西來庵事件前后臺灣佛教的動向——以曹洞宗為中心

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　　出五十坪興建的。但由于是屬教育僧侶齋友的學校，故學生必須住校。不過是臺灣人僧侶齋友的關系，在生活上必須有其空間，所以從觀音堂住眾的地方，辟出空間，建造學生的宿舍。104 當初以如此的陣容出發(fā)的臺灣佛教中學林，以后每年也都爭取到兩本山宗務院的經常費補助金。105大正10年1月31日，善慧師升任為林長，時院主伊藤俊道為監(jiān)督。106 善慧師任內（直至昭和8年12月15日），臺灣佛教中學林于大正11年擴建校舍，并改稱為私立曹洞宗臺灣中學林。107 大正13年，兩本山改任水上興基為院主，學林的監(jiān)督。108 昭和2年11月任狩野政美為學監(jiān)、沉德融師為副學監(jiān)。109 昭和4年11月15日，臺灣布教法發(fā)布實施，110 院主改稱布教管理。6年布教管理改任大野鳳洲，隨著中學林的監(jiān)督亦改任大野鳳洲。111 昭和8年12月15日善慧師卸任后，由當時的監(jiān)督島田弘舟兼任林長。112 到了此時，中學林的經營方針已不得不作調整，因為原本中學林的創(chuàng)立是為教育臺灣人的僧侶、齋友，但據(jù)統(tǒng)計當時僧侶的人數(shù)是三百多位，113雖然是不論學生的宗派屬向，但隨著歲月招生對象就成了問題的緣故吧！因此到了昭和10年，三年制的中學林升格為五年制，同時改稱臺北中學，開放原來的宗門教育，進一步希望將來依一般中學校令，升進為中學校。故除了兩本山的經費補助金外，學校當局及該校畢業(yè)生都努力地募款。時至昭和10年，該校的畢業(yè)生有四百多位，多散在臺灣各地。有的在地方擁有寺院、布教所，114 如大正14年畢業(yè)的

　　104 《宗報》第四八○號，頁92、94。

　　105 《宗報》第五二八號，頁12,宗令第五號，大正7年12月25日，曹洞宗臺灣佛教中學林經費補助金支出？件」，大正7年12月15日。

　　106 《宗報》第五八一號，頁2,大正10年3月1日。

　　107 李添春《臺灣佛教史資料》上篇曹洞宗史----《臺灣佛教》頁12,下。

　　108 《宗報》第六四九號，頁11,大正13年1月1日。

　　109 《宗報》第七三三號，頁16,昭和3年1月1日。

　　110 《宗報》第七七八號，頁1,昭和4年11月15日。

　　111 《宗報》第八○五號，頁18,昭和6年1月1日。

　　112 《宗報》第八七六號，頁1,昭和8年12月15日�！赌襄�佛教》十二之一，頁54,昭和9年1月1日。

　　113 《宗報》第四八○號，頁92。

　　114 《臺灣佛化》創(chuàng)刊號，江木生〈佛教各宗？臺灣傳來？變遷及現(xiàn)勢〉。根源生〈臺灣佛教？教育----并？？中學林存在？意義----〉（《南瀛佛教》十一？十二，昭和8年12月1日）。

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　　林德林，在臺中州創(chuàng)立臺中佛教會館及圖書館。115 而如他在〈臺灣佛教改革前提（三）〉一文中云︰自中學林創(chuàng)立后，島內佛教漸見有向上的形勢，卒業(yè)生派遣于各地開教或住職，一部分使之內地留學。由是佛教新人物續(xù)出如雨后筍（《南瀛佛教》11之9,頁8）

　　又在他引《臺灣？于？？神社及宗教》頁7中云︰至近來，（佛教徒）漸醒之，或開講習會，或建設私立學校，或使青年僧侶往內地或支那去留學者，依之，其（僧侶）社會的地位亦漸次向上矣（同上）。由此可知中學林培育臺灣僧侶人材，似是有了一些成果。

　　不過此時的臺灣佛教界，也面臨了國家行政措施的調整，隨之而來的宗教也要整理的考驗，加上日本式佛教移植臺灣，逐漸產生影響的情況下，改革臺灣佛教的呼聲也隨之而起，在如此的時代風潮之下，臺灣人僧侶如何對應？如此的課題留待后述。在此先來看曹洞宗兩大本山，在此時局中，作了怎樣的應變？對此曹洞宗從昭和4年4月1日起即就明治30年公布實施的「臺灣島布教規(guī)程」，作一全面的檢討，歷經半年的討論，終在11月15日發(fā)布實施，此即依宗法第九號議決的「臺灣布教法」116 其內容，譯之如下︰

　　第一條︰宗務院在臺灣樞要之地，設置本宗寺院及布教所企劃布教的擴大。

　　第二條︰宗務院于臺灣置布教管理一名，布教師布教師補若干名。

　　第三條︰布教管理駐在兩本山臺灣別院，承宗務院之命，宣揚教義及監(jiān)督臺灣開教并布教事務。布教管理兼攝兩本山臺灣別院的院務。

　　第四條︰布教管理為教線擴張，盡可能每年選定二處以上的開教適地，派遣布教師使從事開教。

　　第五條︰布教管理招徠教育臺灣在來的僧侶，使其所管理的寺院，與本宗的關系密切連系。第六條︰宗務院依曹洞宗特別寺院法第七條，將臺灣總督府各支廳所在地、其它樞要土地的寺院作兩本山直末寺院。其寺院位置以宗令告示之。

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　　115 《宗報》第六八七號，頁47,大正15年2月1日。

　　116 《宗報》第七六三號，頁36,昭和4年4月1日。

　　第七六五號，頁119,5月1日。第七七八號，頁1,11月

　　15日。

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　　第七條︰兩本山直末寺院的住持是管長特選之。

　　第八條︰兩本山直末寺院的住持，不礙作其它寺院住持。

　　第九條︰依曹洞宗特別寺院法第八條，視兩本山直末以外的寺院為一般寺院。

　　第十條︰前條寺院住持的任免，是適用曹洞宗寺院住持任免法。

　　第十一條︰對駐在于新著手的土地，從事開教的布教師，宗務院應其難易，開始的第一年，從臺灣開教費中，補給若干的衣資。

　　第十二條︰以新寺創(chuàng)建的目的，設置布教所。又創(chuàng)立新寺時限一次，從臺灣開教費中給付若干補助金。

　　第十三條︰在創(chuàng)立的新寺中關于法地免牘的給付，免除其義財。

　　第十四條︰在創(chuàng)立的新寺及布教所，從得到寺號公稱又設立認可年開始，滿十年，免除宗費的賦課。但系宗門整體的寄附金及慶吊費，對兩本山特別的納金及地方費是不在此限。

　　第十五條︰在設立認可后滿十年的寺院及布教所，準據(jù)曹洞宗寺院階級查定法，定階級，賦課宗費。

　　第十六條︰新寺創(chuàng)立者而住持于該當寺院時，免除教師檢定及關于住持的義財。

　　第十七條︰新寺創(chuàng)立者未轉衣而申請轉衣時，免除其義財。

　　第十八條︰宗務院宜特派臨時布教師，令巡回各寺院及布教所。

　　第十九條︰僧侶及檀信徒而關于開教及布教有特殊功勞者，施行相當?shù)馁p典。

　　第二十條︰無正當?shù)睦碛啥�有阻礙寺院及布教所的創(chuàng)設，又妨害布教者，依曹洞宗懲戒法處分之。

　　第二十一條︰需要本法施行細則，于宗務院別定之。117此布教法自實施以來直至第二次世界大戰(zhàn)結束才終止，而由上述的規(guī)則看來，可以知道此一時代曹洞宗在臺灣的最高指導者，是為布教管理。他管理臺灣別院的院務外，尚需監(jiān)督曹洞宗在臺宣教及開拓宗務的事業(yè)。為達到此目的，除了與本土寺院加強連系外，鼓勵創(chuàng)建新的寺院及布教所，并給與一些補助獎勵的措施，如臺中佛教會館附屬圖書館、臺灣高雄布教所（移轉新筑）、臺南寺（移轉新筑）、基隆靈泉寺等，都是接受過補助的寺院。118 借著獎勵補助及恩賞懲戒，加深別院及直末寺院、布教所的關系，當然也可以說是鞏固別院的管理權，尤其是對住持的任免權。直至昭和10年曹洞宗在臺灣擁有宗門的寺院十二、布教所二十四、檀家信徒有四萬三千余

　　117 《宗報》第七七八號，頁1～2,昭和4年11月15日。

　　118 《宗報》第七六三號，頁14;七六五號，頁127;七八五號，頁14;八○六號，頁5。

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　　人，聯(lián)絡寺廟有五十余所。119 此中宗門的寺院，應是指︰

　　基隆巿久寶寺

　　臺北別院

　　新竹巿新竹寺

　　臺中巿臺中寺

　　臺南巿臺南寺

　　高雄巿南禪寺（高雄巿湊町三之一）

　　高雄州屏東街護國院

　　嘉義郡阿里山寺

　　臺中州員林街員林寺

　　基隆巿靈泉寺

　　大湖郡大湖莊法云寺

　　中壢郡中壢街圓光寺

　　高雄巿外左營莊興隆寺120

　　以上等諸寺吧！至于聯(lián)絡寺廟者，是指舊慣寺院，也就是在來佛教的寺廟、齋堂。121 在前揭江木生氏文中，提及曹洞宗在昭和10年時擁有50余所的聯(lián)絡寺廟，但楊天送氏文〈臺灣佛教事情概說〉一文中，卻談及曹洞宗獲有一百二十余所、臨濟宗有一百七十余所的聯(lián)絡寺廟。如此聯(lián)絡寺廟的數(shù)目說，差距甚大，原因為何？尚待日后的研究，在此想先就此做個暫時的結論。

結論

　　以上就曹洞宗在臺布教事業(yè)來作敘述，以此作為了解日本佛教各宗派在臺活動的線索之一。我們知道大正年間，因西來庵事件的發(fā)生，臺灣勸業(yè)共進會的舉辦，臺灣佛教界呈現(xiàn)了一個新氣象，它促使了臺灣佛教中學林及南瀛佛教會的成立。前者成為培育臺灣現(xiàn)代佛教人材的搖籃，所造就的人材有林德林、沉德融、李世杰及李添春等，而后者由于本部設于總督府內務局社寺課，課長為該會的當然會長的緣故，看起來該會的官方性質濃厚，又定期舉辦演講會、講習會、按時發(fā)行雜志，故不失上令下達的效果，這從昭和10年以后，逐漸推行的皇民化運動與佛教互動的情形，就可以窺知，這也是日后筆者研究的課題。

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　　119 前揭江木生氏文。

　　120 《宗報》第八五三號，頁26,昭和8年1月1日。

　　121 楊天送〈臺灣佛教事情概說〉（《臺灣佛化》一之三，五月號，昭和10年）。