入道方便（一）入道安心要方便門 抄略

　　入道方便(一)抄略

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　　為有緣根熟者,說我此法。要依《楞伽經(jīng)》,諸佛心第一;又依《文殊說般若經(jīng)》,一行三昧,好念佛心是佛,妄念是凡夫�！段氖庹f般若經(jīng)》云:“文殊師利言:世尊,云何名一行三昧?佛言:法界一相,系緣法界,是名一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,無(wú)礙無(wú)相。善男子善女人,欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,捨諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續(xù),即是念中,能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二,不思議佛法等無(wú)分別,皆乘一如,成最正覺。悉具無(wú)量功德無(wú)量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界,無(wú)差別相。”

　　夫身心方寸,舉足不足,常在道場(chǎng)。施為舉動(dòng),皆是菩提�！镀召t觀經(jīng)》云:“一切業(yè)障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。”是名第一懺。拼除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續(xù),忽然澄寂,更無(wú)所緣念�！洞笃方�(jīng)》云:“無(wú)所念者,是名念佛。”何等名無(wú)所念?即念佛心名無(wú)所念。離心無(wú)別有佛,離佛無(wú)別有心;

　　念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?識(shí)無(wú)形,佛無(wú)形,佛無(wú)相貌。若也知此道理,即是安心。

　　常憶念佛,攀緣不起,則泯然無(wú)相,平等不二。入此位中,憶佛心謝,更不須徵,即看此等心,即是如來真實(shí)法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名諸法實(shí)性、實(shí)際,亦名凈土,亦名菩提、金剛?cè)�昧、本覺等,亦名涅槃界、般若等。名雖無(wú)量,皆同一體。

　　亦無(wú)能觀所觀之意,如是等心,要令清凈,�，F(xiàn)在前,一切諸緣不能干亂。何以故?一切諸事皆是如來一法身故。住是心中,諸結(jié)煩惱自然除滅。於一塵中,具無(wú)量世界,無(wú)量世界集一毛端。於其本事如故,不相妨礙�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“有一經(jīng)卷,在微塵中,見三千大世界事。”

　　略舉安心,不可具盡。其中善巧,出自方寸。

　　2

　　略為后生疑者,假為一問:

　　如來法身若此者,何故復(fù)有相好之身,現(xiàn)世說法?

　　信曰:正以如來法性之身,清凈圓滿,一切像類,悉於中現(xiàn)。而法性身,無(wú)心起作,如玻璃鏡,懸在高堂,一切像悉於中現(xiàn),鏡亦無(wú)心,能現(xiàn)種種。經(jīng)云:“如來現(xiàn)世說法者,眾生妄想故。”今行者若修心盡凈,則知如來常不說法,說是乃為具足多聞。聞?wù)咭磺邢嘁病Ｊ且越?jīng)云:“眾生根有無(wú)量故,所以說法無(wú)量,說法無(wú)量故,羲亦無(wú)量羲。無(wú)量羲者,從一法生。”其一法者,則無(wú)相也。名為實(shí)相。則泯然清凈是也。斯之誠(chéng)言,則為證也。(中略)

　　何者是禪師?

　　信曰:不為靜亂所惱者,即是好禪。用心人常住於止,心則沈沒;久住於觀,心則散亂�！�法華經(jīng)》云:“佛自住大乘,如其所得法。定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。”

　　云何能得悟解法相,心得明凈?

　　信曰:亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不計(jì)念、亦不思惟、亦不觀行、亦不散亂,直任運(yùn),亦不令去,亦不令住,獨(dú)一清凈究竟處,心自明凈�；蚩芍B看,心即得明凈,心如明鏡�；蚩梢荒�,心更明凈�；蚩扇�五年心更明凈�；蚩梢蛉藶檎f,即得悟解�；蚩捎啦豁氄f,得解經(jīng)道。眾生心性,譬如寶珠沒水,不濁珠隱,水清珠顯。為謗三寶,破和合僧,諸見煩惱所污,貪瞋顛倒所染,眾生不悟,心性本來常清凈。故有學(xué)者取悟不同,有如此差別。(中略)

　　3

　　又古時(shí)智敏禪師訓(xùn)曰:“學(xué)道之法,必須解行相扶,行知心之根源,及諸體用,見理分明無(wú)惑,然后功業(yè)可成。一解千從,一迷萬(wàn)惑。”失之毫厘,差之千里,此非虛方。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》(案實(shí)為《觀無(wú)量壽經(jīng)》)。云:“諸佛法身,入一切心想,是心是佛,是心作佛。”當(dāng)知佛即是心,心外更無(wú)別佛也。

　　略而言之,凡有五種:

　　一者,知心體——體性清凈,體與佛同。

　　二者,知心用——用生法寶,起作恒上,萬(wàn)惑皆如。

　　三者,常覺不停——覺心在前,覺法無(wú)相。

　　四者,常觀身空寂——內(nèi)外通同,入身於法界之中。

　　五者,守一不移——動(dòng)靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。

　　諸經(jīng)觀法,備有多種,傅大師所說,獨(dú)舉守一不移,先當(dāng)修身審觀,以身為本。(中略)

　　又常觀自身,空凈,如影,可見不可得,智從影中生,畢竟無(wú)處所,不動(dòng)而應(yīng)物,變化無(wú)有窮�？罩猩�六根,六根亦空寂。所對(duì)六塵境,了知是夢(mèng)幻。如眼見物時(shí),眼中無(wú)有物。如鏡照面像,了了極分明�？罩鞋F(xiàn)形影,鏡中無(wú)一物。當(dāng)知人面不來入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本已來,不出不入,不來不去,即是如來之羲。(中略)如此觀察知,是為觀空寂。(中略)

　　守一不移者,以此空凈眼,住意看一物,無(wú)間晝夜時(shí),專精常不動(dòng)。其心欲馳散,爭(zhēng)手還攝來。如繩系鳥足,欲飛還掣取,終日看不已,泯然心逢定(中略)

　　4

　　若初學(xué)者坐禪時(shí),於一靜處,直觀身心,四大五陰,(中略)從本以空寂,不生不滅,平等無(wú)二。從本以來無(wú)所有,究竟寂滅。從本以來清凈解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀。即知自身,猶水中月,如鏡中像,如熱時(shí)炎,如空欲響。(中略)依此行者,無(wú)不得入無(wú)生正理。

　　復(fù)次,若心緣異境,覺起進(jìn)即觀起處,畢竟不起。此心緣生時(shí),不從十方來,去亦無(wú)所止。常觀攀緣、覺觀、妄識(shí)、思想、雜念,亂心不起,即得麤住。若得住心,更無(wú)緣慮,即隨分寂定,亦得隨分息諸煩惱。(中略)

　　5

　　初學(xué)坐禪看心,獨(dú)坐一處,先端身正坐,寬衣解帶,放身縱體,自按摩七八翻。令腹中嗌氣出盡,即滔然得性清虛恬凈,身心調(diào)適,然安心神,則窈窈冥冥,氣息清冷,徐徐斂心,神道清利,心地明凈,觀察分明,內(nèi)外空凈,即心性寂滅。如其寂滅,則圣心顯矣。性雖無(wú)形,志節(jié)恒在然,幽靈不竭,常存朗然,是名佛性。見佛性者,永離生死,名出世人。是故《維摩經(jīng)》云:“豁然還得本心。”信其言也。悟佛性者,名菩薩人,亦名悟道人,亦名識(shí)理人,亦名得性人。(中略)

　　凡捨身之法,先定空空心,使心境寂凈,鑄想玄寂,令心不移。心性寂定,即斷攀緣,窈窈冥冥,凝凈心虛,則幾泊恬乎,泯然氣盡,住清凈法身,不受后有。若起心失念,不免受生也。此是前定心境,法應(yīng)如是,此是作法。法本無(wú)法,始名為法,法則無(wú)作。夫無(wú)作之法,真實(shí)法也。(中略)(錄自《楞伽師資記》大正八五·一二八六——一二八九)