楞伽師資記 第一章

　　宋朝求那跋陀羅三藏.

　　中天竺國(guó)人,大乘學(xué)時(shí)號(hào)摩訶衍。元嘉年,隨船至廣州。宋太祖迎于丹陽(yáng)郡。譯出《楞伽經(jīng)》。王公道俗請(qǐng)開(kāi)禪訓(xùn),跛陀未善宋言有愧,即多〔=夕〕夢(mèng)人以劍易首,于是就開(kāi)禪訓(xùn)。三藏云:此土地居?xùn)|邊,修道無(wú)法。以無(wú)法故,或墜小乘二乘法,或墮九十五種外道法,落鬼神〔+道〕,久受生死,不得解脫�；驂櫋�+禁〕術(shù)法,役使鬼神,看他〔+人〕家好惡事,誰(shuí)〔=詐〕言我坐禪觀行。凡夫盲迷不解,謂登〔=證〕圣道,皆悉降伏,不知是鬼神邪魅法也。我中國(guó)有正法,秘不傳簡(jiǎn)。有緣根熟者,路逢良賢,途中受〔=授〕與。若不逢良賢,父子不得〔=傳〕。

　　《楞伽經(jīng)》云:諸佛心第一�！�+我〕教授法時(shí),心不起處是也。此法超度三乘,越過(guò)十地。究竟佛果處,只可默心自知。無(wú)心養(yǎng)神,無(wú)念安身。閑居凈坐,守本歸真。我法秘默,不為凡愚淺識(shí)所傳。要是福德厚人,乃能受行。若不解處,六有七八。若解處,八無(wú)六七。擬作佛者,先學(xué)安心。心未安時(shí),善尚非善,何況其惡。心得安靜時(shí),善惡俱無(wú)依〔=作〕。《華嚴(yán)經(jīng)》云:法法不相知。至此國(guó)來(lái),尚不見(jiàn)修道人,何況安心者?時(shí)時(shí)見(jiàn)有一作業(yè)〔+人〕,未契于道,或在名聞,成為利養(yǎng)。人我心行,嫉妒心造。云何嫉妒?見(jiàn)他人修道,達(dá)理達(dá)行,多有歸依供養(yǎng),即生嫉妒心,即生憎嫌心。自恃聰明,不用勝己,是名嫉妒。以此惠解,若晝?nèi)粢?修勤〔=勤修〕諸行。雖斷煩惱,除其擁礙,道障交競(jìng),不得安靜。但名修是〔+道〕,不名安心。若爾〔=耳〕縱行六波羅蜜,講經(jīng)坐二禪三禪,精進(jìn)苦行,但名為善,不名法行。不以愛(ài)水,溉灌業(yè)田。〔+復(fù)〕不于中,種識(shí)種子。如是比丘,名為法行。

　　今言安心者,略有四種。一者背理心,謂一向凡夫心也;二者向理心,謂厭惡生死,以求涅般,趣向寂靜〔=清凈〕,名聲聞心也;三者入理心,謂雖復(fù)斷障顯理,能所未亡,是菩薩心也;四者理心,謂非理外理,非心外心。理即是心,心能平等,名之為理。理照能明,名之為心。心理平等,名之為佛心。會(huì)實(shí)性者,不見(jiàn)生死涅般有別。凡圣為異,境智無(wú)二。理事俱融,真俗齊觀,染凈一如,佛與眾生,本來(lái)平等一際。

　　《楞伽經(jīng)》云:一切無(wú)涅般,無(wú)有涅般佛。無(wú)有佛涅般,遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。若有若無(wú)有,是二悉俱離。大道本來(lái)廣遍,圓凈本有,不從因得。如似浮云底日光,云霧滅盡,日光自現(xiàn)。何用更多廣學(xué)知見(jiàn),涉歷文字語(yǔ)言,覆歸生死道,用口說(shuō)文傳為道此者。人貪求名利,自壞壞他。亦如磨銅鏡,鏡面上塵落盡,鏡自明凈。諸〔+法〕無(wú)行。

　　經(jīng)云:佛亦不作佛,亦不度眾生。眾生強(qiáng)分別,作佛度眾生。而此心不證,是即無(wú)定。證則別有照緣起大用,圓通無(wú)礙,名大修道。自他無(wú)二,一切行一時(shí)行,亦無(wú)前后,亦無(wú)中間,名為大乘。內(nèi)外無(wú)著,大舍畢竟,名為檀波羅蜜。善惡平等,俱不可得,即是尸波羅蜜;心境無(wú)違,怨害永盡,即是忍波羅蜜;大寂不動(dòng),而萬(wàn)行自然,即是精進(jìn)波羅蜜;繁與〔=興〕妙寂,即是禪波羅蜜;妙寂開(kāi)明,即是般若波羅蜜。如此之人,勝上廣大,圓攝無(wú)礙,得〔+用〕繁與,是為大乘。有求大乘者,若不先學(xué)安心,定知誤矣。

　　《大品經(jīng)》云:諸佛五眼,觀眾生心及一切法,畢竟不見(jiàn)�！度A嚴(yán)經(jīng)》云:無(wú)見(jiàn)乃能見(jiàn)�！端家娼�(jīng)》云:非眼所見(jiàn),非耳鼻舌身意識(shí)所知。但應(yīng)隨如相見(jiàn),如眼如乃至意如,法位〔+如〕亦如是。若能如是見(jiàn)者,是名正見(jiàn)�！抖U決》曰:蝙蝠角鴟,晝不見(jiàn)物,夜見(jiàn)物者,皆是妄想顛倒故也。所以者何?蝠蝙角鴟,見(jiàn)他?為明。凡夫人,見(jiàn)他明為?。皆為是妄想。以顛倒故,以業(yè)障故,不見(jiàn)真法。若然者,明不定明,?不定?。如是解者,不為顛倒惑亂,即入如來(lái)常樂(lè)我凈中也。

　　大法師之〔=云〕:《楞伽經(jīng)》云:說(shuō)何凈其念者,遣物〔=勿〕令妄想,勿令漏念。念

　　佛極著力,念念連注不斷,寂然無(wú)念,證本空凈也。

　　又云:一受不退常寂然。則佛說(shuō)云何增長(zhǎng)也?

　　又云:從師而學(xué),悟不由師。凡教人智慧,未嘗說(shuō)此〔=法〕。就事而征,指樹(shù)葉是何物。

　　又云:汝能入瓶入柱,及能入〔+火〕穴山,杖能說(shuō)法不?

　　又云:汝身入心〔+入〕?

　　又云:屋內(nèi)有瓶。屋外亦有瓶不?瓶中有水不?水中有瓶不?乃至天下諸水,一一中皆有瓶不?

　　又云:此水是何物?

　　又〔+云〕:樹(shù)葉能說(shuō)法,瓶能說(shuō)法,柱能說(shuō)法,〔+屋能說(shuō)法,〕及地水火風(fēng)皆能說(shuō)法,土〔+木〕瓦石,亦能說(shuō)法者,何也?