是從污濁的世間中得到的超越,萬法本自如如,唯人自鬧,只要你換一個看法,換一種生活態(tài)度,就能獲得自由自在,故此一切時中,無論面對的是怎樣的花花世界,身處其中的你都無須閉目塞聽,只要你具有一顆與中道相應(yīng)的無著之心,那么你就是端坐紫金蓮臺的“真如如佛”,行住坐臥盡是道,盡是般若風(fēng)光。實(shí)際上,“理事不二”的思想,也是暗合慧能大師的思想的,因?yàn)槿绻x開世間去另外追求什么出世間,拋開事相去追求什么真性,恰恰就是六祖慧能大師所批評的猶如求兔角一樣的子虛烏有了。

　　《祖堂集》又載:有一天,靈祐與慧寂一起游山。靈祐說:“見色便見心。”慧寂問:“樹子是色,阿那個是和尚色上見底心?”靈祐回答:“汝若見心,云何見色?見色即是汝心。”[13]

　　靈祐主張見到外在的色,也就是見到內(nèi)在的心,也即是肯定自已的心與色身與周圍的物質(zhì)環(huán)境,都是渾然一體,不可分離的。對此,應(yīng)該說在大乘佛教看來,心色是不一不二的,兩者都可以統(tǒng)攝于本體意義的“一心”中。也就是說,從相上看兩者是有區(qū)別的,然而從體性上看,卻是無二無別,而且我們平常所謂的精神性的“心”與物質(zhì)性的“色”,其實(shí)都是“真心”第二層面上的兩分而已。既然如此,一個真正的修行人,剛開始入手時,也許應(yīng)該著重于向內(nèi)觀察自已的起心動念,仔細(xì)地加以防護(hù),然而最終卻不應(yīng)該僅僅停留于關(guān)注內(nèi)心,實(shí)際上,當(dāng)你正確地面對環(huán)境,善巧地處理事務(wù)之時,就是心的妙用,也才是完美地把握了你的心。因此,像《維摩詰經(jīng)》心凈則國土凈的意思,并不是說停留于自我內(nèi)心的工夫而對外在的人事漠不關(guān)心,如果這樣的話,那僅僅是一種自受用的狹小的清凈,并沒有真正地把握到圓滿的清凈心。圓滿的清凈心,應(yīng)該不僅僅局限于內(nèi)心的純美莊嚴(yán),同時也應(yīng)該積極于凈化外在的世間環(huán)境,做到內(nèi)外一如,將內(nèi)在的真善美外化成對人間凈土的建設(shè)中,這才是心凈則國土凈的圓滿之義。而靈祐禪師心色不二,見色即見心的說法,筆者認(rèn)為正是與此相應(yīng)的中道圓融理念。

　　3、頓漸圓融的修行觀

　　《景德傳燈錄》載,有僧問:“頓悟之人更有修否?”靈祐回答說:

　　若真悟得本,他自知時,修與不修,是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也。不道別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地。縱有百千妙義,抑揚(yáng)當(dāng)時,此乃得坐披衣自解作活計(jì)。以要言之,則實(shí)際理地,不受一塵;萬行門中,不舍一法。若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。[14]

　　頓超直入,不落階層的修行成就觀,是南宗禪法所標(biāo)榜的,但這并非像一般人所誤解的那樣,以為南宗禪就是完全的否定漸修,完全否定傳統(tǒng)佛教的持戒、禪定乃至對經(jīng)論的學(xué)習(xí)等等。事實(shí)上,南宗禪師雖然無一例外地強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)?shù)仡D悟去,但多持有頓漸相結(jié)合的圓融修行觀,譬如神會、玄沙師備等。

　　在此,我們也可以看到,靈祐禪師就是明確提倡頓悟漸修不相偏廢的人。他大概認(rèn)為,從究竟來講,說修或不修都是多余的,都是因?yàn)闆]有真正體悟到無得中道而來的世俗思維方式以及表達(dá)方式。而對于我們這個世間的人來講,普遍的,即便根機(jī)較好,能夠在當(dāng)下一念中明白至理。然而多生累劫所熏染的習(xí)氣毛病,污垢重重,卻是難以隨著理上的頓悟而當(dāng)下轉(zhuǎn)化清凈的。所以必須不斷地藉著對真理的把握來清除煩惱眾多的凡俗虛妄心識,修正不合正理的世俗言行,這才是腳踏實(shí)地的修行功夫,于人于已才會有實(shí)質(zhì)性的受用。也就是說,從一般人來講,必須做好頓悟之后的漸修功夫,這當(dāng)然并不排除頓悟的當(dāng)下理事都清凈圓滿的可能性,只是這種可能性實(shí)在太過于稀有難得。不過,靈祐禪師畢竟是南宗禪師,故此頓悟成就仍然是其禪法的主體精神,所以在這一段開示中,他開宗明義便說“若真悟得本,他自知時,修與不修,是兩頭語”,最后結(jié)束時,又再一次強(qiáng)調(diào):“若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　[①] 見張華點(diǎn)校,(南唐)靜、筠禪僧編《祖堂集》,中州古籍出版社,2001年10月第1版。下面簡稱《祖堂集》。

　　[②]見妙音·文雄點(diǎn)校,(宋)釋道元著《景德傳燈錄》,成都古籍書店,2000年1月第1版。下面簡稱《景德傳燈錄》。

　　[③] 見蘇淵雷點(diǎn)校,(宋)普濟(jì)著《五燈會元》,1984年10月第1版。以下簡稱《五燈會元》。

　　[④] 見范祥雍點(diǎn)校,(宋)贊寧撰《宋高僧傳》,中華書局,1987年8月第1版。以下簡稱《宋高僧傳》。

　　[⑤] 《佛祖歷代通載》,載《大正藏》卷49。

　　[⑥] 見《五家語錄》,載《卍續(xù)藏》卷119。

　　[⑦] 楊曾文《唐五代禪宗史》,中國社會科學(xué)出版社,1999年5月第1版。

　　[⑧] 吳立民主編《禪宗宗派源流》,中國社會科學(xué)出版社,1998年8月第1版。

　　[⑨] 杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》,江蘇古籍出版社,1993年8月第1版。

　　[⑩] 王志躍《分燈禪》,浙江人民出版社,1997年12月第1版。

　　[11] 見《景德傳錄》卷九,142頁。

　　[12] 見《祖堂集》卷十八,597頁。