禪門修證指要 《修心要論》節(jié)錄

　　禪門修證指要 《修心要論》節(jié)錄

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　　《十地經(jīng)云》:“眾生身中有金剛佛性,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊”,只為五陰重云所覆,如瓶內(nèi)燈光不能照輝。譬如世間云務,八方俱起,天下陰暗,日豈爛也,何故無光?光元不壞,只為云霧所覆。一切眾生清凈之性,亦復如是,只為攀緣妄念煩惱諸見重云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然顯現(xiàn),故知自心本來清凈。

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　　行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要門,十二部經(jīng)之宗,三世諸佛之祖。(中略)

　　涅槃者,體是寂滅,無為安樂。我心既是真心,妄想則斷;妄想斷故,則具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,窮達法性;窮達法性故,則得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。

　　乃至舉一手爪,畫佛形像,或造恒沙功德者,只是佛為教導無智慧眾生,作當來勝報之業(yè),及見佛之因。若愿自早成佛者,會是守本真心。三世諸佛無量無邊,若有一人不守真心得成佛者,無有是處。故經(jīng)云:“制心一處,無事不辦。”故知守本真心,是入道之要門也。(中略)

　　如來於一切經(jīng)中,說一切罪福、一切因緣果報,或引一切河大地草木等種種雜物,起無量無邊譬喻,或現(xiàn)無量神通種種變化者,只是佛為教導無智慧眾生,有種種欲心,心行萬差,是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性,本來清凈,如云底日。但了然守本真心,妄念云盡,慧日即現(xiàn)。何須更多學知見,所生(生)死苦,一切羲理及三世之事。(中略)《涅槃經(jīng)》云:“知佛不說法者,是名具足多聞。”故知守本真心,是十二部經(jīng)之宗也。

　　三世諸佛,皆從心性中生,先守真心,妄念不生,我所心滅,后得成佛。故知守本真心,是三世諸佛之祖也。

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　　若有初心學禪者,依《觀無量壽經(jīng)》,端坐正念,閉目合口,心前平視,隨意近遠,作一日想,守真心,念念莫住。即善調(diào)氣息,莫使乍麤乍細,則令人成病苦。

　　夜坐禪時,或見一切善惡境界,或入青黃赤白等諸三昧,或見身出大光明,或見如來身相,或見種種變化,但知攝心莫著,并皆是空,妄想而見也。經(jīng)云:“十方國土,皆如虛空,三界虛幻,唯是一心作。”

　　若不得定,不見一切境界者,亦不須怪。但於行住坐臥中,常了然守本真心,會是妄念不生,我所心滅,一切萬法不出自心。(中略)若能知識本心,念念磨煉莫住者,即自見佛性也。(中略)若了此心源者,一切心羲自現(xiàn),一切愿具足,一切行滿,一切皆辦,不受后有。會是妄念不生,我所心滅,捨此身已,定得無生不可思議。(中略)好好自安自靜,善調(diào)諸根,就視心源,恒令照燎清凈,勿令無記心生。(中略)諸攝心人,為緣外境,麤心小息,內(nèi)煉真心,心未清凈時,於行住坐臥中,恒懲意看心,猶未能了了清凈獨照心源,是名無記心也。

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　　但能著破衣,餐粗食,了然守本真心,佯癡不解語,最省氣力而能有功,是大精進人也。世間迷人,不解此理,於無明心中,多涉艱辛,廣修相善,望得解脫,乃歸生死。

　　若了然失正念,而度眾生者,是有力菩薩。

　　分明語汝等,守心第一。若不勤守者,甚癡人也。

　　會是信心具足,志愿成就,緩緩靜心。更重教汝,好自閑靜身心,一切無所攀緣,端坐正念,善調(diào)氣息,懲其心不在內(nèi)、不在外、不在中間,好好如如穩(wěn)看,看熟則了見此心識流動,猶如水流、陽焰,曄曄不住。

　　既見此識時,唯是不內(nèi)、不外,緩緩如如穩(wěn)看,看熟則反覆消融,虛凝湛住,其此流動之識,颯然自滅。滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然。吾更不能說其形狀。妝若欲得者,取《涅槃經(jīng)》第三卷中,及《維摩經(jīng)》第三卷,緩緩尋思,細心搜檢熟看。(錄自大正四八·三七七——三七九)

　　圣嚴識五祖弘忍(西紀六O二——六七五)的傅記資料,最早的是《傅法寶記》及《楞伽師資記》(大正八五),其次是《神會語錄》(石井光雄藏本)與《歷代法寶記》(大正五一)。還有《宋高僧傅》卷八(大正五O)及《景德傅燈錄》卷三(大正五一)等。

　　弘忍是黃梅人(今之湖北省黃梅縣),原籍潯陽(今之江西省九江縣),俗姓周。他十二歲(《傅法寶記》)——一說七歲(《楞伽師資記》)即開始奉事道信禪師。他經(jīng)道信小了二十三歲�！稓v代法寶記》說:弘忍身長八尺,容貌與常人絕殊,一直親近道信達三十年之久,承受雙峯山的禪法。道信去世后,弘忍又在雙峯山之東的憑茂山建寺,住山西十馀年,唐高崇詔其入京,堅辭不赴。接引四方的學者,而被稱為東山法門。(大正五一·一八二)《楞伽師資記》對於弘忍的記載是:“大師俗姓周,其先潯陽人,貫黃梅縣也。父早棄背,養(yǎng)母教障,七歲奉事道信禪師。自出家,處幽居寺,住度弘?,懷抱貞純。緘口於是非之場,融心於色空之境。役力以申供養(yǎng),法侶資其足焉,調(diào)心唯務渾儀,師獨明其觀照。四儀皆是道場,三業(yè)咸為佛事,蓋靜亂之無二,語默之恒一。時四方請益,九眾師橫,虛往實歸,月逾千計。生不矚文而羲符玄旨。時荊州神秀禪師,伏膺高軌,親受會囑。玄賾以咸亨元年(西紀六七O)至雙峯山恭承教誨,也奉驅(qū)馳,道尾五年。”又說:“如吾一生,教人無數(shù),好者并亡,后傅吾道者,只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》,率理通快,必多利益;資州智詵、白松山劉主簿,兼有文性;莘州惠藏、隨州玄約,憶不見這;嵩山老安深有道行;潞州法如、韶州惠能、揚州高麗僧智德,此并堪為人師,但一方人物;越州羲方,仍便講說。”

　　《楞伽師資記》是玄賾的弟子凈覺所集,他把神秀推為五祖門下的第一位上足,惠能雖也名列十人之中,卻許為“但一方人物”。這應該是北宗禪的態(tài)度。南宗的《壇經(jīng)》及《神會語錄》便表明了惠能是弘忍之下的唯一心傅。

　　由《楞伽師資記》對弘忍的介紹說:“其忍大師,蕭然靜坐,不出文記,口說玄理,默授與人。”以及:“生不矚文,而羲符玄旨。”看來,五祖并無著作傅世。現(xiàn)存於大正藏經(jīng)卷四十八及卍續(xù)藏經(jīng)卷一一O的,也標明,此連敦煌發(fā)現(xiàn)的本子,有好幾種,或作,或作。而在大正藏及卍續(xù)藏本,不知何時何故標題為。事實上的開頭,就是的十二個字。所以本書仍用為其標題。這是后人所集弘忍的語錄,故在其文中也明白地記著:“弟子上來集此論者,直以信心,依文取羲。”之語(大正四八·三七九)

　　《楞伽師資記》又說:“在人間,有《禪法》一本,云是忍禪師說者,謬言也。”(大正八五·一二八九)也許就是指的這部,因在《楞伽師資記》所錄惠可的的一段,幾乎與的第一大文段大部相同。不論怎樣的敦煌本子,也說是“蘄州忍和上”的,乃是一部中國早期禪宗的修行指導書。內(nèi)容很長,約有三千字,是以答問方式,大致連接,卻不是整體,是編集而非一氣撰成,則顯而易見。本書中僅節(jié)錄其重要而對初機修證有指導作用者,大約是全文的一半。雖然在其文首已有警告:“愿善知識,如有寫者,用心無令脫錯,恐誤后人。”還是不得已而作了節(jié)錄,有心者,可請尋其原本。

　　從所引經(jīng)論,實在不能說弘忍是一位“生不矚文”的人,所見經(jīng)名有《十地經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心王經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《遺教經(jīng)》(引經(jīng)云:“制心一處無事不辦”)、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《華巖經(jīng)》(引經(jīng)云:“三界虛幻唯是一心作”),另有論云:“了然守心則妄念不起”,未詳何論。

　　若以《楞伽經(jīng)》與《金剛經(jīng)》并列的觀點看,北宗禪重《楞伽》,所以《楞伽師資記》特別提到弘忍與神秀“論楞枷經(jīng)”。那末雖也著要“真心”“真如”“自性”,卻未見引用《楞伽經(jīng)》,而其“守本真心,勝念他佛。”的思想,是根據(jù)《金剛經(jīng)》的觀點:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”(大正四八·三七七)此與四祖道信所說“系心一佛,專稱名字。”(大正八五·一二八六)的觀點不同。然其教人“凝然守心”、“懲意看心”、“好自閑靜身心”的說法,又與《壇經(jīng)》的觀點不同,《壇經(jīng)》不贊成教人“看心觀靜”,而謂:“心若住法,名為自縛。”(大正四八·三五三)�？芍�這部,乃是從傅統(tǒng)的禪觀方法,過渡到純粹南宗禪的指導書。其不主張稱名念佛,卻又運用凈土法門之中《觀無量壽經(jīng)》的“日觀”法。此對初入禪門的人,有大用處。