禪門修證指要 顯宗記

　　禪門修證指要 顯宗記

　　無念為宗,無作為本,真空為體,妙有為用。夫真空無念,非想念而能知實相。無生豈色心而能見?無念念者,即念真如;無生生者,即生實相。無住而住,常住涅槃。無行而行,即超彼岸。如如不動,動用無窮。念念無求,求本無念。菩提無得,凈五眼而了三身;般若無知,運六通而弘四智。是知即定無定,即慧無慧,即行無行。性等虛空,體同法界。六度自茲圓滿,道品於是無虧。是知我法體空,有無雙泯,心本無作,道常無念。無念無思無求無得,不彼不此不去不來。體悟三明,心通八解。功成十力,富有七珍。入不二門,獲一乘理。妙中之妙,即妙法身。天中之天,乃金剛慧。湛然常寂,應(yīng)用無方。用而�？�,空而常用。用而不有,即是真空�？斩�不無,便成妙有。妙有即摩訶般若,真空即清凈涅槃。般若是涅槃之因,涅槃是般若之果。般若無見,能見涅槃。涅槃無生,能生般若。涅槃般若,名異體同。隨義立名,故云法無定相。涅槃能生般若,即名真佛法身。般若能建涅槃,故號如來知見。知即知心空寂,見即見性無生。知見分明,不一不異,故能動寂常妙,理事皆如如。即處處能通達,即理事無礙。六根不染即定慧之功,六識不生即如如之力。心如境謝,境滅心空。心境雙亡,體用不異。真如性凈,慧鑒無窮。如水分千月,能見聞覺知。見聞覺知而�？占��？占�無相,寂即無生。不被善惡所拘,不被靜亂所攝。不厭生死,不樂涅槃。無不能無,有不能有,行住坐臥,心不動搖。一切時中,獲無所得。三世諸佛,教旨如斯。即菩薩慈悲,遞相傅受。自世尊滅后,西天二十八祖,共傅無住之心,同說如來知見,至於達摩,屆此為初,遞代相承,於今不絕。所傅秘教,要藉得人,如王髻珠,終不妄與。福德智慧,二種嚴重,行解相應(yīng),方能建立。衣為法信,法為衣宗。唯指衣法相傅,更無別法。內(nèi)傅心印,印契本心,外傅袈裟,將表過旨。百衣不傅於法,非法不傅於衣;衣是法信之衣,法是無生之法。無生即無虛妄,乃是空寂之心;知空而了法身,了法身而真解脫。(《景德傅燈錄》卷三十、大正五十一·四五八——四五九)

　　圣嚴識 神會(西紀六六八——七六O)俗姓高氏,湖北省襄陽縣人。自幼先學儒家的五經(jīng),并探老莊的勝義,后因覽《漢書》而知佛理,便到國昌寺出家,諷誦羣經(jīng),過目了了,易如反掌。

　　根據(jù)曹溪本的《六祖壇經(jīng)》第七章,后載神會禪師參見六祖慧能之時,年僅十三歲,一說十四歲。有一段對話,極有意義:

　　師曰:“知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本則合識主,試說看。”

　　會曰:“以無住為本,見即是主。”

　　師曰:“這沙彌,爭合取次語?”

　　會乃問曰:“和尚坐禪,還見不見?”

　　師以拄杖打(會)三下,云:“吾打汝,是痛不痛?”

　　對曰:“亦痛亦不痛。”

　　師曰:“吾亦見亦不見。”

　　神會問:“如何是亦見亦不見?”

　　師云:“吾之所見,常見自心過愈?,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝叵不痛,同其木石,若痛則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅,汝自性且不見,敢爾弄人!”

　　神會禮拜悔謝。(以上一段在敦煌本《壇經(jīng)》四四節(jié)亦有類似記述)

　　一日師告眾曰:“吾有一物,無頭無尾,無可無字,無背無面,諸人還識否?”

　　神會出曰:“是諸佛之本源,神會之佛性。”

　　師曰:“向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒!”(同出於曹溪本《壇經(jīng)》第七章)

　　又在流通本《壇經(jīng)》第十章,記述到六祖大師向眾弟子宣告即將捨報示寂之時,弟子們“悉皆涕泣,惟有神會,神情不動,亦無涕泣。師云:‘神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生,馀者不得。’”

　　從以上三段文字所見的神會,是一位聰穎異常的沙彌,而且在六祖圓寂之際,他已修行到了“毀譽不動,哀樂不生”的程度,已是六祖門下弟子中的佼佼者了。也因如此,胡適先生認為《壇經(jīng)》是出於神會之手。本收不作真?zhèn)慰甲C,但作介紹,有益於讀者修行就好。

　　慧能寂后神會徧尋名跡,開元八年(西紀七二O),依勅住南陽的龍興寺,嗣后又到洛陽大慧能與神秀并駕齊名於當世。神會到了洛陽,北宗的神秀門下也就日漸衰微。安祿山造反之際,神會為國家籌款,功德至偉;亂平后,唐肅宗特為他建造荷澤寺,故稱神會所傅的南宗禪而宏於北方者,為荷澤宗。上元元年(西紀七六O)入寂,世壽九十三歲�！毒靶懈禑翡洝肪砦鍎t謂其“俗壽七十五”,若然則天寶元年,他便入寂了。那末的撰作年代又在何時呢?不管它,它的價值是不會變的。